國富論讀后感

　　細細品味一本名著后，你心中有什么感想呢？為此需要認真地寫一寫讀后感了�，F(xiàn)在你是否對讀后感一籌莫展呢？下面是小編收集整理的國富論讀后感，希望對大家有所幫助。

國富論讀后感1

　　斯密所著的《國富論》，全名為《國民財富的性質和原因的研究》，此書初版于76年，就是美國《獨立宣言》發(fā)表的那一年。在資本主義社會的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進作用�！秶�富論》的編者馬克斯勒納評論說：這是一本將經(jīng)濟學。哲學。歷史。政治理論和實踐計劃奇怪地混合在一齊的書，一本由有著高深學問和明敏見識的人所寫的書。這個人有強大的分析本事，能對他的筆記本中所有的材料進行篩選；又有強大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對他當時的學術領域的各種思想是極為敏感的他像之后的馬克思一樣，不是一個關在自我房子里的與世隔絕的學者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末。近代世界開始之時寫作，在這個世界中，封建制度仍以既得利益集團經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅持。他正是為反對這種利益集團而寫作的結果是，他的書不只是為圖書館架藏而寫的，它對經(jīng)濟意見和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它構成了我們今日住在其中的整個生活環(huán)境。

　　斯密在《國富論》中要回答的最終問題是，感情與公平的旁觀者之間的內在斗爭，在社會的長期演進中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的這個問題的答案見第五編，他列舉了社會發(fā)展的四個主要組織階段，除非由資源的匱乏。戰(zhàn)爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會連續(xù)進行的這四個階段是：獵人的最初野蠻階段，原始農業(yè)的第二階段，封建或莊園耕作的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應的制度。

　　例如，在獵人階段中沒有任何財產(chǎn)......所以，也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復雜的社會組織形式，不僅僅包括可怕的軍隊，并且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護特權的工具，不能用自然法為之辯護。

　　他說，文官政府是為了財產(chǎn)的安全而設立的，實際上是為保護富人反對窮人而設立的，即為了保護有些財產(chǎn)的人反對根本沒有財產(chǎn)的人而設立的最終，斯密將演進描述為從封建主義走向一個需要有新制度的社會階段，這種新制度是由市場確定的而不是由同業(yè)公會確定的，是自由的而不是受政府限制的這在之后稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質生產(chǎn)基礎的連續(xù)改變，將帶來的上層建筑的必然改變，這和馬克思主義的歷史觀有明顯的相似之處�？墒且灿幸粋�重大的差別：馬克思主義體系中的最終動力是階級斗爭，而在斯密的哲學史中，主要的推動機制是人性，由自我改善的欲望所驅使，由理智所指導。

　　《國富論》遠遠不是一部通常所認為的學術論文。雖然斯密也勸說放任自由，但他的論證卻更多地是反對政府干預和反對壟斷；雖然他贊揚貪欲的結果，卻又幾乎總是鄙視商人的行為和策略。他也不認為商業(yè)制度本身是完全值得贊美的本國勞動的直接產(chǎn)物，或是用這類產(chǎn)物從外國購進的物品。而勞動的生產(chǎn)率要受下述兩種情況的支配：第一，一般地說，這一國國民運用勞動，是怎樣熟練，怎樣技巧，怎樣有判斷力；第二，從事有用勞動的人數(shù)和不從事有用勞動的人數(shù)，是什么比例。不論一國土壤。氣候和面積是怎樣，它的國民每年供給的好壞，必然取決于這兩種情況。

　　緊接著又論述道，勞動生產(chǎn)力上最大的增進，以及運用勞動時所表現(xiàn)的更大的熟練。技巧和判斷力，似乎都是分工的結果。他認為分工有以下的好處：勞動者的技巧因業(yè)專而日進；勞動置換的時間減少；簡化勞動和縮減勞動的機械發(fā)明，使一個人能夠做許多人的工作。當論及分工產(chǎn)生的'原因時，斯密認為勞動或者說職業(yè)的差異并不是分工產(chǎn)生的原因，而是分工所帶來的結果。分工起因于交換的能力，分工的程度，因此總是受交換能力大小的限制，換言之，要受市場廣狹的限制。市場要是過小，那就不能鼓勵人們終生專務一業(yè)。因為在這種狀態(tài)下，他們不能用自己消費不了的自己勞動生產(chǎn)的剩余部分，隨意換得自己需要的別人勞動生產(chǎn)物的剩余部分。他舉了一個制針的例子。一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。如果讓一個人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了。但是，如果分工協(xié)作，每人負責一。二道工序，一人一天卻可以做4800枚。分工何來如此神力？其實，道理很簡單，分工可以使勞動專業(yè)化，可以提高勞動的熟練程度。

　　至于交換產(chǎn)生的原因，斯密認為，主要源于人們的利己心，希望把自己不用的物品去換取別人的，對自己有用的物品。既然有了交換，那么就必須有交換的媒介。這時斯密介紹了各種交換媒介，如牲畜。貝殼。煙草。鞣皮等，當然還有貴金屬。那么這些媒介與交換物之間的交換價值比例是如何確定的呢？斯密把這個問題分成三點進行闡述：第一，什么是交換價值的真實尺度，即構成一切商品真實價格的，究竟是什么；第二，構成真實價格的各部分，究竟是什么；第三，什么情況使上述價格的某些部分或全部，有時高于其自然價格或普通價格，有時又低于其自然價格或普通價格？換言之，使商品市場價格或實際價格，有時不能與其自然價格恰相一致的原因何在？

　　斯密認為，交換是人與生俱來的傾向，欲將取之，必先予之，由于交換而產(chǎn)生了分工。那么，商品的交換價值如何確定呢？斯密明確地指出：“勞動是衡量一切交換價值的真實尺度。”這就等于說，商品的價值取決于勞動。但是斯密同時聲稱，這個理論只適應人類社會的野蠻時代。一旦資本積累起來，投入到企業(yè)，或是土地變?yōu)樗接�，情況就要另當別論了。因為此時的勞動產(chǎn)品，不再全部歸勞動者所有，其中一部分作為利潤和地租，被雇主和地主收入囊中。由此，斯密又得出了一條結論：在資本積累和土地私有發(fā)生之后，決定商品價值的就不光是勞動了，利潤和地租也得算上一份。這樣一來，工資。利潤和地租，就不僅是一切收入的來源，而且還是“一切交換價值的三個根本源泉�！比绱耍�斯密就不知不覺地由勞動價值論，轉到三種收入決定價值的理論上去了。馬克思把三種收入決定價值的理論，叫做的“斯密的教條”，后來的西方經(jīng)濟學的不少理論，如生產(chǎn)費用論。節(jié)欲論等，都可以從它那里找到思想源頭。斯密揭開了商品價值的神秘面紗，的確功不可沒，但另一方面，在價值問題上他又含糊其辭，舉棋不定，給后人留下了許多模棱兩可的答案。后來的經(jīng)濟學家各取所需，斯密的哪一種解釋對他們的胃口，便采納哪一種。甚至連那些勢不兩立的學派，也能同時從斯密那兒，找到本派發(fā)端的痕跡。亞當·斯密認為，每一個人行為的動機，主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟行為的推動力。他還認為利己心這并不是值得反對或摒棄的；他相信，個人自私可以有助于整個社會的福利。

國富論讀后感2

　　《國富論》被譽為西方經(jīng)濟學的“圣經(jīng)”，經(jīng)濟學的百科全書，影響世界歷史的十大著作之一，影響中國近代社會的經(jīng)典譯作，是經(jīng)濟學的必學篇目，也是會計領軍班推薦的研修文獻。這本書早買來擺在我書柜很久了，一直沒完整仔細地讀完。近日得空仔細捧讀了此著作，自覺受益匪淺。

　　《國富論》全稱為《國民財富的性質和原因的研究》，是英國古典經(jīng)濟學家亞當·斯密于1768年開始著手著述《國富論》，用了近十年時間創(chuàng)作的經(jīng)濟學著作，首次出版于1776年，該書的出版標志著古典政治經(jīng)濟學理論體系的建立。全書共分五篇，總計32個章節(jié)。第一篇討論的是勞動生產(chǎn)力改良的原因，以及產(chǎn)品在不同階層之間自然分配的順序。第二篇討論的是資產(chǎn)的分類、性質、儲蓄和使用。第三篇以羅馬帝王衰落之后，歐洲農業(yè)發(fā)展所受的制約及其農村的衰落和商業(yè)城市興起的實際，探討了財富增長的不同路徑。第四篇則在此基礎上，從當時最受推崇的重商主義開始，論述了重商主義和重農主義兩種政治經(jīng)濟體系的后果。第五篇則討論君主或國家的開支方向和收入來源。全書基本涵蓋了古典經(jīng)濟學派所討論的所有問題，并對各個問題進行了最基本的理論闡述，對后世經(jīng)濟學家的研究奠定了堅實的基礎。

　　第一，關于經(jīng)濟學的目標。在《國富論》中，亞當·斯密明確提出了政治經(jīng)濟學的研究目標，即政治經(jīng)濟學到底是干什么的。斯密認為政治經(jīng)濟學的基本研究目標是“富國”和“裕民”。其中，“裕民”是第一位的，沒有民眾的富裕，“國富”就成了無源之水。而無論是富國還是裕民，皆有賴于國民財富的增加，即首先是把蛋糕做大。要想實現(xiàn)國民財富的增加，就必須解決如下互有聯(lián)系的兩個問題，即什么是國民財富以及如何才能增加國民財富。前者涉及的是國民財富的性質問題，后者涉及的是國民財富增進的原因。

　　政治經(jīng)濟學的研究目標是富國裕民，那么如何才能增進一個國家的國民財富?亞當·斯密認為，國民財富的增加主要有兩條途徑和一個保障：一是提高勞動生產(chǎn)率，它主要依賴于分工的深化和市場交換過程的順暢;二是增加勞動者人數(shù)，而這又依賴于資本積累和適當?shù)馁Y本運用。在這個過程中，堅持經(jīng)濟自由、充分發(fā)揮市場這只“看不見的手”的作用、取消政府的不適當干預、讓經(jīng)濟活動依其天然秩序運行是最根本的制度保障。

　　第二，關于勞動分工的論述。亞當·斯密認為，分工通過提高勞動者技能、促進技術進步，能夠提高勞動生產(chǎn)率，并實現(xiàn)經(jīng)濟的快速增長和民眾的普遍富裕，這是市場經(jīng)濟不同于自給自足的傳統(tǒng)自然經(jīng)濟的重要特征。關于分工，他舉了一個制針的例子給我印象很深刻。一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。如果讓一個人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了。但是，如果分工協(xié)作，每人負責一、二道工序，一人一天卻可以做4800枚。分工何來如此神力?其實，道理很簡單，分工可以使勞動專業(yè)化，可以提高勞動的熟練程度。

　　第三，關于交換的問題。有了分工，就會涉及交換問題。在市場經(jīng)濟條件下，人們必須通過平等自愿互惠的市場交易，才可以獲得各種各樣的生活必需品。交換產(chǎn)生的原因，亞當·斯密認為，主要源于人們的利己心，希望把自己不用的物品去換取別人的對自己有用的物品。既然有了交換，那么就必須有交換的媒介。這時亞當·斯密介紹了各種交換媒介，如牲畜、貝殼、煙草、鞣皮等，當然還有貴金屬。那么這些媒介與交換物之間的交換價值比例是如何確定的呢?斯密把這個問題分成三點進行闡述：第一，什么是交換價值的真實尺度，即構成一切商品真實價格的，究竟是什么?第二，構成真實價格的各部分，究竟是什么?第三，什么情況使上述價格的某些部分或全部，有時高于其自然價格或普通價格，有時又低于其自然價格或普通價格?換言之，使商品市場價格或實際價格，有時不能與其自然價格恰相一致的原因何在?

　　第四，關于勞動價值論。亞當·斯密認為，交換是人與生俱來的傾向，欲將取之，必先予之，由于交換而產(chǎn)生了分工。那么，商品的交換價值如何確定呢?亞當·斯密明確地指出：“勞動是衡量一切交換價值的真實尺度。”這就等于說，商品的價值取決于勞動。但是他同時聲稱，這個理論只適應人類社會的野蠻時代。一旦資本積累起來，投入到企業(yè)，或是土地變?yōu)樗接�，情況就要另當別論了。因為此時的勞動產(chǎn)品，不再全部歸勞動者所有，其中一部分作為利潤和地租，被雇主和地主收入囊中。由此，亞當·斯密又得出了一條結論：在資本積累和土地私有發(fā)生之后，決定商品價值的就不光是勞動了，利潤和地租也得算上一份。這樣一來，工資、利潤和地租，就不僅是一切收入的來源，而且還是“一切交換價值的三個根本源泉�！比绱�，亞當·斯密就不知不覺地由勞動價值論，轉到三種收入決定價值的理論上去了。馬克思把三種收入決定價值的理論，叫做的“斯密的教條”，后來的西方經(jīng)濟學的不少理論，如生產(chǎn)費用論、節(jié)欲論等，都可以從它那里找到思想源頭。亞當·斯密揭開了商品價值的.神秘面紗，的確功不可沒，但另一方面，在價值問題上他又含糊其辭，舉棋不定，給后人留下了許多模棱兩可的答案。

　　第五，關于市場經(jīng)濟的密碼。政府干預和管制的主張在重商主義達到了登峰造極的程度，亞當·斯密以七章的篇幅對重商主義的學說和各種干預措施加以鞭撻。在抨擊重商主義的過程中，斯密提出了“看不見的手”的觀點。亞當·斯密認為，重商主義就其性質與實質來說，是一種限制與管理的學說，是實現(xiàn)國民財富增進的最大阻礙。矯正和克服這種弊端的出路，在于實現(xiàn)真正的自由放任，確立“最明白最單純的自然自由制度”。對于自然自由制度的后果，斯密持有十分樂觀的態(tài)度。在亞當·斯密看來，在自然自由的制度下，每一個人都從自己的利益出發(fā)從事生產(chǎn)經(jīng)營活動，在這個過程中，受“看不見的手”的指導去追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進社會的利益。自然自由制度和經(jīng)濟自由主義，是令“看不見的手”充分發(fā)揮效力的重要保障。

　　第六，關于資本的利率。亞當·斯密認為，資本在農村的利率要高于城市。這是因為農村金融市場沒有形成規(guī)模經(jīng)濟的效應、資本借貸成本較高、資金市場供不應求等多方面因素造成的。用于農業(yè)的資本雖然對社會貢獻很大，是國家經(jīng)濟發(fā)展的基礎和源泉。但是，不可否認的是其利潤較小。因此，對農業(yè)方面的資金投入總是不能得到滿足，這樣，也就出現(xiàn)了農村發(fā)展的兩難問題：一方面是農村建設的資金缺口日趨擴大，一方面是金融機構追逐高利潤而不愿在農村從事放貸業(yè)務。亞當·斯密認為，可以通過放寬農村金融市場的利率限制來發(fā)展農村業(yè)務，通過自由浮動的適度利率來彌補各種借貸成本，最后通過競爭者對市場的爭奪逐漸回歸到正常的利潤水平。這一點對當前的農村金融市場的發(fā)展有一定借鑒意義。但是，利率究竟保持在怎樣的水平就可以稱之為適度呢?在這一過程中，我認為政府的干預必不可少。另外，政府在財政支持力度上仍然要給予一定的重視，鼓勵金融機構進駐農村，這不僅僅是指一些農村金融信用合作社之類的組織，也包括一些商業(yè)銀行，鼓勵其在農村多設網(wǎng)點，促進農村金融的發(fā)展。其實，結合社會上小額貸款、民間借貸的盛行等不規(guī)范金融行為的發(fā)生和清理的必要性來看，我在《國富論》中也可以找到答案。

　　經(jīng)典就是經(jīng)典，名著就是名著，亞當·斯密的《國富論》這部對人類的發(fā)展進程產(chǎn)生著深遠影響的經(jīng)濟學著作，其中提到的經(jīng)濟理論還有很多，比如：公平理論、絕對優(yōu)勢理論、地租理論、貨幣理論、分配理論、公債理論、資本理論、賦稅理論等等，這么多經(jīng)濟學理論和觀點，對我個人來說，顯然不是讀一遍兩遍就能全部弄懂學通的，還需要反復地研讀和仔細地體會。個人的切身感受是：能真正靜下心來仔細研讀經(jīng)典書籍確實是一種享受，靜靜地去感受大師的思維和歷史的氣息，感受其思想的深邃與思維的縝密，往往會對現(xiàn)實有一種頓悟之感。因此，研讀亞當·斯密的《國富論》，對深刻認識當前復雜的國際國內政治、經(jīng)濟形勢和發(fā)生的一些社會狀況，無疑是極其有利和必要的!

國富論讀后感3

　　在談了分工巨大作用之后，亞當.斯密開始探討分工的原因。斯密認為，分工是由人類的“互通有無，物物交換、互相交易的傾向造成的�！彼姑苤赋�，“由于我們所需要的相互幫忙，大部分是經(jīng)過契約、交換和買賣取得的，所以當初產(chǎn)生分工的也正是人類要求互相交換這個傾向。”也就是說，交易在先，分工在后。

　　可是，在證明分工和交易的前后順序后，斯密又指出，“人們在多數(shù)場合表現(xiàn)出的不一樣才能，與其說是分工的原因，不如說是分工到結果�！彼姑苓@句話的意思是，分工產(chǎn)生了人們的不一樣才能。人們出生的時候天賦才能差距并不大，人們在壯年時候表現(xiàn)出的在不一樣職業(yè)上的不一樣才能是分工的結果，就象我們平時說的，我們生下來都是一張白紙，被人畫成什么樣就是什么樣.前半句正是證明了斯密的話，而后半句我覺得應當改成這樣說更為恰當-----由于不一樣的人生在不一樣的家庭，成長環(huán)境不一樣，雖然在小時侯看不出明顯的差距，但在7-8歲以后，由于不一樣的人參與了不一樣的分工----=即職業(yè)不一樣，所以顯現(xiàn)出了他們不一樣的差異

　　總結上頭的兩段話，得出結論：交易——分工——本事差異。

　　那我們又產(chǎn)生了一個疑問，交易的原因是什么呢?按照斯密的邏輯，交易的產(chǎn)生是因為人們之間需要互通有無，互相幫忙。那么，人們?yōu)槭裁匆�互通有無呢?互通有無的意思就是雙方存在一種本事差異，就是我有的你沒有，你有的我沒有。那么這種本事差異又是怎樣發(fā)生的呢?只要是交換都是為了改善自我的處境，使自我活得更舒服體面，如果沒有這點動機我們?yōu)楹我�交換?我們有過交換經(jīng)驗的人都明白，交換的雙方都是為了自我的利益才產(chǎn)生了交換，而君子國有了市場，而經(jīng)過市場的交換卻是“利他”行為，這種動機顯然是矛盾的。

　　借用茅于軾先生趣味的例子，我們明白了亞當﹒斯密的.理論為何是建立在人性自利的基礎之上了，僅有人人自利，交易雙方才能有均衡點，才能構建一個和諧的社會。

　　分工起因于交換，所以分工的程度就要叢交換的大小來說幾受市場的限制.斯密舉了在小鄉(xiāng)村里走20里路都很難找到鐵匠，木匠和水泥匠，而農村的木匠不僅僅是木匠還是細工木匠，家具石等等，他們一人要會多種手藝.而他們在小鄉(xiāng)村需要這么多手藝還掙不到很多錢，因為市場即需求少，相反在大城市，他們只需要會一種手藝，同時他們能夠憑借這一種手藝掙到比在小鄉(xiāng)村更多的錢!所以他們當然會選擇在大城市.也就是選擇大的市場!這是和人的利己心里分不開的!

　　我讀國富論會被斯密的思路所吸引，因為斯密用的都是一各個事例來說明他的理論很有說服力.但我一向在思考一個問題:因為最早的分工是應當是男女分工，男人和女人為了使自身不一樣的特點得到最大的發(fā)揮，以他之強補己之弱.于是有了分工.可是這種分工的產(chǎn)生是在交易的前提下嗎

國富論讀后感4

　　打開《國富論》的時候，我的心中是一片茫然，看著那么多密密麻麻的字，總感覺讀起來會使我變得暈頭轉向。不管怎么樣，我還是讀了下來，也深有感觸。

　　亞當斯密是18世紀的經(jīng)濟學家，因此在看他的國富論時當然要從他的時代出發(fā)。無論他說的是對還是從誰的角度出發(fā)，對于今天的我看來，了解到當時的很多經(jīng)濟因素和狀況，使我看待今天的經(jīng)濟時聯(lián)想到國民經(jīng)濟的發(fā)展歷史。應當說亞當斯密是偉大的，他提出的.勞動創(chuàng)造價值理論和社會分工，使我們直觀的理解社會經(jīng)濟的發(fā)展史。就這一點我們不能用批判的眼光看亞當斯密。應當說每一個觀點的提出都是建立在前人的知識之上，亞當斯密的觀點也不例外。

　　然而讓我想到了今天的有些學者，不是為了提出觀點而是為了整理觀點而努力，一點點成果沒有經(jīng)過考證便自認為水平高就急不可待的發(fā)表。我佩服亞當斯密的精神。亞當斯密一生中為什么只有這一個成果，并不是亞當斯密寫完這本書之后就沒有精力了，而是他的治學態(tài)度非常嚴肅，()當亞當斯密處于彌留之際時讓別人將除《國富倫》其外的其他手稿一概毀掉，為了不讓半生不熟的觀點公布于世。

　　整篇文章通讀下來，使我不由得對作者獨特的見解和高深的學問敬佩不已，正是因為有了許多像斯密這樣的偉人，我們的社會才能不斷的進步和發(fā)展，作為新世紀的主人，我們又有什么理由不傳承和發(fā)揚下去呢？

國富論讀后感5

　　我利用寒假時刻閱讀了由有“現(xiàn)代經(jīng)濟學之父”美譽的亞當。斯密著作的《國富論》，覺得《國富論》真的是一部了不起的著作。

　　之前我領悟馬克思理論時，馬克思認為：工人每一天的勞動一部分是必要勞動，這是工人的酬勞，是供工人維持自我和家庭生活的;而另一部分勞動是剩余勞動，是生產(chǎn)剩余價值的，這部分是資本家資本積累的源泉，資本家正是透過不斷的增加生產(chǎn)剩余勞動的時刻加大對工人的剝削。其實我當初在領悟馬克思主義理論的時候，會有這么一種思考：工人們生產(chǎn)商品的勞動獲得了工資，那么資本家在生產(chǎn)過程中也監(jiān)督和指揮工人的勞動不是也就應獲得必須數(shù)量的報酬嗎?之后看了《國富論》，其中亞當。

　　斯密認為：工人在原料增加的價值分為兩個部分，一部分支付他們的工資，一部分支付雇主們的利潤，這部分又可細分為資本的利潤和地租。資本的利潤可假想為支付資本家的某種特殊的勞動即付給監(jiān)督和指揮工人勞動的工資的別名，而地租呢作為資本家所墊支的原料和空間等資本的報酬。我覺得資本家在付出自我的勞動同時就應獲得報酬，但是所站的立場不一樣(如資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級)獲得多少就會因個人的私利心，從而會出現(xiàn)偏移。而在地租這個問題又會涉及到土地是否私有，與國家的制度有關。我知道馬克思主義理論，《國富論》中的理論所支持的階級是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級，是兩個不一樣的階級，因此他們的觀點也很難決定孰對孰錯。所站

　　的階級不一樣，自然所持有的觀點就會不一樣。

　　看了《國富論》我對其中印象最深的就應是政治經(jīng)濟學部分。在國富論中重點說了兩種富國裕民的政治經(jīng)濟體系：重商主義體系和重農主義體系。重農主義是把土地看做國家收入主要來源的一種政治學體系。為了增進農業(yè)重視農業(yè)發(fā)展，并主張限制制造業(yè)和對外貿易的發(fā)展，但最后往往作用與目的背道而馳。在封建中國，曾長時刻實行重農抑商，實行海禁，閉關鎖國，禁止商業(yè)發(fā)展，最后到了清朝農業(yè)也落后，幾乎百業(yè)俱廢的地步。而重商主義則鼓勵制造和對外貿易多于農業(yè)。該部分就花了大篇幅說了商業(yè)主義和重農主義。

　　隨著國際上的全球化趨勢，了解商業(yè)主義或重商主義的原理對于一個國家國民經(jīng)濟的發(fā)展還是有很大的好處的。一開始一國會擔心自我國家的金銀會外流，會發(fā)行一些禁令極力阻止貿易。但是這些禁令并不能完全阻止金銀外流，當一個國家輸入金銀數(shù)量超過有效需求時，它在該國內的價值就會降低;若鄰國的金銀量低于有效需求，它的價值就會升高。這樣就算有嚴厲的法律禁令，高利潤也不能禁止金銀從該國輸入鄰國。還有只有增強對對金銀數(shù)量的使用，使依靠它得以流通，經(jīng)營和制造的消費品增加，才會增加金銀的數(shù)量。就如一個家庭，如果他們把家里日常開支剩余的金銀都儲存起來(那里不包括那種能夠升值的銀行儲存)

　　，不做任何的投資，那么你的金銀還是這么多，不會無端端地增加。但是你用作投資的話，還有能夠增值的可能。一個家庭如此，一個國家也是如此。不用閑置金銀必將會造成巨大的損失，因此法律也阻止不了金銀被立即運出國門。我想也是正因這樣才出現(xiàn)了咱們此刻的`這個國際經(jīng)濟貿易行業(yè)!在商業(yè)主義國家，他們有兩條原則：財富由金銀構成;無金銀礦山的國家只有透過貿易差額才能輸入金銀。

　　因此限制進口和鼓勵出口就成為國家致富的兩大引擎。咱們國家作為一個對外開放的國家也是如此。中國也采用了高關稅和非關稅的貿易壁壘來限制進口，以及退稅，獎勵等措施來鼓勵出口，使得從為止，對外貿易一向持續(xù)著順差，雖然以為基點出現(xiàn)了貿易順差急降，但是之后又持續(xù)了一個平穩(wěn)的狀態(tài)。亞當。

　　斯密在限制進口的一般措施上做了探究，認為也不是國內能生產(chǎn)的商品都要限制進口。事實上采取高關稅或絕對禁止手段對從國外進口的國內商品進行限制，在必須程度上能夠保證國內生產(chǎn)這種商品在國內市場的壟斷。例如不從外國進口玉米的話，中國自我生產(chǎn)的玉米就能夠完全壟斷中國市場。本國壟斷確實能鼓勵本國的一些產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。但是這不是絕對有利的，當這個產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢不如其他國家時，進口該產(chǎn)品就比國內生

　　產(chǎn)更明智。就算花精力把該產(chǎn)業(yè)提到跟其他國一樣的優(yōu)勢，正因所投入產(chǎn)業(yè)中的資本和勞動是有限，這樣做就會使這些資本和勞動不能朝著最有利的方向發(fā)展。因此向這種優(yōu)勢是徒勞的，不如選取進口該商品。這就好像是一個木匠，雖然他自我會做衣服但是他做衣服的熟悉程度絕對沒有專業(yè)的裁縫好，與其把這部分力氣功夫放在做衣服上，不如更好地利用這部分力氣，把它用到最有利的用途上，用在做木工上，這樣木匠反而會收獲更多。

　　他還發(fā)現(xiàn)對來自貿易差額認為凡對與我不利的國家的各種商品進口都實施限制的做法無論是根據(jù)重商主義還是其他原則來說都是不合理的。他認為在其中有一個與貿易差額不一樣的但關乎國家盛衰的差額—年生產(chǎn)與年消費差額，即使在貿易差額不利于一個國家，生產(chǎn)與消費差額仍可有利于這個國家，使這個國家的實際財富即土地和勞動年產(chǎn)物大大地增加。另外退稅，獎金，通商條約，建立殖民地等能大大地鼓勵出口，從而會給國民經(jīng)濟的發(fā)展也會帶來益處。

　　在讀《國富論》的時候，咱們也不就應過于堅信名人的權威，就應抱著一種探索的態(tài)度去細讀。在《國富論》中就出現(xiàn)經(jīng)濟學中這樣價值悖論：沒有什么東西比水更有用，但它幾乎不能購買任何東西……相反，一塊鉆石有很小的使用價值，但是透過交換能夠得到超多的其他商品。亞當。斯密認為商品的價格和價值是由它的稀缺性決定的，事實上商品的價格是由需求跟供應共同決定的。雖然《國富論》中有些觀點理論存在錯誤，爭議，但是它對經(jīng)濟理論和國家政策產(chǎn)生了深遠的影響，對于經(jīng)濟學領域的發(fā)展和社會的進步都起了重大的作用。

國富論讀后感6

　　亞當·斯密不僅是一位經(jīng)濟理論學家，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準確的數(shù)字，注重實際，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮，對以后作為抽象的理論奠定了基礎。讀了他的《國富論》，我有了一些認識和收獲，同時也讓我聯(lián)想到了中國的經(jīng)濟發(fā)展，中國現(xiàn)在最需要的是一個真正根植于社會的自由和法治傳統(tǒng)，而亞當斯密的新思想“看不見的手”開啟了我們的思想，告訴我們市場體系的基礎是自由和法制，發(fā)展中國特色的社會主義市場經(jīng)濟就要兩手抓，既要給空間市場，政府也要適當?shù)睾暧^調控。

　　該書第一篇是論勞動生產(chǎn)力增進的原因并論勞動自然而然地分配給各階人民的順序。首先就強調了分工的重要，給我印象很深的是作者以扣針制造業(yè)為例，如果由工人們各自獨立工作，說不定一天連一枚針也制造不出來，可是如果分配每個操作給不同的工人讓他們只攻一兩方面的操作，那十個人每日就可成針四萬八千枚，即每人每日就能制造四千八百枚，因此分工可以極大地促進勞動生產(chǎn)力，從小小的扣針制造業(yè)就能看出，如果沒有分工，沒有成千上萬的人幫助協(xié)作，人民不可能如此方便的使用著我們再簡單熟悉不過的許多日用品了。有了分工，一個人自己勞動的生產(chǎn)物只能滿足自己欲望的極小部分，大部分欲望要用自己的剩余勞動生產(chǎn)物來交換，因此，一切人都要依賴交換而生活。再接下來就是對貨幣和商品的價格的探討。斯密說，勞動是商品的真實價格，貨幣只是商品的名義價格。只有本身價值絕對不變的勞動，才是最標準的，一切商品的價值在任何時候和地方都可以用勞動來衡量和比較。

　　第二篇是論資財?shù)陌l(fā)行及其蓄積和用途。資本又有兩種：第一，資本可以用來生產(chǎn)，制造或購買產(chǎn)品，然后將產(chǎn)品銷售出去，取得利潤，此種資本被稱為流動資本；第二，資本可以被用來改良土地，購買生產(chǎn)用的機器或工具，也就是來購買不需要告便所有者，或不需要再次流通，就可以創(chuàng)造利潤的東西。這種資本被稱為固定資本。斯密說，有一中勞動資本到勞動對象上，能增加此物品的價值；另一種勞動卻不能。前者因為可以成產(chǎn)價值，所以稱為生產(chǎn)勞動。資本增加的直接原因是節(jié)儉，而不是勤勞。

　　第三篇是論不同國家中財富的不同發(fā)展。斯密提出了一個非常重要的論點，商業(yè)和制造業(yè)的發(fā)展逐漸建立了秩序和良好的政府，進而在鄉(xiāng)村居民中建立了個人自由和安全。講的是歐洲各國的經(jīng)濟發(fā)展史。

　　第四篇是論政治經(jīng)濟學系。所講內容是我們中國特色社會主義國家宏觀控制下的市場經(jīng)濟的一個寫照，是全書最重要的一篇。斯密認為，享有這種國內市場上壟斷權的各種產(chǎn)業(yè)，往往受到極大的鼓勵，并且使社會較大部分的勞動和資本轉到這些產(chǎn)業(yè)上來。但這樣做能否增進社會總產(chǎn)業(yè)，并引導其朝著最有利的方向發(fā)展，也許并不十分明顯，由于壟斷提高了商業(yè)利潤率，從而妨礙了土地的改良相對高的'利潤。所以，壟斷阻止了土地改良……壟斷確實提高了商業(yè)利潤率，從而略微增加了商人的所得。但是由于阻止了資本的自然增加，不會增加國民資本利潤總額，而是減少了這一總額。因為大資本小利潤（薄利多銷）比小資本大利潤能提供更多收入，壟斷雖然提高了利潤率，但肯定比沒有壟斷時候少由于壟斷，所有收入的來源，勞動力的工資，土地利潤，都不如沒有壟斷時候那樣充裕。所以，壟斷是為了一個小階層的利益，而傷害了其它的所有階層的利益。所以任何一種學說，如果試圖通過特別的鼓勵，違反自然趨勢將更多的社會資本吸引到一特定產(chǎn)業(yè)，或試圖通過特別限制，將本來可以投入某一特定產(chǎn)業(yè)的資本抽走，實際上都有悖于他要促進的主要目的。這將阻礙而不是加速社會真正富強的進程；降低而不是增加其土地和勞動的年產(chǎn)物的真正價值。

　　第五篇是論君主或國家收入�！秶�富論》其實是反對政府干預的。他認為政府的主要任務就在于保護國家安全、保衛(wèi)人民不受欺侮、建立并維持公共事業(yè)。在此他談論了教育的重要性，我覺得這是他非常偉大的地方，另外他還提出了著名的稅賦四原則：平等、確定、便利、節(jié)省。

　　《國富論》是部偉大的著作，斯密告訴我們一個好的政府所應該做的是1，保護國家不受其它國家侵犯。2，維護司法的正義3，建立和維護特定的社會工程和公共制度。即使政府在履行這些職責時，政府也要考慮引入競爭機制；在目前社會轉軌其間，老百姓們切不要對市場經(jīng)濟失去信心，如果我們拋棄市場經(jīng)濟，我們將回到更壞的計劃經(jīng)濟。在市場經(jīng)濟中經(jīng)濟的發(fā)展主要是靠關心自己的利益的人們推動，而不是政府。

國富論讀后感7

　　總體來講，亞當斯密在全書中緊扣自由市場這一主題，主張自由放任的經(jīng)濟（也就是現(xiàn)在常說的市場經(jīng)濟），讓市場這只“看不見的手”來調節(jié)經(jīng)濟。《國富論》第一次系統(tǒng)的探討了經(jīng)濟中的問題，是現(xiàn)代經(jīng)濟學的開山之作，具有重要的現(xiàn)實意義。前面的也都是套話，也是這本書的'內容。

　　但我覺得這本書對我來說意義重大，這本書可以說是經(jīng)濟學登堂入室的著作。所以會讓我愛上經(jīng)濟學，不得不說亞當斯密，真的是偉人，我原以為這本書會特別的晦澀難懂，以為就像資本論一樣，沒有大量的計算。但其實卻沒有，是亞當斯密。個人的論點的闡述，他能夠精準的預測到了未來世界的變化。在當今我們看來是人不能，不能夠完成的理念。所以說，偉人就是偉人。成世間不能成之事。

　　看到中間《國富論》的時候，我的心中是一片茫然，看著那么多密密麻麻的字，總感覺讀起來會使我變得暈頭轉向。

　　不管怎么樣，我還是讀完了，也深有感觸。亞當斯密是18世紀的經(jīng)濟學家，因此在看他的國富論時當然要從他的時代出發(fā)。無論他說的是對還是從誰的角度出發(fā)，對于今天的我看來，了解到當時的很多經(jīng)濟因素和狀況，使我看待今天的經(jīng)濟時聯(lián)想到國民經(jīng)濟的發(fā)展歷史。應當說亞當斯密是偉大的，他提出的勞動創(chuàng)造價值理論和社會分工，使我們直觀的理解社會經(jīng)濟的發(fā)展史。就這一點我們不能用批判的眼光看亞當斯密。應當說每一個觀點的提出都是建立在前人的知識之上，亞當斯密的觀點也不例外。

　　有一種觀點說，亞當斯密已經(jīng)當將經(jīng)濟學大樓的框架打好了。后人們只用修修補補就行了，之前我還不信，但是看過之后我有點信了。但是我覺得，他只不過是，將方向給我們說出來了。接下來的路還需要后來的經(jīng)濟學家探索。

　　我覺得這本書一遍根本不可能懂，兩遍也不可能懂。我需要花更多的時間，去了解這本書吧。如果想看好這本書的話。我想我接下來就要去看《道德情操論》。亞當斯密對他這本書十分重視。甚至比這本書更加重視，修訂了五次�！兜赖虑椴僬摗肥恰秶�富論》的啟蒙。 我想接下來我也有任務了。

國富論讀后感8

　　《國富論》被譽為西方經(jīng)濟學的“圣經(jīng)”，其對經(jīng)濟學研究中的貢獻可見一斑，上學時覺得亞當·斯密在書中提出的經(jīng)濟學論斷成為經(jīng)典沿用至今令人折服，工作后回顧覺得作者在經(jīng)濟學觀點背后娓娓道來的人生道理其實更為受用。一本書就是這樣，常讀常新，在不同的階段讀同一本感觸也有所不同，更別有一番“橫看成嶺側成峰”的樂趣。

　　干一行愛一行、干一行鉆一行。“成年人從事著不同的職業(yè)所顯現(xiàn)出來的十分不同的才能，在非常多的場合，與其說是勞動分工的因素，不如說是勞動分工的后果”在談到勞動分工時，亞當·斯密標新立異，他不認為是人的特長決定了職業(yè)，而是所從事的職業(yè)造就了人的專長，這和我們現(xiàn)今推崇的工匠精神有異曲同工之妙，一旦選定行業(yè)就一門心思扎根下去，心無旁騖、精益求精，作為青年員工更要如此，在日常工作中結合自身崗位實際，做到干一行愛一行、干一行鉆一行，不斷積累經(jīng)驗，更好的服務客戶。

　　重視自我培養(yǎng)，提升職業(yè)素養(yǎng)。亞當·斯密在對固定資產(chǎn)進行分類時把社會所有居民或者成員獲得的有用才能看作是其中重要的一支，國民的受教育程度很大程度上影響并決定了一國的發(fā)展。在我看來學習的形式很多，作為青年員工，不斷學習新的業(yè)務技能，時時更新存款、理財、代銷產(chǎn)品等多種產(chǎn)品知識，不斷提升自身的職業(yè)素養(yǎng)，擴寬知識面、豐富自己的眼界，這些都是學習的'體現(xiàn)，把所學的知識融會貫通同時運用到工作中運用到為客戶服務中，才是真正的學有所成。

　　走出舒適范圍，敢于挑戰(zhàn)自我。通過亞當·斯密在書中列舉的實例不難看出，不管是在城鄉(xiāng)改革、貿易改革還是產(chǎn)業(yè)結構的改革過程中，都存在著巨大的阻力，阻力有時來源于既得利益團體，但更大的阻礙其實是既定路徑對于人們思維的固化作用。線上金融服務在人們生活中所占比重逐漸上升，順應金融改革、運用大數(shù)據(jù)、著力推進手機銀行的使用都是我們需要思考的課題。對于青年員工，在日常工作中對專業(yè)技能、操作流程、服務理念要做到與時俱進，做到善于觀察、勤于思考、敢于突破，勇于走出自己的舒適區(qū)域，去探索、去創(chuàng)造！

國富論讀后感9

　　《國富論》是英國經(jīng)濟學家亞當·斯密于1776年撰寫而成的。這本書被譽為西方經(jīng)濟學的圣經(jīng)。我覺得它有點難讀，在圖書館借書花了很長時間才勉強地看了一遍，就據(jù)此寫下自己的一點淺見。

　　《國富論》共分五篇。亞當·斯密生活在兩個時代的交替轉折時期，他為新的自由主義經(jīng)濟原則大聲吶喊，也就不可避免的遭到舊勢力的肆意攻擊。然而，他的勞動價值論對人類思想史的發(fā)展起了不可磨滅的巨大的作用，他的經(jīng)濟思想成了人類寶貴的精神財富之一，他的學說影響了整整幾代人的成長。有著名經(jīng)濟學家對作者亞當·斯密給過一個概括性的評述——也許沒有任何一部當代的著作像《國富論》那樣對科學經(jīng)濟思想和行政管理體制產(chǎn)生過如此深遠的影響，我們有理由認為，他的這部著作所產(chǎn)生的影響將會持續(xù)下去。

　　《國富論》被譽為經(jīng)濟學中最重要的著作，作為以電子商務為專業(yè)的大學生，首先要讀一讀這本驚世之作，了解經(jīng)濟方面的有關知識，有助于以后的學習成長。

　　研讀了這本書后，我有了自己的一些小心得和認識。也讓我聯(lián)想到了中國的經(jīng)濟發(fā)展，中國現(xiàn)在最需要的是一個真正根植于社會的自由和法治傳統(tǒng)，而亞當斯密的新思想“看不見的手”開啟了我們的思想，告訴我們市場體系的基礎是自由和法制，發(fā)展中國特色的社會主義市場經(jīng)濟就要兩手抓，既要給空間市場，政府也要適當?shù)睾暧^調控�？v觀歷史，我們出現(xiàn)的一個錯誤就是“大躍 進”活動，政府全面掌控市場，無論什么東西都是政府規(guī)定的，最終壓抑了人民的工作熱情，使當時的經(jīng)濟停滯落后。

　　我們從文中可以感受到他并沒有一味地強調市場的萬能，而是不經(jīng)意地點出，如果沒有相應的制度設計，市場也會變成“萬惡之源”。沒有以自由和法治為基礎的中國特色社會主義市場經(jīng)濟，正在逐漸失去它的魔力。

　　《國富論》的編者馬克斯勒納評論說：“這是一本將經(jīng)濟學、哲學、歷史、政治理論和實踐計劃奇怪地混合在一起的書，一本由有著高深學問和明敏見識的人所寫的'書。

　　這個人有強大的分析能力，能對他的筆記本中所有的材料進行篩選；又有強大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對他當時的學術領域的各種思想是極為敏感的。他像后來的馬克思一樣，不是一個關在自己房子里與世隔絕的學者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時寫作，在這個世界中，封建制度仍以既得利益集團經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅持。

　　他正是為反對這種利益集團而寫作的。結果是，他的書不只是為圖書館藏書而寫的，它對經(jīng)濟意見和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個生活環(huán)境�！�

　　我認為，這是一本主張個人自由競爭，在經(jīng)濟學中起著啟明燈和導航燈的重要巨著，是對當代及現(xiàn)代有重要影響的百科全書！

國富論讀后感10

　　《國富論》是一部偉大的著作，亞當﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會的進步與發(fā)展。社會自然有一只“看不見的手”來引導著人們做出有利于社會與個人的最佳選擇，沒有任何政府與個人會代替這只“看不見的手”的作用，如要取代這只“看不見的手”的作用，必會帶來混亂。這只“看不見的手”是什么呢？斯密雖然沒有直接表達，但是全書已經(jīng)告訴我們，那之“看不見的手”正是人類的利己之心。

　　斯密是非常重視教育事業(yè)的，他認為，在文明商業(yè)社會，對普通人民的教育，比對有身份有財產(chǎn)的人更需要國家關注。因為，有錢人在年青的時候有時間﹑金錢來學習。此外，有身份與財產(chǎn)的人所從事的職業(yè)，用腦時候多，用手時候少，不至于使腦力變的遲鈍。而普通人由于生活壓力，即缺少財產(chǎn)和時間，他們所從事的工作用腦力會很少，所以窮人更需要國家教育資助。因此，國家只需要以極少的費用，就能夠使全體人民，甚至強制全體人民獲得最基本的教育。并且，在普通人的孩子中，如學業(yè)優(yōu)良者，國家應給予獎學金。

　　斯密認為，即使國家對下層人民的教育得不到任何利益，這種教育也是值得國家注意的。人民受了教育，國家會受益匪淺。在無知的國民之間，狂熱和迷信往往會惹起最可怕的騷亂。一般下層人民所受教育越多，愈不會手迷信和狂熱的迷惑。另外，受教育及有知識的人都比無知識而愚笨的人更守禮儀和秩序，他們都會覺得自己人格高尚，自己更能得到法律的尊重，因而他們會更看中那些法律。這樣，反對政府的文字或論調，就不能欺騙他們。這對政府來說，更是一件好事。

　　中國經(jīng)歷了計劃經(jīng)濟的.失敗，已經(jīng)回歸了市場經(jīng)濟。但是中國的市場經(jīng)濟并不充分，在諸多領域內還存在著壟斷﹑不平等﹑欺騙﹑霸權，等現(xiàn)象，這些現(xiàn)象造成了社會的諸多不和諧。但這并不是市場經(jīng)濟的錯，而是我們的市場經(jīng)濟還不夠充分，當中還存在著過多的政府行為。斯密告訴我們一個好的政府所應該做的是1﹒保護國家不受其它國家侵犯。2﹒維護司法的正義。3﹒建立和維護特定的社會工程和公共制度。即使政府在履行這些職責時，政府也要考慮引入競爭機制；在目前社會轉軌其間，老百姓們切不要對市場經(jīng)濟失去信心，如果我們拋棄市場經(jīng)濟，我們將回到更壞的計劃經(jīng)濟。政府更不要自以為是，以為沒了政府，市場經(jīng)濟就會陷于混亂。在市場經(jīng)濟中，經(jīng)濟的發(fā)展主要是靠關心自己利益的人民來推動，而不在政府。市場經(jīng)濟需要的是“小政府，大社會”，管理得少的政府才是最好的政府，就如同老子所說，“太上，下知有之�！闭�府更要知道自己的界線在哪里，這樣才是一個好政府。

國富論讀后感11

　　1999年11月20日6時30分6秒，在朦朧的煙霧中，在千萬同胞的期待中，我國的第一艘宇宙飛船終于成功發(fā)射。中國，這個歷史悠久的國家又向未來近了一步，也更向科技發(fā)展的新時代更近了一步。

　　17年后的一天，我正坐在舒服的沙發(fā)上，專心致志的看著手中的這本《國富論》，竟情不自禁地把它與祖國的復興之路結合起來。

　　開《國富論》是蘇格蘭經(jīng)濟學家，哲學家亞當斯密的一本專著。這本專著共為五卷。它從國富的源泉──勞動，說到增進勞動生產(chǎn)力的手段──分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價格，以及價格構成的成分──工資，地租和利潤。書中總結了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，批判吸收了當時的重要經(jīng)濟理論，對整個國民經(jīng)濟的運程做了系統(tǒng)的描述，它在資本主義社會的發(fā)展方面，起了重大的作用。從《國富論》中文懂得了一個深刻的`道理；自由主義對我國的經(jīng)濟發(fā)展也是十分重大的。

　　在我國的今天，脫離了計劃經(jīng)濟也不過三十年，與英國將近三百年的自由經(jīng)濟意識還無法相比，東部開放的海城市還好，西部地區(qū)則明顯的體現(xiàn)出落后，不但經(jīng)濟落后，思想也落后，表現(xiàn)命令不到絕對不作為的慵懶心態(tài)，與沿海開放區(qū)的那種創(chuàng)新思想大相徑庭，這也是西部發(fā)展不起來的主要原因。所以思想不自由，不主動，就會落后。有人認為中國是一個難以創(chuàng)新的國家，可是少年強，國則強，少年弱，國則弱。中國沒有因為別人的評論而放棄自己的夢想，從來沒有放棄過追夢。因為它深信，只要努力，就會成功，只要不放棄自己的信仰，就會成功。就算失敗了也要再爬起來，因為我們每個人心中都有夢。就好像每個人都可以仰望星空，心光灑在每個人的臉上照亮更加豐沛的人生，也照亮更加燦爛的中國。

國富論讀后感12

　　《國富論》是一本怎樣的書呢?雅各布·維納曾指出，“好的教科書的功績在于對理論的綜述、生動相詳實的說明，以及把僅有學者才能明白的材料以簡明易懂又系統(tǒng)化的方式進行重新表達�！卑凑者@種定義，加文·肯尼迪認為：《國富論》不是一本經(jīng)濟學教科書，也不是現(xiàn)代經(jīng)濟學家心目中的那樣經(jīng)濟學理論著作。

　　《國富論》的全稱是《國民財富的性質和原因研究》，它是以英國為案例的個案研究，體現(xiàn)的是亞當·斯密的世界觀在更為宏大的歷史上的應用，如：是什么原因使得英國經(jīng)濟在緩慢而穩(wěn)定的增長中出現(xiàn)了持續(xù)改善的跡象;如果改變了對待同鄰國和北美殖民地的國際貿易問題的政治立場，英國經(jīng)濟能夠好到什么程度;與此相比較，是什么妨礙了它，使它不能做得更好，等等。

　　《國富論》有五編構成。在第一編和第二編中，亞當·斯密追蹤了社會從人類最“粗野”的時代(狩獵時代，以北美的印第安人部落為代表)，最終發(fā)展到“商業(yè)”時代(經(jīng)過勞動分工獲得發(fā)展，而勞動分工實際上是由人類“互通有無、物物交換和商品交易”這一習性引發(fā)的)歷史情形，這是亞當·斯密闡述政治經(jīng)濟學時的主要特特征。他解釋了市場的`基本活動，解釋了貨幣的演化如何促進了已存在的交換方式(并在必須的時間地點促進了被市場程度所限制的勞動分工)，解釋了那些商業(yè)合作維持生計的人們之間的關系，也解釋了他們分享共同勞動所得的不一樣方法。

　　《國富論》的中間部分(第三編和第四編)篇幅較長。亞當·斯密批評了一些錯誤觀念并將其概括為“重商主義的政治經(jīng)濟思想”，并說明了它如何扭曲、妨礙和阻撓了本來能夠實現(xiàn)的增長，從而減緩了繁榮富裕的傳播，讓社會，尤其是社會中最貧困的人付出了實實在在的代價。

　　《國富論》的最終一個部分(第五編)探索了什么樣的政府行為和政府干預(如國防、司法、公共工程和公共機構，還有維護君主尊嚴等)適合于激發(fā)經(jīng)濟的增長，其中包括對教育、醫(yī)療、基礎設施和宗教機構進行投資，以及設計何時的稅收體系。

　　《國富論》總體上強調的是經(jīng)濟增長的問題。

國富論讀后感13

　　《國富論》從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的各個不同側面詳細而嚴謹?shù)卣撟C了如何增加國民財富和促進經(jīng)濟的發(fā)展繁榮。 他采用了以微觀經(jīng)濟分析為基礎的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟學理論體系。

　　《國富論》中，亞當·斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會的進步與發(fā)展。亞當·斯密反對政府干涉商業(yè)和商業(yè)事務、贊成低關稅和自由貿易的觀點在整個十九世紀對政府政策都有決定性的影響。 事實上他對這些政策的影響今天人們仍能感覺出來。自由貿易體制的出現(xiàn)于成長確實讓經(jīng)濟發(fā)展得到了飛躍。 社會自然有一只“看不見的手”來引導著人們做出有利于社會與個人的最佳選擇， 沒有任何政府與個人會代替這只“看不見的.手”的作用，如要取代這只“看不見的 手”的作用，必會帶來混亂。這只“看不見的手”是什么呢？斯密雖然沒有直接表 達，但是全書已經(jīng)告訴我們，那只“看不見的手”正是人類的利己之心。 受專業(yè)知識水平的限制，對于《國富論》的理解有限，但是我相信亞當·斯密的理論對于今天社會經(jīng)濟的發(fā)展也是有一定意義的， 現(xiàn)代人有必要結合當前實 際去分析其在現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展中與時俱進的意義。

　　而且，《國富論》研究的對象是人與人交換時的經(jīng)濟行為，認為經(jīng)濟行為的出發(fā)點是利己心，每個人都追求自己的經(jīng)濟利益，這是人性的自然現(xiàn)象。

　　茅于軾先生曾舉《鏡花園》里君子國里的故事加以說明人的利己行為，小說第十一回里描寫了君子國里一名隸卒買物的情況：隸卒···手中拿著貨物道：“老兄如此高 貨，卻討恁般低價，教小弟買去，如何能安！務求將價加增，方好遵教。若再過謙，那是有意不肯賞光交易了。” 賣貨人答道：“既承照顧，敢不仰體！但適才妄討大價，己覺厚顏，不意老兄反說貨高價賤，豈不更教小弟慚愧？況貨并非‘言無二價’，其中頗有虛頭。俗云‘漫天要價，就地還錢’。今老兄不但不減，反要增加，如此克己，只好請到別家交易，小弟實難遵命�！� 只聽隸卒又說道：“老兄以高貨討賤價，反說小弟克己，豈不失了‘忠 恕之道’？凡事總要彼此無欺，方為公道。試問哪個腹中無盤算，小弟又安能受 人之愚哩。 ”談了許久， 賣貨人執(zhí)意不增。 隸卒賭氣， 照數(shù)討價， 拿了一半貨物。 剛要舉步，賣貨人哪里肯依，只說“價多貨少”攔住不放。路旁路過兩老翁，作 好作歹，從公評定，令隸卒照價拿了八折貨物，這才交易而去。

國富論讀后感14

　　終于讀完了影響世界歷史的名著亞當斯密的《國富論》，因為擔心讀不下去，才選擇了彩繪精讀版，相對來說容易很多，雖然如此還是粗淺了解，若要深讀還需要結合日后的不斷結合理解生活和不斷擴寬知識面，不斷深入學習經(jīng)濟學原理和社會學原理。

　　《國富論》出版至今有二百多年，作者亞當斯密英國人，經(jīng)過幾百年的時間其中的基本觀點仍舊被當代人所接受認可。

　　基本內容和觀點：勞動發(fā)展奠定了富足的.基礎，同時也產(chǎn)生了社會分工，引起了交換，交換的頻繁發(fā)生，促使貨幣的誕生。尊重自然規(guī)律，善用自然資源，重視勞動，保障勞動者基本權益，克制貪婪，消滅懶惰，建立平等、自由、開放的市場機制，發(fā)揮市場在國民生活中的決定性作用，才能最終實現(xiàn)國家富強走向共同富裕。

　　國家政策必須以市場參與主體，投資者建立平等、自由、開放的市場經(jīng)濟環(huán)境，在不違背社會倫理的道德前提下，讓參與主體自由投資、自由生產(chǎn)、自由交易，國家在國民經(jīng)濟生活中的職能便是保障市場秩序的合法、公平與公正。

　　國家在保障市場經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展過程中，必要的經(jīng)費來源：稅收和國債。

　　國富論的現(xiàn)實思考：勞動、需求、貨幣、供應鏈與需求環(huán)，影響交易發(fā)生的諸多要素中，文化和價值認可對交易的影響?

　　《國富論》揭示了人類現(xiàn)代經(jīng)濟生活的本質規(guī)律，審視個人和社會的關系，人類和地球的關系。

國富論讀后感15

　　斯密《對國民財富的性質和原因的研究》（以下簡稱《國富論》）一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的各個不同側面詳細而嚴謹?shù)卣撟C了如何增加國民財富和促進經(jīng)濟的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟分析為基礎的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟學理論體系。

　　由于《國富論》蘊涵了諸多的經(jīng)濟學理論和實踐分析方法，并提出了經(jīng)濟學原理機制，具有十分重要的理論研究價值和政策實施意義，本文僅對自身感興趣或自認為有特別價值和現(xiàn)實意義的部分理論進行表述和評點。為避免打破原書的邏輯思維結構和思想脈絡，本文以《國富論》（謝祖鈞、孟晉、盛之譯，國富論----富的性質和原因的研究》，中南大學出版社，20xx年3月第一版）所列章節(jié)目錄為序作以擇要。

　�。�1）斯密認為，對工資勞動者的需求必須隨每一個國家的收入和資本的增加而增長。而沒有后者的增加，就不可能有前者的增長。而收入和資本的增長就是國家財富的增長。沒有國家財富的增長，也就不可能有對勞動力需求的增長。（第一篇，第八章，P56）在那個以農業(yè)為主導的時代，資本的增加引起社會資本總量的增加這一過程中，生產(chǎn)規(guī)模不斷擴大，勞動生產(chǎn)率得以不斷提高，使得整個社會對勞動力的需求總量在整體上大為增加。然而在知識經(jīng)濟和信息社會，這種國家財富增長所引起的.勞動力需求的增長的效果并不十分明顯，甚至還有減小的趨勢。同時，在我國存在著這樣的現(xiàn)象：在國民經(jīng)濟持續(xù)高漲的同時（這里僅從數(shù)字可以說明，至于這個數(shù)字的準確性和可靠度則另當別論，但還是能夠得出經(jīng)濟快速發(fā)展的結論的，只不過是程度不同而已），盡管有勞動力需求的大量增加，但國內的就業(yè)形勢卻日益嚴峻，失業(yè)人數(shù)逐年增加。當然，這其中有人口的增長快于經(jīng)濟的增量、勞動力素質與就業(yè)崗位不匹配等其他方面的原因，但至少也說明斯密的這一理論沒有考慮到諸多的外生變量，需作進一步的改進，以使其更具代表性和說服力。

　�。�2）斯密認為，資本在農村的利率總要比城市的高，這是由于農村金融市場規(guī)模不經(jīng)濟、借貸成本高、資金市場供不應求等因素引起的。（第一篇，第九章）資本在農業(yè)方面雖然對社會貢獻最大（現(xiàn)在已不能絕對地說是最大，用比較大的說法也許更合適），但利潤比較小，因此對農業(yè)方面的資金投入總是不能得到滿足。因此，也就出現(xiàn)了農村發(fā)展的兩難:問題：一方面是農村建設的資金需求缺口趨于擴大，一方面卻是各種金融機構不愿意在農村從事放貸業(yè)務。以斯密的思維，可以通過放寬農村金融市場的利率限制來發(fā)展農村業(yè)務，通過圍繞時常利率進行自由浮動的適度高利率來彌補各種借貸成本，最后通過競爭者對市場的爭奪逐漸回歸到利率的正常水平，這不失為當前解決建設新農村資金籌集困難的有效途徑，但在這個過程中要注意保持利率的適度高的水平，不然可能會因為高的利率帶來新的高風險，就適得其反了。另外，也可通過引導和規(guī)范而不是限制和取締各種非正規(guī)民間金融、加大財政支農力度等措施來解決農村市場的金融抑制。

　　（3）斯密認為，當一個人的資財，只能維持他幾天或幾個星期的生活時，他會很少考慮從這筆資材中獲取收入。他會盡可能地節(jié)約消費，希望依靠自身的勞動，能獲得一些收入來增補這筆資財。他的資財完全來自他的勞動收入。各國的窮苦勞動者大多過的這種生活。（第二篇，第一章，P187）斯密通過分析資財?shù)念~度和可支配期限將其界定為生產(chǎn)性和生活性支出兩部分，又將生活性支出按來源和用途細劃為三種類型。這樣，使我們對收入的認識逐步深化，更利于支配和使用不同類型的資財，為后來人們樹立了理財觀念和收支計劃提供了依據(jù)。

　�。�4）斯密認為，一個為了消費而借貸的人很快就會破產(chǎn)，而借錢給他的人通常也會后悔自己的愚蠢。因此，為了這樣一個目的不論是借款還是貸款不管什么場合高利盤剝是不可避免的，對于雙方均將不利。（第二篇，第四章，P233）既然借貸的人多為窮人，放貸的人會提高利率（如放貸的人）來彌補這部分風險，但利率提高的同時又增加了還貸的風險。這樣就存在了一個悖論：不管是借貸者還是放貸者，雙方都存在利益的流失和各種風險，放貸的人卻依然能夠生存下來。我認為原因是放貸的人的存在包含了諸多不正當?shù)慕?jīng)濟和社會行為，比如洗黑錢、黑勢力介入、借款者被迫從事違法犯罪現(xiàn)象等。

　　由于當前我主要涉足的領域是農村的金融問題，所以對《國富論》中與此相關的內容進行了拜讀和分析。第一篇和第二篇做了有選擇的精讀，第三篇是概要地閱讀，第四篇和第五篇僅作大致瀏覽，盡管殖民地部分斯密做了最為詳盡和精彩的論述，然而限于時間和篇幅，在此一一略過。上面的一些認識和觀點純屬我個人的意見，希望老師和學者能夠點出其中理解偏頗和謬誤之處，以期更好地理解這本經(jīng)濟學的典范巨著。

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