《孫子兵法》的讀后感
《孫子兵法》讀后感【1】
《孫子兵法》既是一部軍事經(jīng)典著作，又是一部光輝的哲學(xué)著作，是我國燦爛的古代文化中一份珍貴的遺產(chǎn)。
孫子在書中揭示的一系列具有普遍意義的軍事規(guī)律，不僅受軍事學(xué)家所推崇，在經(jīng)濟領(lǐng)域、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、人生追求甚至家庭關(guān)系等方面，也有著千絲萬縷的聯(lián)系。
初讀《孫子兵法》，只覺得晦澀;再讀《孫子兵法》，腦袋會思考了，好象是有那么回事。
如今，又捧起《孫子兵法》，想寫點感悟，與專業(yè)相關(guān)的東西。
商場如戰(zhàn)場，很貼切的比喻。
《孫子兵法》是套源自戰(zhàn)場的理論，那么在商場上，我們對其加以變通的理解，很多理論、原則都可以借鑒。
1、用人之道。
當(dāng)今企業(yè)，都提倡以人為本，優(yōu)秀的人力資源是企業(yè)最重要的資源。
孫子在兵法十三篇中貫穿了人在戰(zhàn)爭中的決定地位。
在《始計篇》中提出“主孰有道，將孰有能強調(diào)將帥在治理軍隊、領(lǐng)導(dǎo)部屬時要賞罰分明、恩威并重;“智、信、仁、勇、嚴(yán)是將帥必須具備的五種能力;“兵者，國之
大事，死生之地，存亡之道這里的“兵是“懂得用兵的將帥，孫子十分重視將帥在戰(zhàn)爭中的作用，這與現(xiàn)代企業(yè)視人力資源為企業(yè)的珍寶如出一轍。
又如，“知兵之將，生民之司命，國家安危之主也(作戰(zhàn)篇)這些強調(diào)的都是將帥的重要性。
其實，對于士卒，也強調(diào)了其作用。
“視卒如愛子(地形篇)企業(yè)強調(diào)團隊合作，關(guān)愛員工，培養(yǎng)員工對企業(yè)的忠誠度和歸屬感也是必要的。
“將聽吾計，用之必勝，留之。
將不聽吾計，用之必敗，去之。
企業(yè)是一個團隊，團隊合作是企業(yè)興旺發(fā)達的重要因素，如果企業(yè)內(nèi)部不能同心協(xié)力，必然使更多的資源浪費于內(nèi)耗之中。
2、企業(yè)文化。
“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也;未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。
多算勝少算，而況于無算乎!(始計篇)戰(zhàn)爭的決策者一定要在戰(zhàn)前做周密的計劃，對戰(zhàn)爭中可能出現(xiàn)的種種情況做出不同的估計和安排，也就是說，要打有準(zhǔn)備之仗。
這點對人力資源戰(zhàn)略和規(guī)劃作出了很好的詮釋，面對日益復(fù)雜、變化加劇的外部環(huán)境，面對組織內(nèi)更高的員工要求，組住對戰(zhàn)略已越來越重視。
人力資源規(guī)劃是一種預(yù)測性活動，簡而言之“算也。
一個年度開始時，企業(yè)要制定本年度的戰(zhàn)略，對人員需求、培訓(xùn)、績效考評、薪酬管理等做好規(guī)劃、未雨綢繆，就可以從容應(yīng)付未來的發(fā)展變化。
如果什么都不準(zhǔn)備在當(dāng)今高速運轉(zhuǎn)的市場環(huán)境中，勢必淘汰出局!
“故善戰(zhàn)者，求之于勢，不責(zé)于人，故能擇人而任勢(軍勢篇)其中要點在“勢而不在“人。
正如將帥看到戰(zhàn)爭中的“勢一樣，企業(yè)主管應(yīng)把握商場上的“勢，及時組織合適的人力，抓住商機，而不是被動地對下屬求全責(zé)備，人員的組織架構(gòu)只是手段，而非目的。
它必須能因“勢的變化而變化，讓合適的人才在合適的位置上，掌握好機會，發(fā)揮出作用。
這里所講的“勢與“故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神(虛實篇)中所強調(diào)的“勢類似孫子兵法的讀后感(3篇)孫子兵法的讀后感(3篇)。
商場上各種信息瞬息萬變，紙上談兵、墨守成規(guī)、按圖索驥只能被商場的大海所吞噬。
敵變我變，關(guān)鍵在于誰先，掌握戰(zhàn)場的主動權(quán)，先發(fā)制人。
3、激勵機制。
“故殺敵者，怒也;取敵之利者，貨也(作戰(zhàn)篇)要使軍隊英勇殺敵，就應(yīng)該激發(fā)士兵同仇敵愾的士氣;要想奪取敵人的物資，就必須借助于物質(zhì)獎勵。
企業(yè)若要在競爭中立于不敗之地，成為一個頗具戰(zhàn)斗力的團隊，就應(yīng)該提倡一種“同仇敵愾的企業(yè)精神。
正所謂“上下同欲者勝(謀攻篇)一樣的道理。
企業(yè)良好的績效管理還需要輔之激勵手段，如物質(zhì)獎勵。
隨著人們對需求的不斷提高，從生理需要慢慢上升到尊重的需要和自我實現(xiàn)的需要，所以有時候在會上的一番表揚可能來得更有效。
這點于“夫兵形像水，水之形，避高而趨下;兵之形，避實而擊虛(虛實篇)中強調(diào)的“避實擊虛的效果一樣。
企業(yè)在極力員工時，要盡量做到投其所需，避開員工已得到滿足的需求，去滿足員工渴望得到的需求，實現(xiàn)激勵最大化。
“故令之以文，齊之以武，是謂必取(行軍篇)，孫子在治軍上強調(diào)文武兼施，賞罰并重。
在企業(yè)管理中，也只有文武兼施，賞罰并用，才能提高員工的生產(chǎn)積極性，使人人爭先，個個努力，形成良好的企業(yè)氛圍。
《孫子兵法》是商戰(zhàn)中的“圣經(jīng)，特別是在今天中國從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟飛速過度的時代，也就是在各個行業(yè)的商戰(zhàn)中從一統(tǒng)“周天子天下的局面向“春秋再飛速向“戰(zhàn)國發(fā)展的
時代，《孫子兵法》對我們的企業(yè)家們更具有深淵的指導(dǎo)意義和實際的使用意義。
《孫子兵法》只讀一遍等于沒讀，要多讀多思考，才能發(fā)覺其中無窮的智慧。
《孫子兵法》讀后感【2】
在現(xiàn)代的商業(yè)范疇里，“商戰(zhàn)如兵。
如“凡治眾如治寡，分?jǐn)?shù)是也;斗眾如斗寡，形名是也;三軍之眾，可使必受敵而無敗者，奇正是也;這里提到了“奇正。
人無我有，人有我好，人多我退。
正所謂“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。
故善出奇者，無窮如天地，不竭如江海。
終而復(fù)始，日月是也。
死而更生，四時是也。
聲不過五，五聲之變，不可勝聽也;色不過五，五色之變，不可勝觀也;味不過五，五味之變，不可勝嘗也;戰(zhàn)勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。
奇正相生，如循環(huán)之無端，孰能窮之哉!
《孫子兵法》的魅力在于他是中華5000文明的結(jié)晶，他蘊涵了普遍的、樸素的、辨證的真理。
在這里我們不能把其視為萬古不易的真理，也不能把他捧上高高的神壇。
但是，我們現(xiàn)在又必須把他捧上神壇，這不僅是因為數(shù)千年來《孫子兵法》和孫子在國人的心目中已經(jīng)成為百戰(zhàn)百勝、決戰(zhàn)決勝的鋼鐵統(tǒng)帥的代名詞及其圣經(jīng)，更重要
的是，其文筆簡約，正因為簡約，可以引申出無限的聯(lián)想和解釋，言簡意賅，內(nèi)涵深厚，高屋建瓴，高瞻遠矚，就像“三個代表。
其道理尚存，“法無萬古不便之法。
古時的圣經(jīng)，現(xiàn)在很多以喪失其曾存的魅力，如“唯女子與小人者難養(yǎng)也，遠之則怨，近之則不遜。
如“男女授受不親，嫂溺，叔援以手，權(quán)也。
如“蠻夷之有君，不若華夏之無也。
《四書》《五經(jīng)》“六藝，多以不用，就正如列寧所說：“歷史是客觀事物的排列，邏輯是主觀對歷史的排列。
或如郭沫若所提出的：“為革命而研究歷史。
舊瓶裝新酒，使古老的東西披上新的外衣，外延其適用，內(nèi)涵其道理;“新的實踐產(chǎn)生新的理論，新的理論指導(dǎo)新的實踐。
使新的理論有古老的.外殼，讓其與中華文明完美的結(jié)合。
正如“馬克思主義中國化，能夠使“中華民族的偉大復(fù)興與現(xiàn)代，與古老，完美的結(jié)合，這也就是其真諦之所在。
“中學(xué)為體，西學(xué)為用。
“古為今用，洋為中用。
一個道理。
用古文闡釋現(xiàn)代，用現(xiàn)代充實古文。
《孫子兵法》有其長久適用的道理，因此，我們可以用它來解釋、指導(dǎo)現(xiàn)代的實踐，獲得成就。
如商業(yè)和教育。
《孫子兵法》讀后感【3】
《孫子兵法》是春秋末期我國古代大軍事家孫武所著的一部軍事經(jīng)典著作。
孫武的生卒年月現(xiàn)已不可考。
他本是齊國人，后移居吳國，因擅長兵法，被吳國大臣伍子胥推薦給吳王闔廬。
孫武將其所撰兵法13 篇獻給吳王，闔廬遂以孫武為將，出兵西破強楚，北威齊晉，揚名諸侯之間。
孫武最后終老于吳國，葬在吳都巫門外。
孫子在開篇即提出了作戰(zhàn)取勝的五個重要因素。
“一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。
“道指的是好的出兵理由，使民心傾向你這邊。
道是為了得民心，做到上下同欲。
“天、“地強調(diào)作戰(zhàn)的天時、地利條件。
“將說的是領(lǐng)導(dǎo)者的策略、領(lǐng)導(dǎo)能力。
“法強調(diào)法規(guī)紀(jì)律。
“ 凡 此 五 者， 將 莫 不 聞， 知 之 者 勝， 不 知者 不勝。
在古代，將領(lǐng)只要熟知上面五點作戰(zhàn)的時候就可以取得勝利。
在計篇中孫子提到“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
說明孫子戰(zhàn)爭保持一種謹(jǐn)慎的態(tài)度。
“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。
攻城之法為不得已這表明孫子對于是否進行戰(zhàn)爭相當(dāng)審慎;“兵貴勝，不貴久 、“以迂為直，以患為利則表明孫子對如何進行戰(zhàn)爭相當(dāng)謹(jǐn)慎。
孫子認為戰(zhàn)爭勝敗的五項基本因素是：一是政治，二是天時，三是地利，四是將帥，五是法制。
政治，是講要使民眾和君主的愿望一致。
天時，是講晝夜、陰晴、寒冬等季節(jié)變化。
地利，是講遠途、近路、險要等地形條件。
將帥，是講才智、誠信、仁慈等條件。
法制，是講部隊的編制、將帥的職責(zé)等部隊基本情況。
孫子認為用兵作戰(zhàn)不單是軍事力量的對比，它主要是政治、經(jīng)濟、文化等多因素的決斗。
戰(zhàn)爭是以有生力量為主的物質(zhì)基礎(chǔ)上進行的智力斗爭，使用詐術(shù)是它的特征。
用兵作戰(zhàn)以欺詐為原則，要領(lǐng)在于詭詐(欺騙)。
其詭道思想在“詭道十二法中得到了充分體現(xiàn)。
“詭道十二法：1、能而示之不能2、用而示之不用3、近而示之遠4、遠而示之近5、利而誘之6、亂而取之7、實而備之8、強而避之9、怒而撓之10、卑而驕之11、佚而勞之12、親而離之。
詭道“前四條是以相反的形象迷惑對方，使對方不辨真假。
“后八條是因勢利導(dǎo)造成不利于對方而利于我方的假象。
孫子探討了與戰(zhàn)爭有關(guān)的一系列矛盾的對立和轉(zhuǎn)化，如敵我、主客、眾寡、 強弱、攻守、勝敗、利患等。
《孫子兵法》正是在研究這種種矛盾及其轉(zhuǎn)化條件的基礎(chǔ)上，提出其戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的。
《 孫子 》認為，要取得戰(zhàn)爭的勝利，關(guān)鍵在于正確地認識戰(zhàn)爭情況。
它提出一些正確認識戰(zhàn)爭情況的原則和方法。
1、 “知彼知己，百戰(zhàn)不殆。
強調(diào)在敵對雙方激烈對抗的戰(zhàn)爭中要取得勝利，作戰(zhàn)指導(dǎo)必須建立在對彼己雙方情況的全面了解之上2、 “踐墨隨敵，以決戰(zhàn)事。
即善于根據(jù)戰(zhàn)場敵情的變化，去運用適宜的戰(zhàn)法。
為此，作戰(zhàn)必須要預(yù)有準(zhǔn)備，“先為不可勝，但決不能墨守成規(guī)，一切都要以敵情的變化為轉(zhuǎn)移。
3、 “智者之慮，必雜于利害。
《孫子》認為：“軍爭為利，軍爭為危。
兩軍相爭，雙方都存在有利的一面，也存在危險的一面。
聰明的戰(zhàn)爭指導(dǎo)者應(yīng)該把利弊倆方面都考慮到，而不能只看到有利的一面或有害的一面。
4、要善于觀察敵人并了解敵人行為的本質(zhì)內(nèi)容。
《孫子》認識到既要了解戰(zhàn)爭中的現(xiàn)象也要了解現(xiàn)象背后的本質(zhì)。
但是要了解本質(zhì)通常要費一番功夫。
“見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。
它強調(diào)認識戰(zhàn)爭情況必須把一切不易注意到的細微現(xiàn)象都收集到,全面了解敵情,并且要對收集到的情報“微妙一番，即經(jīng)過認真的思索，以抓住本質(zhì)，抓住敵人的真實意圖。
《孫子兵法》開篇就強調(diào)戰(zhàn)爭是國之大事，必須慎重對待。
其后，它又不斷強調(diào)難關(guān)，“無恃其不來，恃吾有以待之;無恃其不攻，恃吾有所不可攻也，告誡君主和將帥，對待戰(zhàn)爭要“非利不動，非得不用，非危不戰(zhàn)，兵兇戰(zhàn)危，“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)。
不戰(zhàn)而屈人之兵的全勝思想，是一種人道主義的軍事思想。
它強調(diào)不需要戰(zhàn)爭,就使敵人俯首稱臣，這是戰(zhàn)爭的一種不戰(zhàn)而勝的思想。
這樣就不用傷害百姓人民、下屬甚至自己。
其實這是一種人文主義精神。
《孫子兵法》是現(xiàn)存中國和世界軍事理論史上最早形成戰(zhàn)略體系的一部兵學(xué)專著，寥寥千余字，但內(nèi)容包羅萬象、博大精深，涉及到戰(zhàn)爭規(guī)律、哲理、謀略、政治、經(jīng)濟、
外交、天文、地理、等方面內(nèi)容，堪稱古代兵學(xué)理論的寶庫和集大成者，在世界廣為傳播。
《孫子兵法》有極大的歷史和現(xiàn)實意義，我們從中能夠得到很大的啟發(fā)。
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