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生態(tài)化理念下環(huán)境法學(xué)理論研究方法之變革論文
一、評析環(huán)境法學(xué)研究方法之困境
1.環(huán)境法學(xué)研究方法的發(fā)展
環(huán)境法學(xué)的研究方法，是指在環(huán)境法學(xué)研究過程中所應(yīng)遵循的一套原則、手段程序和技巧等。這些研究方法在環(huán)境法學(xué)的發(fā)展過程中承擔(dān)著重要的職能，它在一定程度上制約著環(huán)境法學(xué)發(fā)展的水平和風(fēng)格可見，沒有成熟科學(xué)的研究方法，就不會(huì)有成熟完善的環(huán)境法學(xué)，也就不可能推動(dòng)環(huán)境法的發(fā)展環(huán)境法學(xué)作為法學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，首先可以采用法學(xué)研究的所有方法進(jìn)行理論研究工作；其次，鑒于環(huán)境法學(xué)是介于法學(xué)和環(huán)境科學(xué)之間的邊緣學(xué)科，這使得用生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)思考問題?研究現(xiàn)實(shí)事物的生態(tài)學(xué)分析法成為了環(huán)境法學(xué)有別于其他部門法學(xué)研究的獨(dú)特方法。環(huán)境法學(xué)研究方法的推陳出新正是與整個(gè)
法學(xué)理論
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研究的發(fā)展和生態(tài)學(xué)研究方式的興起密切相關(guān)的。
二戰(zhàn)以后，隨著以英國法學(xué)家哈特為代表的新分析法學(xué)派和以美國法學(xué)家富勒為代表的新自然法學(xué)派的崛起以及羅爾斯的《正義論》、美國波斯納的《法律的經(jīng)濟(jì)分析》德國盧曼的《法社會(huì)學(xué)》和美國法學(xué)家博登海默《法理學(xué)一一法哲學(xué)及其方法》等法學(xué)著作的相繼問世，自由主義法學(xué)、法經(jīng)濟(jì)學(xué)、法社會(huì)學(xué)、綜合法學(xué)等隨之形成，這些新興的法學(xué)研究方法都成為環(huán)境法學(xué)研究方法的重要組成部分。尤其是羅爾斯《正義論》出版后，一些環(huán)境法學(xué)家在《正義論》和其他自然哲學(xué)、環(huán)境道德學(xué)觀點(diǎn)的影響下，提出了環(huán)境正義、綠色正義、環(huán)境公平、環(huán)境權(quán)等主張，使得用自然法學(xué)派理論研究環(huán)境法成為環(huán)境法學(xué)研究中的重要方法。此后，隨著20世紀(jì)50年代在生物科學(xué)的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展起來的生態(tài)學(xué)科的不斷成熟，運(yùn)用生態(tài)學(xué)原理來研究人類及其環(huán)境系統(tǒng)之間關(guān)系的方法，便成了環(huán)境法學(xué)研究有別于其他部門法學(xué)研究的一道亮麗風(fēng)景，同時(shí)隨著獨(dú)特的環(huán)境法學(xué)理論體系的日益完善，也給傳統(tǒng)部門法學(xué)理論以強(qiáng)勁的沖擊傳統(tǒng)法學(xué)研究方法，諸如唯物辯證法、階級(jí)分析法、經(jīng)濟(jì)分析法、價(jià)值分析法、實(shí)證分析法和歷史分析法等的不斷生態(tài)化，已成為環(huán)境法學(xué)研究方法的發(fā)展趨勢此外，由于環(huán)境法學(xué)是有關(guān)環(huán)境資源的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的交叉學(xué)科，自然科學(xué)研究方法的最新成果如系統(tǒng)論、控制論、信息論方法以及耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同論和突變論方法在環(huán)境法學(xué)研究中也開始越來越多地被借鑒和運(yùn)用。由此，“法理學(xué)的經(jīng)典理論體系受到前所未有的挑戰(zhàn)，它必須能夠在接受理論挑戰(zhàn)的同時(shí)突破傳統(tǒng)的法律思維和知識(shí)定式，為正在動(dòng)搖的理論問題，如法治的現(xiàn)代性，法治的理性原則等等，提出足夠合理的論證”而由可持續(xù)發(fā)展觀念和當(dāng)代環(huán)境資源法學(xué)所引發(fā)的法律革命，說到底就是傳統(tǒng)法學(xué)研究范式的革命。它是從法律上研究人與自然的關(guān)系以及與環(huán)境資源有關(guān)的人與人的關(guān)系的學(xué)科，是以其獨(dú)特的環(huán)境資源法學(xué)“范式”（包括世界觀認(rèn)識(shí)論、方法論、價(jià)值觀道德觀、環(huán)境資源法學(xué)學(xué)術(shù)范疇和概念體系等）為推理基礎(chǔ)和進(jìn)行邏輯思維的學(xué)科，并且它對經(jīng)典的法學(xué)理論予以合理有效的補(bǔ)充。
縱觀法理學(xué)界，對于法學(xué)方法論研究可謂相當(dāng)不足，正如有學(xué)者指出的那樣：“現(xiàn)有的中外傳統(tǒng)的法理學(xué)著作對法律研究方法一直缺乏足夠的系統(tǒng)關(guān)注和理論分柝傳統(tǒng)的法理學(xué)著作很少提及方法問題（更不用說討論了），偶爾提及，也往往非常粗略和概括；既沒有結(jié)合具體實(shí)例的細(xì)致分析，也未能提出一種具有方法論意義的系統(tǒng)表述，只是籠統(tǒng)地提一些方法甚或是命題”博登海默的《法理學(xué)》著作副標(biāo)題雖為“法律哲學(xué)和法律方法”，但是打開書一看，幾乎沒有任何方法論的討論；而中國目前通用的名為《法理學(xué)》或《法學(xué)基礎(chǔ)理論》的教材或著作雖然常常有一節(jié)討論法學(xué)的研究方法，但是其中除了提及一些“方法”的名號(hào)和原則外，對讀者既無方法論上的思維訓(xùn)練，也讓讀者無法作為方法予以應(yīng)甩近年來，在美國，以新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論為基礎(chǔ)，法律經(jīng)濟(jì)學(xué)分析實(shí)際上已經(jīng)形成了比較系統(tǒng)、規(guī)范且卓有成效的方法論論述，但是法律經(jīng)濟(jì)學(xué)分析對數(shù)據(jù)要求的標(biāo)準(zhǔn)很高，對經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)的要求也很高，其方法難以在傳統(tǒng)的法律研究中普遍沿用，特別是在當(dāng)代中國的法律界。廣義的法律社會(huì)學(xué)實(shí)際是由多個(gè)交叉學(xué)科構(gòu)成的，無法形成或尚未形成統(tǒng)一的、便于法官和其它法律人運(yùn)用的研究進(jìn)路和方法；而狹義上的法律社會(huì)學(xué)更多地借助了社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的實(shí)證調(diào)查方法，盡管它有助于理解特定社會(huì)中的法律和制度，可供法學(xué)家參考，但對于大批受傳統(tǒng)法學(xué)教育的、強(qiáng)調(diào)操作的法律人來說，出于學(xué)科傳統(tǒng)和研究時(shí)間的限制，實(shí)證研究的方法似乎也缺乏足夠的相關(guān)性因此，要尋求一種與法律人有更多相關(guān)性的研究進(jìn)路和方法，在放開眼界的同時(shí)，又不能不重視法律界已經(jīng)形成的、哪怕是有明顯弊端的學(xué)科傳統(tǒng)。
可見，傳統(tǒng)法學(xué)方法論研究在深度與廣度上的不足嚴(yán)重妨礙了環(huán)境法學(xué)研究方法的進(jìn)一步拓展，并有可能加大法理學(xué)家和環(huán)境法學(xué)家就法學(xué)研究范式和法學(xué)方法論所產(chǎn)生的分歧。
2.傳統(tǒng)法學(xué)方法論下環(huán)境法學(xué)研究方法之困境
法學(xué)方法論生態(tài)化概念的提出，表明一種法學(xué)流派正在孕育、形成之中。這種獨(dú)特的法學(xué)方法論視角，是因環(huán)境法學(xué)的發(fā)展、成熟而生成的，環(huán)境法學(xué)作為一門新興的法律學(xué)科，是有關(guān)環(huán)境的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的交叉學(xué)科和邊緣學(xué)科，它以解決環(huán)境問題為己任，試圖設(shè)計(jì)一套人與自然相和諧的法律機(jī)制。正是由于環(huán)境法學(xué)的綜合性和交叉性，使得環(huán)境法學(xué)面臨著比傳統(tǒng)法學(xué)更多的理論創(chuàng)新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇然而以往對環(huán)境問題的研究分別是從自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的不同角度切入的，現(xiàn)行環(huán)境法學(xué)因從傳統(tǒng)部門法學(xué)獨(dú)立出來，故帶有明顯的傳統(tǒng)法學(xué)的痕跡，存在著忽視從自然科學(xué)的視角切入認(rèn)為人是生態(tài)族群中一員的事實(shí)。生態(tài)化概念的提出正是要彌補(bǔ)傳統(tǒng)法學(xué)理論的這一不足與缺失。
我們知道，對于一個(gè)完善的法學(xué)研究方法體系來說，其構(gòu)成要素大致包括方法論、基本研究方法、具體研究方法、技術(shù)和工具等層次。而環(huán)境法學(xué)研究方法的困境首先在于，從方法論層面看，環(huán)境法學(xué)的基礎(chǔ)理論仍處于構(gòu)建階段，環(huán)境立法的目的和價(jià)值取向至今尚無定論，環(huán)境法學(xué)界對此爭鳴不止，這導(dǎo)致了環(huán)境法學(xué)領(lǐng)域法哲學(xué)的缺失，而法哲學(xué)和法學(xué)方法論具有密切的聯(lián)系，如果不考慮法哲學(xué)，就根本無法研究法學(xué)方法論。任何一種法學(xué)方法論，均須建立在對法的理解基礎(chǔ)之上，環(huán)境法可以說是迄今為止最為復(fù)雜的法現(xiàn)象，它隸屬于法學(xué)和環(huán)境科學(xué)，橫跨人文科學(xué)與自然科學(xué)，其交叉性和邊緣性也正體現(xiàn)了它的復(fù)雜性和獨(dú)立性，它以解決環(huán)境問題為己任，試圖搭建一個(gè)人與自然溝通對話的平臺(tái)，設(shè)計(jì)一套人與自然和諧共處的法律機(jī)制，然而以往對于環(huán)境問題的研究是分別從自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的角度予以展開的，而這兩個(gè)領(lǐng)域認(rèn)識(shí)問題的角度是不同的從自然科學(xué)的角度看，人是自然界的產(chǎn)物，是自然界的一個(gè)有機(jī)組成部分，是生態(tài)系統(tǒng)中的消費(fèi)者，因此人要依賴自然、服從自然規(guī)律，在環(huán)境上尤其要服從生態(tài)規(guī)律；從社會(huì)科學(xué)的角度看，人類最基本的活動(dòng)是生產(chǎn)活動(dòng)，而生產(chǎn)活動(dòng)是人類能動(dòng)地改造自然的物質(zhì)活動(dòng)，因此，人是自然環(huán)境的改造者，而自然環(huán)境是被人改造的對象可見，自然科學(xué)將自然環(huán)境作為人與自然統(tǒng)一的基礎(chǔ)，而社會(huì)科學(xué)將人作為人與自然統(tǒng)一的基礎(chǔ)，并且各自都有自己的根據(jù)和理由。
環(huán)境法哲學(xué)研究的困頓正是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)內(nèi)在沖突造成的，究其原因，恐怕在于人們對自然法則中有關(guān)人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的巨大分歧這種分歧導(dǎo)致了環(huán)境法學(xué)研究領(lǐng)域法哲學(xué)的缺失。誠然，在環(huán)境法學(xué)領(lǐng)域許多流派正逐步生成，并為我們提供了架構(gòu)環(huán)境法學(xué)研究方法體系新的哲學(xué)視角（如動(dòng)物解放論、生態(tài)中心主義等），然而這些理論尚處于爭鳴階段，從現(xiàn)階段來看，環(huán)境法哲學(xué)研究的缺失制約了環(huán)境研究方法體系的完善。
其次，從基本的和具體研究方法來看，環(huán)境法學(xué)是從傳統(tǒng)的部門法學(xué)中獨(dú)立出來的，早先環(huán)境法學(xué)研究一直承襲這些部門法學(xué)理論和研究方法，故帶有明顯的傳統(tǒng)部門法學(xué)痕跡如前所述，傳統(tǒng)的法學(xué)研究方法是在歷史的長河中逐步生成的，其研究的基點(diǎn)在于透視人與人之間的關(guān)系，并在漫長的法律實(shí)踐中形成了一系列規(guī)制人與人關(guān)系的方法，然而環(huán)境法學(xué)所要協(xié)調(diào)的不僅僅是人與人的關(guān)系，還包括人與自然的關(guān)系，這對于傳統(tǒng)法學(xué)來說就顯得心有余而力不足了。
最后，在技術(shù)和工具的層面，傳統(tǒng)的法學(xué)制度設(shè)計(jì)的技術(shù)手段用于環(huán)境法學(xué)的規(guī)范設(shè)計(jì)中，其弊端和不足已突顯出來既然環(huán)境法學(xué)屬于邊緣學(xué)科，那么環(huán)境科學(xué)的有關(guān)技術(shù)手段應(yīng)該被吸納到環(huán)境法學(xué)研究體系中來然而由于環(huán)境法學(xué)的學(xué)者專家大都來自傳統(tǒng)的法學(xué)部門，缺乏相應(yīng)的自然學(xué)科如環(huán)境科學(xué)、生態(tài)學(xué)、系統(tǒng)論等背景知識(shí)，這些都不利于環(huán)境法學(xué)研究方法在技術(shù)和工具層面上很好地實(shí)現(xiàn)多元化而由可持續(xù)發(fā)展觀念和當(dāng)代環(huán)境資源法學(xué)所引發(fā)的法律革命，首先應(yīng)是對傳統(tǒng)法學(xué)研究范式的革命。環(huán)境資源法學(xué)是從法律上研究人與自然關(guān)系以及與環(huán)境資源有關(guān)的人與人的關(guān)系的學(xué)科，是以其獨(dú)特的環(huán)境資源法學(xué)“范式”為推理基礎(chǔ)和進(jìn)行邏輯思維的學(xué)科。
二、生態(tài)化理念下環(huán)境法學(xué)研究方法之變革
1.環(huán)境法學(xué)研究方法變革之重心
環(huán)境法學(xué)研究方法之變革，其重心在于環(huán)境法哲學(xué)領(lǐng)域的革新。如前所述，法哲學(xué)在法學(xué)研究方法體系中起著基石性的作用，“法哲學(xué)是法學(xué)研究中的基礎(chǔ)學(xué)科。它以兩種方式實(shí)現(xiàn)其價(jià)值、功能：首先是對法的基本概念法的構(gòu)成模式“法的價(jià)值、法的本質(zhì)、法的淵源法與文化現(xiàn)象的關(guān)系等論題進(jìn)行詮釋，由之為部門法學(xué)者、法官、律師提供研究和判斷的依據(jù)；其次是建構(gòu)或設(shè)計(jì)法的世界觀，為民眾生活，生存的合理、正義、公平的理念提供秩序的皈依”可見法哲學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)就是建構(gòu)或設(shè)計(jì)法的世界觀，并由此導(dǎo)向相應(yīng)的法學(xué)方法論通過分析可知，環(huán)境法學(xué)研究方法面臨的困頓其最重要的一點(diǎn)便是環(huán)境法哲學(xué)方面的缺失，它亟須一種新的世界觀作為理論支持，而后現(xiàn)代主義的緣起與環(huán)境法學(xué)的誕生在時(shí)空上的暗相契合，似乎可以為這種困頓找到出口“后現(xiàn)代主義”是一個(gè)形式復(fù)雜、向度多維的文化現(xiàn)象作為其中一個(gè)流派的建設(shè)性后現(xiàn)代主義，在對傳統(tǒng)哲學(xué)的二元論、還原論進(jìn)行質(zhì)疑與解構(gòu)的同時(shí)，試圖重建人與自然、人與人的關(guān)系，并提供給我們一個(gè)全新的、以自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的最新成果為支撐的世界觀，這種以內(nèi)在關(guān)聯(lián)性、有機(jī)主義、整體主義為其思想內(nèi)核的世界觀，以多元化、多視角、開放性和跨學(xué)科為其研究的主要的方法論，正可為環(huán)境法學(xué)研究方法論之變革尋得出路。
其次，環(huán)境法學(xué)研究方法的變革還在于它不僅要繼承傳統(tǒng)法學(xué)的所有研究方法，包括對法律的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法、哲學(xué)倫理學(xué)方法、數(shù)學(xué)方法、歷史分析法、價(jià)值分析法、實(shí)證分析法、社會(huì)學(xué)方法等，更為重要的是，基于環(huán)境法學(xué)是跨越自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的交叉學(xué)科這一獨(dú)特性，僅用傳統(tǒng)的法學(xué)研究方法不足以建立完善的解決環(huán)境問題的法律機(jī)制，由此必須引入自然科學(xué)領(lǐng)域的研究方法（如生態(tài)學(xué)的方法、系統(tǒng)論、控制論、博弈論、耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同論、突變論等），建立一個(gè)有別于傳統(tǒng)的法學(xué)研究方法體系，成為環(huán)境法學(xué)研究方法變革之中心。故此，“在環(huán)境法學(xué)研究中應(yīng)特別注意以法學(xué)和環(huán)境學(xué)為基礎(chǔ)，吸收相關(guān)學(xué)科的科研成果，運(yùn)用多學(xué)科的研究方法，對研究內(nèi)容進(jìn)行綜合分析；注意掌握和運(yùn)用社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律和自然生態(tài)規(guī)律，將自然科學(xué)與倫理學(xué)，知識(shí)與價(jià)值結(jié)合起來，注意借鑒和吸收世界各國先進(jìn)的環(huán)境法學(xué)理論和實(shí)踐，實(shí)行開放式研究”關(guān)于環(huán)境法學(xué)基本的和具體的研究方法，有關(guān)學(xué)者、專家都做了詳盡的論述，在此不予累述。
最后，由于環(huán)境法學(xué)的目的在于有效地解決環(huán)境問題，而環(huán)境問題的解決不僅依托于一個(gè)良好的法律制度的設(shè)計(jì)，同時(shí)它還必須有賴于相關(guān)技術(shù)處理，在環(huán)境法中環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)定使其有別于其他傳統(tǒng)的部門法律規(guī)范而極具獨(dú)特性，正因?yàn)榄h(huán)境法中大量技術(shù)性規(guī)范的存在，使得環(huán)境法學(xué)的研究更不能故步自封，拘泥于法學(xué)領(lǐng)域，這對于環(huán)境法學(xué)研究者無疑提出了更高的要求，即不僅需要扎實(shí)的法學(xué)理論功底，還要兼具從事跨學(xué)科研究所需的理論功底、相關(guān)專業(yè)基礎(chǔ)、學(xué)術(shù)勇氣和開拓精神。在環(huán)境法學(xué)研究中一定要沖破概念法學(xué)那種閉門造車局限于邏輯推理演繹的樊籠的做法，要在更廣闊的學(xué)術(shù)視域下構(gòu)建環(huán)境法學(xué)的研究方法。
故筆者認(rèn)為，只有對傳統(tǒng)法學(xué)研究范式予以變革，方能實(shí)現(xiàn)環(huán)境法學(xué)理論的重大突破后現(xiàn)代主義作為“人類有史以來最為復(fù)雜的一種思潮”，整合了諸如生態(tài)哲學(xué)、深層生態(tài)學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)等后現(xiàn)代西方眾多的思潮、流派、學(xué)說和觀點(diǎn)，從而被譽(yù)為“一場學(xué)術(shù)范式和思維理論上的方法性哥白尼革命”其在哲學(xué)領(lǐng)域主要表現(xiàn)為反對用單一和固定不變的邏輯和公式來闡釋和衡量世界；在方法論上則主張多元性和差異性更為重要的是，后現(xiàn)代主義對傳統(tǒng)的“主客二分法”研究范式進(jìn)行了質(zhì)疑與解構(gòu)，并重新認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，力圖藉此架構(gòu)一種全新的“主客一體化”研究范式正是這種多元化和主客一體化的新視角為法學(xué)研究范式的變革提供了一個(gè)全新的、以自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的最新成果為支撐的世界觀，這種以內(nèi)在關(guān)聯(lián)性、有機(jī)主義、整體主義為其思想內(nèi)核的世界觀，以多元化、多視角、開放性和跨學(xué)科為主要研究的方法論，正可為法學(xué)研究范式的變革尋找突破口，并由此引入自然科學(xué)的研究方法，以法學(xué)和生態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)，吸收相關(guān)學(xué)科的成果，運(yùn)用多學(xué)科的研究方法，對研究內(nèi)容進(jìn)行綜合分析，在社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)交匯融合的大科學(xué)的廣闊學(xué)術(shù)視域下，解決環(huán)境法學(xué)研究過程中所遇到的難題，從而實(shí)現(xiàn)理論的重大突破可見，法學(xué)研究范式的革新對21世紀(jì)法學(xué)發(fā)展的意義十分深遠(yuǎn)：它不僅能以其順應(yīng)21世紀(jì)環(huán)境時(shí)代潮流的進(jìn)步性而與傳統(tǒng)法學(xué)研究范式抗?fàn)�，從而揭示�?1世紀(jì)法制發(fā)展的基本方向，而且還為傳統(tǒng)法學(xué)注入了新的生命力，為法學(xué)研究的創(chuàng)新和發(fā)展提供了廣闊的前景。
2.傳統(tǒng)法學(xué)方法論面臨的挑戰(zhàn)與重構(gòu)
傳統(tǒng)的法理學(xué)著作很少提及方法問題，偶爾提及，也往往非常粗略和概括，只是籠統(tǒng)地提一些方法甚或是命題，而正因?yàn)榉▽W(xué)方法論領(lǐng)域研究的缺失和不足才使得對其進(jìn)行深入的哲學(xué)思考具有重要意義。我們知道，認(rèn)識(shí)論、本體論、價(jià)值論等均含于哲學(xué)方法之中，可見法學(xué)研究中的價(jià)值判斷從根本上說是一種哲學(xué)思維，與之相對的實(shí)證分析則是一種科學(xué)思維一般認(rèn)為，哲學(xué)思維是觀念層次的思維，而科學(xué)思維則是實(shí)證知識(shí)層次的思維因此，哲學(xué)的目標(biāo)是從實(shí)體上以無限的、抽象的方式把握世界，科學(xué)的目標(biāo)則是試圖以有限的、具體的方式把握世界哲學(xué)思維所關(guān)注是的主客體之間的關(guān)系，它不僅對客觀世界作主體論拷問，也對其作出價(jià)值性追問一一也就是說它還涉足人類社會(huì)這個(gè)意義世界。法學(xué)方法論是對理論的哲學(xué)反思，同時(shí)也是對研究方法之反思而其中最關(guān)鍵的是要檢查方法在致知上的適當(dāng)性和可靠性。因此，對于批判方法之批判就成為必要。
通過上述對傳統(tǒng)法學(xué)研究方法的歷史性考察，我們發(fā)現(xiàn)法學(xué)研究方法在每次社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)，都會(huì)發(fā)生分化與重構(gòu)這種分化與重構(gòu)最先來自對于原有法學(xué)方法之批判，這種批判顯然是法律歷史發(fā)展的必然。黑格爾在談到法律的“歷史要素”時(shí)曾指出：“整個(gè)立法和它的各種特別規(guī)則不應(yīng)孤立地抽象地來看，而應(yīng)把它們看作在一個(gè)整體中依賴的環(huán)節(jié)，這個(gè)環(huán)節(jié)是與構(gòu)成一個(gè)民族和一個(gè)時(shí)代特性的其他一切特點(diǎn)相聯(lián)系的。只有在這一聯(lián)系中，整個(gè)立法和它的各種特別規(guī)定才獲得它們的真正意義和它們的正當(dāng)理由”—方面，從外在因素看，如今，伴隨著社會(huì)生活的網(wǎng)絡(luò)化、價(jià)值理念的復(fù)雜化利益訴求的多元化，原有的法律面臨著前所未有的困頓，而環(huán)境法恰恰誕生在社會(huì)變遷下，它“運(yùn)用綜合性思維方式，廣泛吸收系統(tǒng)論、協(xié)調(diào)論、信息論，采用倫理學(xué)、生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等多種研究方法，深入剖析環(huán)境法的“生存背景”與“生態(tài)環(huán)境”，透過法律現(xiàn)象的表面發(fā)現(xiàn)“法律背后”的真實(shí)，無疑是我們時(shí)代整體中的一個(gè)極富生命力的“環(huán)節(jié)”，并由此帶給原有的法學(xué)理論以強(qiáng)勁沖擊另一方面，如果深入到法學(xué)理論的內(nèi)部考察，則“對法學(xué)的解構(gòu)使我們理解到法學(xué)不可能成為一個(gè)完全自主的學(xué)科，因此，社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化人類學(xué)、政治學(xué)和法學(xué)的交叉研究就不可避兔也正是在這種沖擊下，法學(xué)才從其他學(xué)科獲得了更多的活力”而作為交叉學(xué)科的環(huán)境法學(xué)，就當(dāng)然具備了較之傳統(tǒng)法學(xué)部門而言的更加寬闊的背景和多學(xué)科滋養(yǎng)之優(yōu)勢，故而，其在后現(xiàn)代主義影響下的變革使得傳統(tǒng)法學(xué)方法論面臨著更為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
首先，隨著環(huán)境法哲學(xué)領(lǐng)域?qū)θ伺c自然關(guān)系的深入研究，且在后現(xiàn)代主義所提供的整體主義、有機(jī)主義等全新方法論的有力支持下，人與自然和諧統(tǒng)一的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)日益占據(jù)主流地位，這對于傳統(tǒng)法學(xué)研究范式（即以近代笛卡兒牛頓所創(chuàng)立的“主客二分”的研究范式）必然產(chǎn)生強(qiáng)勁沖擊，并有助于實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)法學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)向，有助于傳統(tǒng)法學(xué)研究走出定性化思維而重塑法學(xué)研究的解構(gòu)范式，有助于超越概念法學(xué)的思維、肯定法學(xué)研究方法的多元化、尊重差異破解定式的牢籠這種轉(zhuǎn)向還拓展了法學(xué)研究的領(lǐng)域和空間由于其關(guān)注邊緣、瑣碎、片斷之物，因此它可以改變過去那種只關(guān)注中心化事物、普遍性事物的研究范式其次，隨著環(huán)境時(shí)代的到來，可持續(xù)發(fā)展理念的貫徹實(shí)施（即實(shí)現(xiàn)社會(huì)一經(jīng)濟(jì)一生態(tài)三位一體的協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展），以及環(huán)境法學(xué)研究的日益蓬勃，環(huán)境法學(xué)的一些獨(dú)特的研究方法也將日益滲透到其他部門法學(xué)研究中。
再者，隨著整個(gè)社會(huì)從“經(jīng)濟(jì)人”向“生態(tài)人”轉(zhuǎn)型，生態(tài)利益將在立法上越來越多地得以體現(xiàn)，并促成整個(gè)傳統(tǒng)法學(xué)研究方法的生態(tài)化。
三、余論
上述環(huán)境法學(xué)研究方法的變革對于傳統(tǒng)法學(xué)研究方法的影響，在法學(xué)實(shí)踐領(lǐng)域已然初見端倪它首先體現(xiàn)在立法上，例如：1990年8月20日修訂生效的《德國民法典》中將原先的第一篇總則中的第二章“物”更名為“物，動(dòng)物”；在第90條中明確規(guī)定“動(dòng)物，不是物，它們由特別法加以保護(hù)，除另有規(guī)定外，對動(dòng)物準(zhǔn)用有關(guān)物的規(guī)定”。分析這一法條，可以看出，盡管它對動(dòng)物的界定模棱兩可，前后不一致（如前面界定動(dòng)物不是物，后面又指出對動(dòng)物準(zhǔn)用物的規(guī)定），但卻在一定程度上打破了傳統(tǒng)法學(xué)中將動(dòng)物絕對地視為物的“主客二分法”原則當(dāng)環(huán)境法學(xué)研究領(lǐng)域中人與自然的關(guān)系日益交融，并成為一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體時(shí)，我們有理由追問：主客絕對二分嗎？如若不是，那么建筑在“主客二分”研究范式基石上的傳統(tǒng)法學(xué)理論大廈究竟以何支撐？這個(gè)由環(huán)境法學(xué)帶來的、給傳統(tǒng)法學(xué)研究以強(qiáng)勁沖擊的追問，終將因法哲學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)換而導(dǎo)致傳統(tǒng)法學(xué)研究方法的重構(gòu)。再如，2002年12月20日，德國最高法院頒布法令，要求所有商店從2003年1月1日開始向顧客收取罐裝和瓶裝飲料的包裝回收押金。根據(jù)該法令，顧客在購買礦泉水、啤酒和軟飲料時(shí)，必須支付25-50分不等的包裝回收押金商店將在顧客交回礦泉水瓶、啤酒瓶和軟飲料包裝時(shí)將押金還給顧客。剖析這一法條我們發(fā)現(xiàn)，該法條從傳統(tǒng)單一的以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益為其立法目的和價(jià)值取向轉(zhuǎn)變?yōu)橥瑫r(shí)兼顧生態(tài)利益為其立法目的，這表明法學(xué)研究正從以傳統(tǒng)的“經(jīng)濟(jì)人”為理念向以“生態(tài)人”為理念轉(zhuǎn)型，這種轉(zhuǎn)變最初在立法中表現(xiàn)出來，繼而貫穿于司法、執(zhí)法等各個(gè)法律環(huán)節(jié)。當(dāng)整個(gè)法律規(guī)范體系發(fā)生變遷時(shí)，那么作為研究法律體系的法學(xué)研究方法的生態(tài)化，其必然性是不容置疑的。
可見，傳統(tǒng)的法學(xué)研究方法在歷史變遷的土壤中不斷生成演變，分化整合，而后又在新的基礎(chǔ)上進(jìn)一步分化，這種不斷演變和躍進(jìn)（從法學(xué)領(lǐng)域跨向其他人文科學(xué)領(lǐng)域再到自然科學(xué)領(lǐng)域），是以其所處時(shí)代世界觀的改變?yōu)橥庠趧?dòng)因，以法學(xué)研究方法體系的自然分化為內(nèi)在動(dòng)力的。故而，在新的時(shí)代圖景下誕生的后現(xiàn)代主義思潮對于新興的環(huán)境法學(xué)研究方法所提供的世界觀和方法論上的背景支援是及時(shí)的，而在后現(xiàn)代主義思潮影響下，環(huán)境法學(xué)研究方法的變革，將最終為傳統(tǒng)法學(xué)方法論的重構(gòu)提供內(nèi)在動(dòng)力，并進(jìn)而導(dǎo)致整個(gè)傳統(tǒng)法學(xué)方法論的生態(tài)化。
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