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《老子》讀后感1400、1500、1600、
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，你有什么領(lǐng)悟呢？這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。怎樣寫(xiě)讀后感才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢？下面是小編幫大家整理的《老子》讀后感1400、1500、1600、，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《老子》讀后感1400、1500、1600、1
前記：“我讀《史記》”的欄目全為個(gè)人讀書(shū)筆記，亦或全屬個(gè)人體會(huì)和心得，并非學(xué)術(shù)研究，僅記己之所欲與所思，奈本人才疏學(xué)淺，所言會(huì)有缺或漏，甚至?xí)鷣y所言，請(qǐng)勿見(jiàn)笑。以前讀書(shū)，不喜于筆記，導(dǎo)致后來(lái)時(shí)間長(zhǎng)了由于個(gè)人的“健忘”所致，也便和沒(méi)讀過(guò)一樣，所以現(xiàn)在也就記一點(diǎn)。
本篇名亦叫《史記。老莊伸韓列傳》，這應(yīng)該更為準(zhǔn)確些，但我讀的版本上稱(chēng)《老子韓非列傳》，也就將之為題。
老子者，姓李，名耳，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。著《老子》，亦稱(chēng)《道德經(jīng)》。關(guān)于老子，《史記》也言極為少。且在他著《老子》后，便不知了去向。史書(shū)已有的，我不再言。曾記《道德經(jīng)》第一章：“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)�！弊畛跎婕按硕巍兜赖陆�(jīng)》是在高三的時(shí)候，聽(tīng)我們數(shù)學(xué)老師給我們背誦的，那時(shí)候他是教給我們用來(lái)解數(shù)學(xué)題的，最初覺(jué)得好玩，也就每節(jié)課跟著老師背，后來(lái)感覺(jué)還真如老師說(shuō)的那么回事，可以用來(lái)解題。有趣之余，便是對(duì)老師和古人老子的敬佩。當(dāng)時(shí)就后悔沒(méi)通讀過(guò)《道德經(jīng)》，要不那高考數(shù)學(xué)肯定能多考幾十分，也不單為此，更有的是我們古代人們的智慧對(duì)我的吸引。說(shuō)起將《道德經(jīng)》用在解數(shù)學(xué)題上，也許大家和我當(dāng)時(shí)一樣的`心里，“好奇、甚至覺(jué)得詭異”，其實(shí)真的如此，我對(duì)《道德經(jīng)》的參悟肯定沒(méi)我那老師的透徹，但我還算明白了過(guò)來(lái)。此意僅可意會(huì)，不可言傳。但大致可以理解為“以不變應(yīng)萬(wàn)變”之類(lèi)。
關(guān)于《道德經(jīng)》，遺憾讀得甚少，也并非全有所悟。但有一點(diǎn)，便是我們古人幾千年以前便已悟出的人性哲理，當(dāng)今的人們卻還需要許多人為文以呼吁，這便是很令人甚覺(jué)嘆息。
莊子者，蒙人也，名周。
《史記》“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑而謂楚使者曰：‘千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見(jiàn)嬌祭之犧牛乎？養(yǎng)食之歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？……”一段，尤為感慨。面對(duì)“千金、重位”，卻不為所動(dòng)，且發(fā)出“無(wú)污我，…終身不仕…”之豪言，在今日社會(huì)，當(dāng)是甚為難有了。古人之如此心境，深感敬佩。所謂“食人之祿，為人當(dāng)差”，即便有“千金、重位”那也是多些“食糧”，“喂飽”了好“入大廟”。站得越高，望得越遠(yuǎn)，可是站得越高，路也就越絕，倒不如平地上之自由快活。古人便有“不為五斗米折腰”之說(shuō)，而在今下，便怕難有了，為了生存，我們都在苦苦掙扎，還哪管得了“入不入廟”呢，只要有米便很夠了�，F(xiàn)在正如社會(huì)所言“大學(xué)生多如牛毛”，多數(shù)畢業(yè)了都在為著工作而發(fā)愁。沒(méi)畢業(yè)的也就參考用人單位之所需，盡力把自己改造得更符合他們的要求，以便以后畢業(yè)了“有廟可進(jìn)”，甚是悲哀啊，寒窗苦讀若干年，并不是為自己之志，為自己之所愛(ài)，而是為滿(mǎn)足別人之所需。于是不管它是有興趣的，沒(méi)興趣的，甚或討厭的，都學(xué)學(xué)吧，為了達(dá)到別人之要求，只能這樣了。那所謂“天賦”什么的，我們也就沒(méi)余力去考慮了，所有的志向留給“有余力”的時(shí)候再說(shuō)吧！莫非是如人們所說(shuō)“人才”太多了么？不覺(jué)如此�；ńK究還是長(zhǎng)在自然里的美，花盆里根據(jù)人們的意愿所培育的，只會(huì)越來(lái)越扭曲。
者，京人也，故鄭之賤臣。著書(shū)二篇，號(hào)曰《》。對(duì)此無(wú)所記。
關(guān)于韓非，很早便已經(jīng)讀過(guò)他的傳記。要比今日讀的更為詳細(xì)和全面一些。該篇《老莊申韓列傳》也對(duì)他的記載比較多。然對(duì)前人的著作，每個(gè)人讀都會(huì)有自己的看法和觀點(diǎn)。韓非亦和眾多不得志之能人一樣，也是一個(gè)悲劇性人才。在韓國(guó)不受韓王重用。奮力寫(xiě)書(shū)，著下《孤憤》等書(shū)十余萬(wàn)字。身為人臣，深知向君王游說(shuō)之難處，便著下《說(shuō)難》，他的《說(shuō)難》終為后人所用，然他自己卻在還未得志之時(shí)因受同門(mén)李斯之所妒忌，便被其害。每次讀到這里，便為之嘆息。今時(shí)社會(huì)不也一樣么，只是程度很方式變了而已。獸為食物而滅同類(lèi)，其人也如此，都為下臣，卻為更能在君王面前討些重用便殺同門(mén)。自古便如此，也就成性吧！
該篇所列四位，皆為圣人，他們的東西并非我一日便可參透的。也就記下些讀時(shí)所思。
寫(xiě)完感覺(jué)甚好，盡管所寫(xiě)下之言語(yǔ)極差，但在寫(xiě)的同時(shí)，又在反復(fù)查看《史記》，這讓我的理解更為之透徹了不少。
成語(yǔ)為五斗米折腰：五斗米：晉代縣令的俸祿，后指微薄的俸祿；折腰：彎腰行禮，指屈身于人。為了微薄的俸祿而彎腰行禮。比喻沒(méi)有骨氣。如：《晉書(shū)·陶潛傳》：“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人邪�！�
成語(yǔ)才疏學(xué)淺：疏：淺薄。才學(xué)不高，學(xué)識(shí)不深（多用作自謙的話）。如：《漢書(shū)·谷永傳》：“臣才朽學(xué)淺，不通政事。”南朝·梁·劉勰《·神思》：“若學(xué)淺而空遲，才疏而徒速，以斯成器，未之前聞�！庇秩纾涸谙码m有此志，只是才疏學(xué)淺，年紀(jì)又輕，經(jīng)練更少。——清·吳趼人《痛史》第十一回
《老子》讀后感1400、1500、1600、2
讀《老子》，在班主任工作上我不斷得到應(yīng)證的就是：班主任，要善于示弱。這于我自己是有深刻的體驗(yàn)的。當(dāng)班主任半學(xué)年了，應(yīng)該說(shuō)現(xiàn)在還帶得不錯(cuò)了，但是自己的評(píng)價(jià)迥異。我的班主任之路經(jīng)歷了兩個(gè)清晰的階段：嚴(yán)格甚而嚴(yán)酷的鐵血政策階段，寬松和平的無(wú)為而治階段。比06年9月剛接手一年級(jí)班主任工作的時(shí)候，喜歡和學(xué)生較勁，釘是釘，錨是錨，對(duì)待學(xué)生非常嚴(yán)厲。在管理上以嚴(yán)格聞名。時(shí)間漸長(zhǎng)，治班風(fēng)格有了
很大的變化，比較崇尚微笑型的無(wú)為而治，以溫柔恬靜著稱(chēng)。
兩種治班策略外人不一定看得出來(lái)，兩種風(fēng)格的好壞可以從自己的精神狀態(tài)的變化來(lái)比較。
前段時(shí)間，我比較尖刻凌厲，經(jīng)常處于一種焦灼的急躁?duì)顟B(tài)，常常舉輕若重。而后來(lái)，我很平和從容，淡定溫柔，常常能夠舉重若輕。聯(lián)系《老子》，覺(jué)得自己的變化是可喜的。作為班主任，能夠示弱，善于示弱，其實(shí)也是智慧的表現(xiàn)。
第一、善于示弱，是忍一忍。
班主任成熟與否更多的是表現(xiàn)在對(duì)矛盾的態(tài)度上。年輕班主任比較容易“示強(qiáng)”，遇事沉不住氣，往往習(xí)慣戴個(gè)“放大鏡”，不知覺(jué)中就把小事看成了大事。我們常說(shuō)教育無(wú)小事，這沒(méi)有錯(cuò)，這是要求老師在戰(zhàn)略上重視點(diǎn)滴的教育行為。但其實(shí)，從另一個(gè)角度來(lái)看，教育更無(wú)大事。班主任常常面對(duì)的雞毛蒜皮的小事。哪怕是后果可能比較嚴(yán)重的，我們也不妨把它們化解為小事情來(lái)看。老子說(shuō)“治大國(guó)如烹小鮮”，更何況治個(gè)小班。這樣看問(wèn)題，就能夠讓自己放松心態(tài)，“減輕”手上那點(diǎn)“特權(quán)”的意識(shí)，平等平和地和學(xué)生對(duì)話，平
靜平淡的來(lái)分析事情的因果。示弱，就是盡量多站在各個(gè)學(xué)生的立場(chǎng)上來(lái)看問(wèn)題，盡可能得看得全面一點(diǎn)兒。只要避免了在第一時(shí)間勃然大怒拍案而起，班主任就能真正贏得處理問(wèn)題的主動(dòng)權(quán)。忍一忍，其實(shí)是一種寬容。
第二、善于示弱，是等一等。
沒(méi)有永遠(yuǎn)奔瀉而下的河流，總有回水的地方，總有停滯的地方。這些地方，對(duì)教育而言，就是寶貴的“迂回”之所。大刀闊斧在一般意義上是好的，但是在教育上，卻往往壞事。因?yàn)槿耸沁@樣的一種東西，他堅(jiān)定而又動(dòng)搖，他聰慧而又愚蠢，他理性而又迷亂。這個(gè)特點(diǎn)決定了人的很多問(wèn)題完全可以自己解決，但要有一個(gè)前提——你要給他時(shí)間。時(shí)間才是真正的利刃，能夠最徹底地?cái)財(cái)嗳诵闹械囊恍┛駚y的想法和阻止人的可笑的行為。所以，班主任一定要以靜制動(dòng)，以低控高，制造“等待”的契機(jī)，把握“等待”的分寸。一直太急甘霖會(huì)變成洪水猛獸，教育也是一樣。什么時(shí)候應(yīng)該是和風(fēng)細(xì)雨，什么時(shí)候應(yīng)該是狂風(fēng)暴雨，這全應(yīng)該在班主任的運(yùn)籌帷幄之中。等一等，其實(shí)是一種教育的信心，或者說(shuō)是一種信念。
第三、善于示弱，是變一變。
剛開(kāi)始班主任工作的時(shí)候比較容易犯自以為是的錯(cuò)誤，習(xí)慣“一根筋走到底”，撞死南墻不回頭還以為自己執(zhí)著。其實(shí)，慢慢就會(huì)知道，世間上唯一不變的就是變的`道理。班主任工作的艱難在于：你工作的對(duì)象是人，而且是還不成熟的兒童，善變是他們最突出的特點(diǎn)。因此，你既要以不變對(duì)他們的善變，更要以變對(duì)他們的變。有了這個(gè)底，你就為自己的永遠(yuǎn)微笑找到了充足的理由。在教育信念上，班主任應(yīng)該堅(jiān)如磐石，但在具體策略上，班主任應(yīng)該是條“變色龍”。你要有“翻手為云，覆手為雨”的本事，要給學(xué)生創(chuàng)造瑰麗多彩的校園生活，要讓學(xué)生感受到你就是一本未來(lái)生活的百科全書(shū)和絢麗畫(huà)冊(cè)，應(yīng)接不暇精彩紛呈。你要讓學(xué)生曉得你是一位戰(zhàn)術(shù)多變的領(lǐng)導(dǎo)者，你會(huì)氣勢(shì)磅礴的降龍十八掌但是不屑用，你經(jīng)常使的是捉摸不透的十六訣空明拳。變，以柔克剛，以弱勝?gòu)?qiáng)，以少對(duì)多，以曲繞直……靈活的教育變式會(huì)讓你面對(duì)各種各樣的孩子都能自信滿(mǎn)滿(mǎn)，進(jìn)退有術(shù)。變一變，其實(shí)是一種教育戰(zhàn)術(shù)。
善于示弱，不是委曲求全，不是逃避放棄。老子說(shuō)得好：能承受全國(guó)的侮辱，才配做社稷之主；能承受全國(guó)的災(zāi)禍，才配做天下之王。同理，能承受學(xué)生誤解的，能忍受等待煎熬的，能禁受變化磨礪的，才可能是成熟的，幸福的班主任。
成語(yǔ)應(yīng)接不暇：應(yīng)接不暇[yìng jiē bù xiá]，意指暇，空閑�！皯�(yīng)接不暇”形容景物繁多，來(lái)不及觀賞。語(yǔ)出南朝宋·劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》。後亦用“應(yīng)接不暇”比喻事情繁忙，難以應(yīng)付。[源]南朝宋·劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》王子敬云：“從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇。若秋冬之際，尤難為壞�！盵典故]南朝劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)，記載漢至東晉間的軼事瑣語(yǔ)。其中有一篇描述晉代書(shū)法家王獻(xiàn)之對(duì)浙江會(huì)稽山一帶優(yōu)美風(fēng)景的贊美。王氏說(shuō)：“從北邊的山陰縣出發(fā)，一路上群山層疊，云霧繚繞，松柏挺立，潭湖清澈，又有瀑布傾瀉而下，美景多得看不完，讓人無(wú)法一一觀賞。”後來(lái)“應(yīng)接不暇”就被用來(lái)形容景物繁多，來(lái)不及觀賞，亦用於比喻事情繁忙，難以應(yīng)付。
成語(yǔ)大刀闊斧：原指使用闊大的刀斧砍殺敵人。后比喻辦事果斷而有魄力。如：明·施耐庵《水滸全傳》第一百十八回：“當(dāng)下催軍劫寨，大刀闊斧，殺將進(jìn)去�！庇秩纾菏澜缟显袃煞N人：一種是大刀闊斧的人，一種是細(xì)針密線的人�！熳郧濉渡揭岸奘啊�
《老子》讀后感1400、1500、1600、3
老子是我國(guó)古代諸子百家中最具神秘色彩的人物，他給后人留下了一段撲朔迷離的傳說(shuō)。最近我讀了《老子的智慧》這本書(shū)，老子的智慧看似虛幻無(wú)邊，其實(shí)蘊(yùn)藏著許多實(shí)實(shí)在影響我們生活的人生哲理。
老子是我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)初期著名的大思想家、哲學(xué)家、學(xué)派的創(chuàng)始人。老子的智慧在管理、做事、做人、處世、修身等方面都能給人們以指導(dǎo)，讓人們以平常的心態(tài)、正確的方法去解答那些看似復(fù)雜的人生難題，并以一種輕松的心態(tài)去感悟、印證人生的成功。老子的智慧耐人品味，在如今人心浮躁的社會(huì)，讓我們以一顆平常的心去感受老子的一字一句：
一、無(wú)為而治�！盁o(wú)為而治”是老子管理思想中的核心之處，是老子最經(jīng)典的智慧。“無(wú)為”不是消極、無(wú)所事事、不做事情，而是強(qiáng)調(diào)不任意妄為、不隨意而為、不違道而為；要求人們的思想及行為順應(yīng)自然、符合自然，但又決不能消極的聽(tīng)任自然，而是認(rèn)為人要在符合自然要求的情況下行動(dòng)，才能在花費(fèi)力氣較少、遇到挫折較小的情況下，達(dá)到自己的目的。將這一管理智慧應(yīng)用到現(xiàn)代管理中，就是強(qiáng)調(diào)管理者要順應(yīng)自然、順應(yīng)趨勢(shì)、不違道、不隨意而為，踏踏實(shí)實(shí)地尋找切實(shí)可行的發(fā)展之路，達(dá)到“無(wú)為而治”的目的。就拿我們學(xué)校來(lái)說(shuō)，幾年來(lái)，在學(xué)校發(fā)展過(guò)程中，順應(yīng)形勢(shì)的要求，采取“走出去、請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的方式尋求先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)學(xué)校實(shí)際情況加以創(chuàng)新，通過(guò)了ISO9001質(zhì)量管理體系認(rèn)證，建立并完善了各種制度，形成了符合學(xué)校實(shí)際的'管理制度，使學(xué)校在“規(guī)范化、精細(xì)化”的管理軌道上邁出了堅(jiān)實(shí)的步伐，基本上實(shí)現(xiàn)了持續(xù)、穩(wěn)定、快速發(fā)展，成就了“科工現(xiàn)象”
二、天下大事，必作于細(xì)。老子的思想中蘊(yùn)含著很多做事的智慧，如：道可道，非常道；千里之行，始于足下；合抱之木，生于毫末；慎終如始，則無(wú)敗事等等�！疤煜麓笫�，必作于細(xì)。”是老子做事智慧之一，就是要求做事要從根本做起、從小事做起。換言之，天下之事都必須從簡(jiǎn)單、細(xì)微處入手。所以想成就大事者，需要從小事做起，從細(xì)微處著手，這樣大事、難事慢慢就會(huì)變成小事、易事。我們都知道沒(méi)有學(xué)生何為學(xué)校？對(duì)大多數(shù)中等職業(yè)學(xué)校來(lái)說(shuō)，招生工作就是頭等大事。在拿我校招生工作來(lái)說(shuō)，我們也曾經(jīng)歷過(guò)“僧多粥少”的時(shí)候，只有經(jīng)歷過(guò)的人才有深刻體會(huì)。為了廣聚人氣，我們一方面分析形勢(shì)，吃透政策，領(lǐng)會(huì)精神；另一方面，要求全體教職工全面了解學(xué)校情況，講學(xué)校概況、、實(shí)驗(yàn)實(shí)習(xí)設(shè)備、師資力量、校企合情況、學(xué)生實(shí)習(xí)就業(yè)情況、對(duì)口升學(xué)情況以、學(xué)生在校一天的作息情況以及學(xué)校管理情況等等方面，都要牢記于心，講起來(lái)如數(shù)家珍；第三方面，對(duì)待來(lái)校參觀的學(xué)生及家長(zhǎng)，要做到賓至如歸，對(duì)他們的問(wèn)題做到有問(wèn)必答、不厭其煩。在全體教職工的共同努力下，我校的招生工作一年一層樓，首先在職業(yè)學(xué)校招生中出現(xiàn)限分?jǐn)?shù)的要求。招生工作在省市屬學(xué)校中成為領(lǐng)頭雁。由于人氣指數(shù)高漲，使學(xué)校各項(xiàng)工作蒸蒸日上，成為社會(huì)各界和本系統(tǒng)中被關(guān)注的對(duì)象。
三、大智若愚，大巧若拙。在老子看來(lái)，真正的智者應(yīng)具有“大智若愚，大巧若拙”的內(nèi)斂功夫，如此既能在立身處世等方面表現(xiàn)的從容自若，有能避免事端。大智若愚，大巧若拙是一種大境界，要想做到大智若愚，大巧若拙，一方面要“修”，加強(qiáng)自己的內(nèi)在修養(yǎng)，以海納百川的胸襟看待世間人事；另一方面要“練”，注意積累經(jīng)驗(yàn)，掌握、順應(yīng)事物的本質(zhì)規(guī)律，不苛求抱怨，以自己的參悟身體力行，以求的更大的發(fā)展。
老子的經(jīng)典智慧思想讀起來(lái)很有味道，在閑暇之余讀一讀，慢慢咀嚼、細(xì)細(xì)品味老子的思想，將能修身養(yǎng)性，在繁忙中得到解脫，在迷惑中得到清凈。細(xì)細(xì)品味老子的智慧，吸取其精華來(lái)給我們的加強(qiáng)營(yíng)養(yǎng)，這也算另一種意義上的“充電”吧！
成語(yǔ)無(wú)為而治：無(wú)為：無(wú)所作為；治：治理。自己無(wú)所作為而使天下得到治理。原指舜當(dāng)政的時(shí)候，沿襲堯的主張，不做絲毫改變。后泛指以德化民。如：春秋·魯·孔丘《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“無(wú)為而治者，其舜也與？”又如：故儒家主張‘恭已正南面，垂拱而治’道家主張‘無(wú)為而治’�！簟妒袝�(shū)·和秦王政的批判》
成語(yǔ)身體力行：身：親身；體：體驗(yàn)。親身體驗(yàn)，努力實(shí)行。如：《淮南子·泛論訓(xùn)》：“圣人以身體之�！薄抖Y記·中庸》：“力行近乎仁。”又如：先生以致知格物為基址（址），以身體力行為堂奧。——清·張惠言《承拙齋空傳》
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