《瓦爾登湖》的讀后感
讀完一本經(jīng)典名著后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧�？赡苣悻F(xiàn)在毫無頭緒吧，以下是小編整理的《瓦爾登湖》的讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《瓦爾登湖》的讀后感1
梭羅在他的整本書的第一句話里面就提到了孤獨：“當我寫后面的那些篇頁，或者后面那一大堆文字的時候，我是在孤獨地生活著……”他將他的孤獨與自然深深的結(jié)合在了一起，并從中升華出了一種健全、寧靜而滿足的感情。
自然，與之的親近，我認為就是對于精神層次的一種提高，它作為為精神享受提供場所和基本條件的一種必要條件而存在。在“物質(zhì)篇”中，我曾經(jīng)用與自然的親近來說明了一些問題。
梭羅說：“我并不比瓦爾登湖更寂寞，我倒要問問這孤獨的湖有誰做伴？然而在它的蔚藍的水波上，卻有著不是藍色的魔鬼，而是藍色的天使呢。太陽是寂寞的，除非烏云滿天，有時候就好像有兩個太陽，但那一個是假的，上帝是孤獨的�！墒悄Ч砭蜎Q不孤獨……我并不比一朵毛蕊花或牧場上的一朵蒲公英寂寞……”
我很能理解他這種沉浸于自然中的，孤單但是充實的感覺。我常常幻想著，在我工作之后，我應該這樣度過我的周末：騎車一輛車，就好像美利達的公爵那樣的，當然實際的情形是，什么樣的車無所謂，足夠好騎以至于我能夠達到我所要去的地方并且返回就好；我的背包中裝的是相機和書籍，以及簡單的食品。每個周末我希望能夠有這樣的一天，無論我怎么忙，怎么需要在這個世界打拼，盡管我已經(jīng)做好了這樣的準備，但是我還是希望我能有這樣的一天時間，這樣的一天我能夠騎車來到一個親近大自然的，無比寧靜的地方，我能夠在那里盡情的閱讀，盡情的和和歡快的鳥兒，天真的花草們做伴。我是那么想的，我想那個時候我一定愜意得要瘋掉。我在屬于我的天空下用我自己的方式記錄一切，可能的話思考一切，放松一切。
我大約在很小的時候就顯現(xiàn)了對于這種生活的向往。我認為我即將描述的這些生活的一些細節(jié)和梭羅先生所經(jīng)歷的有某種程度的相似，并且如果你也恰好這么認可的話，我會覺得非常的榮幸。
外婆家是在山區(qū)的，印象中我大約10歲那年，曾經(jīng)在那邊住過一段時間。那段時間中某些事情我還有著隱約的記憶：我常常一個人跑出去，來到山上，我能夠在那里呆很長的時間，以至于家里人找了好幾個山頭。我沿著山上的小路上去，在山上的石塊上一坐就是幾個小時，仔細的觀察那些石塊，以及石塊上活動的巨大的螞蟻，看著他們來回的繁忙的奔波，拖動比自己身體大好幾倍的樹枝或者小果子，在我回想的時候，我仍然覺得那是最迷人的景象。
大約在我十八歲的時候，我又曾到那邊住了幾天，那個時候我認真的尋找了我當年去過的地方，包括一片竹林，包括一個從山底穿過整座山的地洞，包括舊時地主在山上石頭中開出來的居室。還包括那個山坳間巨大的水庫，那波光粼粼的水面使我立刻就想起了瓦爾登湖。還有等等的一切，我和我的表哥一起走遍了那邊所有的地方。我們沒有更多的交談，我們只是從一個地方走到另一個地方，然后興奮不已。我們甚至覺得更多的言語完全沒有必要，那個時候一個眼神可能就能彼此交流。
后來我又曾獨自上上過一次，由于孤身一人，沒有任何裝備，我被警告千萬不要偏離山上的小路而進入到叢林中，然而事實上，我還是那么嘗試了。你能想象一只野兔就從你身邊越過的情形，那時候我興奮不已。事實上這里的叢林變得更加危險了，在我還小的時候，由于對于山林的破壞，這里已經(jīng)沒有野生動物了，但是等我這次重新回到那邊的時候，這里野豬，狼等動物已經(jīng)回來了。我為他們的回來而感到興奮。我曾經(jīng)一次在暴雨前的水庫邊上觀察過，我看著水面不停閃現(xiàn)的魚兒起來透氣而引起的水暈，他們讓我感到寧靜而且舒暢，完全沒有暴雨前的壓抑，我覺得那個時候我能夠忘掉一切。
然而這樣的生活畢竟不多。這是寂寞的生活，然而充滿了寧靜之美。我常常認為，自己一旦回歸這個社會，便必然能夠做到適應自如。事實上如此。盡管梭羅先生的論斷是“社交往往廉價。”但是我認為一旦需要，我還是能融入這個社會，不僅是融入，而是很好的融入。我離不開我的朋友們。提到的這一點，是我和這位梭羅先生的不同。我曾經(jīng)和我的朋友們暢快的環(huán)東湖，我們在湖邊的長凳邊上看夕陽，一起領略這城市喧囂中的一絲寧靜和蒼黃之美。
我上面所說到的那種孤獨，很多程度上是身體方位上的，因為我有支撐我的信念，我有讓我平靜的理由，我有和我交心的朋友。于這樣的情況下，我的孤獨來的那么自然，而且沒有掩飾，卻能給人愜意的感覺。或許你會說，在那樣的情況下，一個人，總想找人親近一下的吧？那是一定很寂寞的，特別是在下雨的夜晚。梭羅說：“怎樣一種空間才能把人和人群隔開而使人感到寂寞呢？我已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了，無論兩條腿怎樣努力也不能使兩顆心靈更相接近。”我想說的是，我們不能孤獨了我們的心。感情的付出會使你在這個社會永遠不會被人遺忘。讓人難受的孤獨只有一種情況，那就是，在浩浩人群當中，你卻找不到自己立足的位置。你找不到說話的人，你在一個無比熱鬧的地方，卻無法有心靈的交流——無論是和人還是和自然，你的心靈都沒有交流，那才是讓人無法承受的`沉重的放蕩而遭人鄙棄的孤獨。
我打算把這個話題說得更為深入一點。印象中，尼采曾經(jīng)說過：“孤獨，你配嗎？”這句話明顯在肯定孤獨的層次。孤獨，好像不是不是任何人都能承受和領會得來的。因此，在這個時候，我想把上述大部分關于孤獨的描寫，定義為寂寞的意思，至少，那個意思也是介于寂寞和孤獨之間的那一部分，而某種程度上不能考慮為孤獨。我不愿意自己顯得過于形而上。這是我處于自己卑鄙的心理在進行誘導。
我想引用曾經(jīng)看到過的有人關于此的描述：“無聊、寂寞、孤獨是三種不同的心境。無聊是把自我消散于他人之中的欲望。寂寞是自我與他人共在的欲望。孤獨是把他人接納到自我之中的欲望�！活w平庸的靈魂，并無值得別人理解的內(nèi)涵，因而也不會感受到真正的孤獨。孤獨是一顆值得理解的心靈尋求理解而不可得，它是悲劇性的。無聊是一顆空虛的心靈尋求消遣而不可得，它是喜劇性的。寂寞是尋求普通的人間溫暖而不可得，它是中性的……‘我孤獨了。’啊，你配嗎？孤獨者必不合時宜。然而，一切都可以成為時髦，包括孤獨�！�
因此，無所謂寂寞和孤獨了，就我來講，不必理解得那么深刻。寧靜而充實的心，淡漠于權(quán)勢金錢之外，享受自然給我們心靈的每一次洗禮，那么寂寞也好，孤獨也好，都如珍藏在心靈深處的美酒，那一定是清香撲鼻的。
結(jié)束語
就我有限的閱歷來講，我仍然極力推崇《瓦爾登湖》。我不必再在這里說更多了，因為我從來沒有這么認真的寫過讀后感，因為我已覺得自己說了很多。如果硬要做一個總結(jié)的話，那就是：認真的思考自己的生活并努力知道自己所追求的，然后為之努力；理智的看待物質(zhì)，放低生活的重心，因為生命還有很多值得珍惜的東西；保持寧靜自然的心，親近自然吧，那里才是人類最終極的家園。
《瓦爾登湖》的讀后感2
我有點強迫癥，不管他多啰嗦，多無趣，總會認真看梭羅講他的故事。拿到今天看，他所說的事情有些編排真不敢恭維，講今天已經(jīng)成為常識的商業(yè)經(jīng)梭羅表現(xiàn)的很有耐性，且很賣力，淺顯的道理也能占位。不過也有新視線，畢竟這是19世紀中葉的作品，當談到和天朝做生意的情景時，一個詞蹦入我眼簾：天朝，我特意看了注腳，果然不假。Celestial Empire，這在英漢詞典上是天朝大國的意思，這里專指中國。十九世紀往前推100多年前，中美就有貿(mào)易往來了。沒有飛機，都是貨船載運。因為飛機是與電視、電腦并稱為二十世紀三大發(fā)明之一，用于運輸和軍事也是其前夜的事情。文中不僅還透露當時已有了一些金融保險業(yè)務和電報之類的科技成果，16世紀發(fā)明的對數(shù)表也廣泛應用航海，我估計對數(shù)計算尺也會有。書中所說當時美國向中國出口土特產(chǎn)和松木外，還有大量冰塊。這里的冰塊至于是用于冰飲，還是工業(yè)冰或醫(yī)療就不可知了。當時運輸冰塊做好了確實是大貿(mào)易。塞勒姆是美國馬薩諸塞州一個港口，而在州府波士頓就有個叫弗雷德里克·圖德的“冰王”專經(jīng)營此生意，據(jù)說1860年統(tǒng)計當時紐約每三個家庭就有兩家每日訂購送冰服務的。原因是冰箱還沒有發(fā)明，這種最原始的冷藏方法需求巨大，加上天然冰在寒冷地區(qū)隨手可取，就是需要勞力和運輸，沒什么技術(shù)含量，人人都可以做，所以并不需要大資本。更有點像史記的是，書中還講當時貨船的船長，也是領航員，主要還是貨物的主人，同時也受理保險業(yè)務，來往通信、發(fā)電報、記賬、卸貨，還有什么市場行情，貨運目的地是否有戰(zhàn)爭，如此等等都說明：船主必須是個多面手。
梭羅講述當時的國王和王后定制的衣服都只穿一次，被梭羅笑諷為“掛干凈衣服的衣架而已”。也看出梭羅從來不拿穿著以貌取人，我說“人的氣質(zhì)也是一樣”，很多招搖過市的騙子的語言表達力和非凡的記憶和演講力都不足以說明他品行的可信度。而普通人的相信除了情緒被麻醉換成欣賞外，只會剩下麻木，被常常愚弄就成為自然的事情了。梭羅強調(diào)的就是一個句話：“人是否高貴不在外表的衣著。”用他直白的話說就是“從來沒有一個人，因為衣服打補丁而被我看低�！倍芏鄷r候，人們穿衣打扮在意“追求時髦，更在意別人的看法，而不是考慮衣服的真正用途。”如果一個人能赤身裸體，狗預見他都不會當陌生人亂叫。他反復詳細講解穿衣的外表與內(nèi)在人格的關系，無非是講一個道理：“真正可敬的不是人們常關注的、受到尊敬的東西�！蔽液芾斫馑罅_的意思，我也常說：人們都不穿衣服走在大街上，人們產(chǎn)生另一種審美和觀賞力。如果人類進化中尾骨沒有退化，肯定會留下帶毛的尾巴，至于尾巴的顏色，光滑度，還有那些說狗帶白尾巴尖喜歡吃雞的說法也會像病毒一樣宿主人類大同意識。而梭羅更確信“女人的服裝永遠做不完”這條真理，也反襯出絕大多數(shù)女人更愛外表、更圖虛榮，也更容易上當?shù)倪壿�。這也是當今國內(nèi)旅游業(yè)騙術(shù)花樣翻新而不絕，還屢屢成功的固因。對穿著用索羅的話進一步說：“假皮，它并不能分享我們的生命�！�
梭羅還把我們穿的衣服比作外長植物。這在今天植物分類中已經(jīng)過時了，但是梭羅的意思是人們里三層外三層所穿的衣服就像這類植物組織生長所形成的年輪，年齡越大年輪越多。比如雙子葉植物類的蘿卜、白菜、大頭菜、土豆，尤其人們的穿衣更像是大頭菜之類。但是“每一代人都嘲笑舊的款式，但又虔誠地仿效著新的款式�！睆目v向說，身體被一層層被衣服包裹，都是給沒頭腦的人看的假象。就像白菜、大頭菜，越靠外邊皮越厚。最不見人的`反而在最靠近皮膚的最后一層，也深藏人的羞恥。如果都見了，既穿著簡單豈不更美好，就像太陽和月亮一樣撫育我們的大自然。從橫向說：著裝不分新舊，不分時尚，就像人的尊嚴不在外表，按索羅的話說：“如果哪個國家的服裝已經(jīng)達到了某種尊嚴的藝術(shù)境界，我認為這是站不住腳的�！彼罅_此段最后的贊許：文身并不算什么陋習，不能僅僅因為它刺人肌膚，不可更換，就稱其為野蠻。我理解，文身必經(jīng)是用生命體做圖，總比著裝的掩飾來得真實。
談完穿著，接著梭羅又談住宿。人沒有住宿的地方，很難在自然界生存，尤其是寒冷的地區(qū)。而梭羅把家庭的本源歸宗于人的住宿需求，而不是什么愛情。這和馬斯洛理論中關于人的兩個最基本的需求相吻合。但是顯然梭羅在美國、在人類是馬斯洛的前行者。愛情的高尚不過掩蓋著生理無法抑制的需求，生存的迫切最簡便的辦法就是找個能躲避自然環(huán)境嚴酷威脅的與自然空間隔離的住所，無論是心理還是肉體都能為此提供情緒和生命的安全保障。這都是通過家庭來合伙的歷史必然結(jié)局。而家庭是一個人類社會格局最小的、最狹窄的世界單位。其實不僅你在自己家里可以赤裸裸，放飛絕對的自由，甚至可以無視法律管轄區(qū)砸毀家里一切物品，如果在大自然無人區(qū)，除了法律禁止也是一樣的。家庭是人工合成的，自然是天數(shù)。而社會大家庭需要的不是國家，而是所有家庭無需約束的自覺。人類幼年“有某個冒險精神的人爬進一個巖洞，把它當做棲息處�！比祟悷o論走向何處，都應該大家一起來始終不要離大自然太遠，不要總是在日益翻蓋越來越多的樓房再有什么渴望，忘卻我們孩童年紀曾經(jīng)對自然界神奇的純真感受是多么寶貴啊。尤其像索羅所言我們的詩人、倘若是圣人不在所住的房里里或抒懷、或理論，我認為人類才算有了真正的成人禮。人們要想自由地去愛，要想靈魂深處得到解放，“一個棲息之所的絕對必要性是不足道的�！焙芏嗳说剿蓝家恢痹跒閾Q更好的房子掙命，卻忘了與能遮風擋雨哪怕是住在戶外都對任何人一樣，毫無差別。有陽光、有溫暖永遠是真正的、最好的生活。而好的社會不僅能讓人們每天自由自在地享受呼吸和陽光的溫暖，也不會丟下一個人失去遮風擋雨的棲身之地。
《瓦爾登湖》的讀后感3
原來你是這樣一本書,也許聽過書名《瓦爾登湖》，也許沒有聽過，看到密友手邊放著一本，作者是美國的亨利戴維梭羅，我腦子猜想這大概是一本濃情散文類書籍，或是一碗雞湯，并不是我愛翻的類型。只是臨近春節(jié)，突然想讓自己更慵懶一番，于是拿起翻閱，想象著拉薩的陽光、午后的咖啡，斜躺于沙發(fā)，應是一種美妙地享受。
書中內(nèi)容描述的是一個半世紀前梭羅在瓦爾登湖獨居的日子里所見所聞、所思所考，所以書本推薦標準了這是一本集文學、哲學與博物學于一身的書籍。我看的這個版本是由李繼宏翻譯，文字沒有過度優(yōu)美，恰到好處，讀來非常舒心，還能學習一些現(xiàn)在已經(jīng)不常用但是略顯古典的詞匯，這些句子和詞匯，就如一個優(yōu)雅的女子，沒有濃妝艷抹，也沒有素面朝天，讓人心曠神怡。而那些富有哲思的句子，雖然時隔快一兩百年，依舊適用當今時代，不論中外。
梭羅的鄉(xiāng)下生活，在我人生頭20年，有所經(jīng)歷，只不過我沒有搭建屋子的能力。但是梭羅燒柴火，我也燒柴火；梭羅種豆子、種土豆，我也種瓜果、撿土豆；梭羅沒事看花鳥蟲草、抓狗頭魚，我也逗鳥溜蟲吸貓擼狗、捉螃蟹；梭羅……梭羅反思著人類物質(zhì)生活、開發(fā)自然，而我盼望著長大，思索著這輩子做些什么才不至于在世界枉存。不過，這本書的最后幾個章節(jié)，寫瓦爾登湖的冬天，冬天的動物、冬天的湖，太過博物，略顯科學，不那么有趣。不知道是梭羅經(jīng)過幾年，想說的盡說了，或者已經(jīng)急切地期盼熱鬧的人群，不再有更多人文關懷和哲學思考。
瓦爾登湖的日子，美國已經(jīng)獨立半個多世紀，處在南北戰(zhàn)爭之前，正孕育著第二次工業(yè)革命。從書中也可以看出來，梭羅描述的重要機械，是他能夠聽到列車，他把它形容成鐵馬，聲音比作嘶叫，它象征著一個新的時代到來。這個時代里，人類對自然資源開始了新一輪的`開發(fā)利用，比如那家開墾土地的愛爾蘭人，鑿冰的工人，帶著狗打獵的獵人。19世紀的礦業(yè)也是美國最主要的產(chǎn)業(yè)，不過在梭羅筆下未出現(xiàn)相關描述。似乎只要有好的資源，都會被掠走，梭羅能夠居住在瓦爾登湖，也是因為那是朋友新買的土地，說白了，梭羅蹭了一塊地，免費使用著。對自然資源的激進占用，反映當時的人們變得越來越貪婪，越來越虛偽，而瓦爾登湖的寧靜正逐漸失去，樹林逐漸稀疏，連某些獵物也不能被輕易打到。
極簡主義生活。雖然極簡主義這個詞目前被很多人歪解、誤解，包括我本人也沒有對它有一個具體的概念描述，但是我似乎又找不到一個更好的詞來歸納梭羅在瓦爾登湖的生活。雖然極簡主義是來源于上世紀的藝術(shù)界，只是后來才被用于生活、事業(yè)、思想、社交等領域，但是也不妨礙我們?nèi)w納一個上上世紀的人的無欲無求。在大自然，顯然沒有梭羅必須的生活物品之成品，所以他到湖邊的第一件事是蓋一間房子，有房子才有生計，但對于房子的需求僅僅是滿足遮風避雨和保暖，而對于那些繼承農(nóng)場、房屋、牲畜和農(nóng)具的同鄉(xiāng)，梭羅同情他們，他認為這些人被土地綁架，是土地的奴隸，這和現(xiàn)在中國的房奴是一樣的，也許我這么比較是自我安慰，因為我尚不是房奴，也沒做成房奴。他吃的也很簡單，生活在湖邊和森林，可以盡可能地吃到各式野果、自己種的蔬菜作物、釣的魚等等，但他有什么吃什么，不去為一日三餐煩惱，認為那是一股可怕湍急的漩渦。對于物質(zhì)的需求降至最低，滿足自己最低的物質(zhì)需求，梭羅的日子看起來過得很從容。但他顯然沒有與世隔絕，有很多愛看熱鬧的人去打擾他，也有慕名而來與他交流探討的人，他也去鎮(zhèn)上散步、聚會，去其他農(nóng)場，不過是放棄了眾多無效社交。關于他如何處理家里人太多又沒有充足食物的情節(jié)，到也幾分有趣，誰說現(xiàn)如今用不上他那些技巧呢，談天說地成為一種精神上、語言上的“食物”，說吃飯就顯得低俗了。
小屋里梭羅認為最值錢的東西，大概就是別人認為最不值錢的東西，就是書籍，他專門就閱讀寫了一個部分。只讀世界經(jīng)典的他，認為他的住所顯然更適合思考與嚴肅的閱讀。這種景象倒是讓我回憶起在鄂西大山的木屋生活，雖然短暫，到也有幾分相似，只是我弱讀書，但重觀察沒有問題。他關于讀書的見解，顯然也是適用于我們的，比如他說讀了一本薄薄的游記，就覺得很慚愧，等于白讀；讀希臘文的作品，又因晦澀難懂，無法深入理解；現(xiàn)在粗制濫造的出版社推的書雖多，卻無助于讀者與作品人物的距離。這就告訴我們，讀書環(huán)境的重要性、讀經(jīng)典的重要性、語言的重要性和出版社的重要性。除了讀書、睡覺和與人交流之外，梭羅在瓦爾登湖其他所有時間，大概就只有觀察這么一件事了，他對湖、動植物、地理、氣候等等一切的觀察，應該不僅僅是記錄，而是在等待，等待那個頓悟的瞬間，這個頓悟能讓人豁然開朗、獲得新生，從而超越自己、面對往事萬物而淡然處之。
有人說《瓦爾登湖》就是梭羅的自言自語，不知所云，完全無法閱讀；但對于我來說，卻是十分親切、三分熟悉，如果我告訴你，在我還不完全會走路的時候，我可以在樹蔭下、田邊地頭獨自跟花草蟻蟲玩上大半天；無聊的時候，逼著一只又一只墻腳的螞蟻必須垂直向墻上爬，一直爬到窗臺才算勝利；我還會對著一顆草想象，如果我是這棵草，天吶，我日夜不能動，四季不能移，下雨下雪刮風了怎么辦，得是多么痛苦，我生長、抽葉、開花、結(jié)果又為了什么呢，生長一番，什么也沒留下！至今，我都認為，不能活得像一棵草一樣，我們很幸運，因為我們是人，可以思維，可以交流，可以走動，可以主動活著，而且可以主動活得有趣。不要問我何為有趣，我還不夠聰明回答這個問題，至少不要被周圍的謊言影響主見，終日限于后悔、抱怨，追求過好今天，大概就會有趣很多。
我覺得梭羅下面這段話還是受用的：“讓我們把自己安頓下來，好好地工作，用力去踩踏腳下的爛泥，那由成見、偏見、傳統(tǒng)、謊言和表象攪成的爛泥，去踩那遍布全球的臟水，那污染了倫敦和巴黎、紐約和波士頓和康科德、教會和國家、詩歌和哲學和宗教的臟水，直到我們的腳觸及堅硬的底部和安穩(wěn)的巖石，也就是我們所說的現(xiàn)實，然后我們說：’沒錯，就是這里�！辛诉@個立足點，你也許可以在洪水、迷霧和烈焰之下，建立一面墻壁或者一個國家，或者安全地豎起一根燈柱，又或者可以安個測量儀，不是測量尼羅河水位那種，而是測量現(xiàn)實的，以便將來的世代能夠知道，謊言和表象的洪水曾經(jīng)積聚得有多深�！�
《瓦爾登湖》的讀后感4
合上《瓦爾登湖》墨綠色的封面，一股清涼的湖水已然匯入心間，澄澈見底，將心境蕩滌得如一泓秋水，不染纖塵。正如徐遲先生在《序言》中所說：“《瓦爾登湖》是一本靜靜的書，一本寂寞的書，一本孤獨的書，是一本寂寞、恬靜、智慧的書。”它只適合在“寂寞和恬靜”時閱讀，靜靜地讀，讀得靜靜。我想，從這個意義上來說，《瓦爾登湖》是屬于心靈的。
這本書的封面上有這樣一幅耐人尋味的圖片：兩行向遠方延伸的鐵軌中間，立著無數(shù)挺拔的大樹。這是否是本書在以一種含蓄的方式暗示著我們別的一點什么?梭羅說：“來到這片樹林是因為想過一種經(jīng)過省察的生活，去面對人生最本質(zhì)的問題�！蔽以谙耄诂F(xiàn)實的世界里，現(xiàn)代文明改造和穿越自然環(huán)境之前，是否也該多一些自省與自察?因此，從這個意義上說，《瓦爾登湖》又是屬于現(xiàn)時代的。
由此，《瓦爾登湖》在閱讀空間中占有兩個起點和終點，那就是心靈和現(xiàn)時代。
梭羅原是個要在人世有所作為而不是個出世的人，然而在兩年多的湖邊生活后，他看破了“紅塵”，感到人世擾擾，榮華富貴，不過是一個人的貪婪，他要對之心平氣和，一無所求。當然，一個人從對人世有所求到無所求，這是一場艱難的心路歷程。今天，我們觀照梭羅的這條起伏的心靈歷程，不知能否多一分理解和感悟。在這個豐富多彩的時代里，要一個人對生活無所求，那是苛刻，但對“所求”多一些節(jié)制，則是理性。我們無法也無需戒絕自己對生活的“所求”，但同時是否也該有些出世的精神來面對這個不復簡單的世界?在越來越考究的生活中，心靈的羅盤仍固執(zhí)地指向簡單和質(zhì)樸。因此，斑斕的VCD節(jié)目和濃釅的咖啡之外，讀一讀《瓦爾登湖》，讓心沾染一點湖水的靜謐清涼，多一分恬淡與灑脫，少一分浮躁，其實不是時髦，而是必需。
種豆、筑屋、焙制面包，對大多數(shù)享受城市文明的人來說，都是遙不可及的夢想。在今天，城市生活越來越便捷和考究的今天，又有誰向往這些呢?而且在地皮越來越緊張，自然生態(tài)環(huán)境日益萎縮的今天，有此夢想的人又能到何處實現(xiàn)呢?
現(xiàn)代生活給人類提供了幾乎隨心所欲的舒適，水泥建筑抒情地摩天，水泥路面光潔少塵，而地下水卻在不斷地下沉，天空出現(xiàn)臭氧空洞，酸雨腐蝕我們的視覺。我們在征服自然，改造自然的同時，又給自己埋下了生態(tài)陷阱，因而只能用回歸自然來安慰自己的無奈。我們的祖先在被自然奴役時，敬畏自然，崇拜甚至神化自然，而作為子孫的我們，卻顛倒過來，蹂躪、奴役、稱霸自然。
然而笑容還沒來得及綻放，歷史這塊魔方已經(jīng)從正面翻轉(zhuǎn)到反面：水土在流失，大地在沙漠化，物種在減少，人間變成污染的煙塵世界，自然又在嘲弄企圖稱霸地球的人類了。
如果我們少一些貪婪，少一些索取，如果人間多一處瓦爾登湖，人類就會多一條后路。這該是《瓦爾登湖》的一句隱語吧。《瓦爾登湖》是吉林人民出版社“綠色經(jīng)典文庫”中的第一本，這樣的定位，也是編者的一番良苦用心吧。
梭羅在書中這樣表述：“不必給我錢，不必給我名譽，給我真理吧�！蔽蚁�，這真理該是：熱愛自然，創(chuàng)造生活。
再次翻讀《瓦爾登湖》時窗外的綠葉已經(jīng)淡淡泛出一點秋意，近段時間突然瘋狂地喜歡上了大衛(wèi)。梭羅，那距離康科德兩公里的瓦爾登湖畔，那獨自在自己建造的小木屋里漁獵，耕耘，沉思，寫作的簡樸生活。從1845年到1847年，大衛(wèi)。梭羅-瓦爾登湖畔一個孤單的靈魂，在大自然的湖光山色中將思想和文字精心地打磨。
與我再次如期邂逅的文字此刻正靜靜地躺在電腦桌旁，因了翻譯家林志豪先生的生花妙筆，這本由海南出版社和三環(huán)出版社共同出品的著作方深深地吸引著我。也許當生活簡單到一日三餐，簡單到最后的財產(chǎn)是明亮的湖水和日月星辰，充滿了智慧的文字才能像潺潺流水清澈流淌，這些屬于作者自己的經(jīng)歷，一段從生活必需品如何獲取作為起點，然后才開始啟程前往夢中勝境的旅程。而當這求索著的靈魂將故鄉(xiāng)的牌位輕輕供奉在寧靜的瓦爾登湖畔，真正的精彩才幻化為迎風鋪展的畫布，一點一滴圓潤豐滿，最終造就了這部包括結(jié)束語在內(nèi)分為二十個篇章的自然隨筆被后人贊譽為“能夠塑造讀者的書籍”。
一本適合在夜深人靜，萬籟無聲之時細心品味的好書是難得的，《瓦爾登湖》這樣的經(jīng)典更是不會例外，當我在舒緩而純凈的文字中慢慢行走，總會有一些花朵般絢爛的靈光突現(xiàn)迫使我停下來，如果說一篇優(yōu)美的文字是我們風沙蒼茫的.旅程上一處小小的綠洲，那么《瓦爾登湖》賜予我們的是一片遼闊的草原，我們既可以讓自然和人的心靈探索野馬般狂野地奔騰，又能讓個人體會到自力更生過簡單生活的那些經(jīng)驗和感悟，是如何在清晨閃動著露珠的光芒。當然，一個經(jīng)歷足夠豐富的讀者，還會從這本寧靜的經(jīng)典中品讀出對現(xiàn)代生活的揶揄和諷刺。我們可以認為這是一本簡明的書，因為她不晦澀，文字和文字間串聯(lián)成水晶珠鏈一樣的風鈴，使得思想不得不化為清晨刮起的陣陣微風，她時刻在直面我們的經(jīng)歷，我們的閱讀和思索。晨昏照耀下的樹林和季節(jié)變幻間的鄉(xiāng)村和田野，水天一色下翩飛的歐鳥和樹叢里驚恐逃走的小獸，其實它們不僅屬于作家，在我們看似沉悶平淡的生活里，何嘗不是處處可以一窺它們的背影，而前提是我們必須相信：我們正擁有一個比晨起時更早，更神圣的黎明!
努力去做一個自由的人既幸福又卓絕，因為選擇和放棄從來都是我們必須面對的歌德巴赫猜想。當美國詩人弗羅斯特在他的名作《林中路》中深入探討了這個命題，其實他沒有給出我們答案;然而大衛(wèi)。梭羅卻在他描述瓦爾登湖的美麗文字中，寧靜又雄辯地給出了自己的一種回答。
月光一樣的隱居也許是我在這本書里讀到的最大的收獲，當我們也能在心中勾勒出自己的“瓦爾登湖”，我們就會在自己的人生里獲得這樣恬然的生活姿態(tài)，月光般明亮卻內(nèi)斂，月光般平靜卻非凡，隱居只是一種選擇，是否選擇其實并不重要，重要的是我們?nèi)找癸L塵仆仆的路途上，心內(nèi)心外都要撒滿一路月光。
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