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《有效教學(xué)論》讀后感
認(rèn)真品味一部名著后，大家一定都收獲不少，此時需要認(rèn)真思考讀后感如何寫了哦。那么我們該怎么去寫讀后感呢？以下是小編整理的《有效教學(xué)論》讀后感，歡迎閱讀與收藏。
《有效教學(xué)論》讀后感1
上學(xué)期上《教育概論》的時候，老師讓我們看了幾本中外教育名著。而對于一個對看到文字就反感的我來說是相當(dāng)困難的。不過我還是堅(jiān)持看了捷克人夸美紐斯的《大教學(xué)論》這本教育名著。雖然看的時候是囫圇吞棗的看的，不過看了以后還是有許多讓我映象深刻的地方。不過，如果我理解錯誤的話也是可以原諒的，因?yàn)槲业恼Z文成績不好，水平有限了。
《大教學(xué)論》是17世紀(jì)捷克教育家夸美紐斯所著的一步教育作品。此書被認(rèn)為是教學(xué)論誕生的標(biāo)志，是教育學(xué)行成獨(dú)立學(xué)科的開始�！洞蠼虒W(xué)論》在教育發(fā)展史上產(chǎn)生了很大的影響。
首先，我想講一下的是夸美紐斯。他是一位捷克人，出生于1592年，死于1670年，他生活的年代剛好介于文藝復(fù)興，宗教改革和啟蒙運(yùn)動的時代，因此社會背景比較復(fù)雜。俗話說“實(shí)事造英雄”也許就是這個的最好體現(xiàn)。他的一生都在從事教育研究工作，一次具有十分豐富的教育經(jīng)驗(yàn)。他熱愛兒童而且熱愛教育。他無論是教育思想還是教學(xué)理論上，都做出了劃時代的貢獻(xiàn)�？涿兰~斯被推崇為教育學(xué)上的哥白尼。他的教育體系為現(xiàn)代的系統(tǒng)的教育學(xué)奠定了始基，因此他又被稱為是“現(xiàn)代教育之父”。他一生著作很多，不過，主要教育學(xué)說還是包括在他的《大教學(xué)論》中。該書實(shí)際上包含了整本教育學(xué)的內(nèi)容，并且奠定了今日分科教學(xué)法的基礎(chǔ)現(xiàn)在講述的是《大教學(xué)論》。此書是夸美紐斯在批判的總結(jié)前人的研究成果的基礎(chǔ)上，經(jīng)過長期構(gòu)思、幾經(jīng)修改而寫成的重要教育著作。
正如作者在開篇所寫的“大教學(xué)論就是把一切事物叫給一切人的全部藝術(shù)”。西方人對《大教學(xué)論》的評價相當(dāng)?shù)母�。他們說：“倘若各時代的關(guān)于教育學(xué)的著作全部丟了，只要留得《大教學(xué)論》在，后代的人便仍可以把它作個基礎(chǔ)，重新建立駕馭的科學(xué)”。因此，《大教學(xué)論》號稱“西方教育史上的第一本教育著作”。上學(xué)期的閱讀，便讓我有對此書產(chǎn)生了興趣。該書論述了教育的方方面面，適應(yīng)自然的原則始終貫穿于整本著作中。全書共三十三章，我個人認(rèn)為第一章到第七章講述的是：人的來由以及人的`形成的影響因素。第八章到第十三章講述的是：學(xué)校教育的重要行，學(xué)校教育改良的必要行以及怎樣改良。第十四章到第十八章主要講述的是：教于學(xué)的原則等。第十九章到第二十五章講述的是：學(xué)校的教學(xué)方法。第二十六章到三十章講述的是：學(xué)校的紀(jì)律以及語言等。最后那三章講述的是大學(xué)以及教導(dǎo)。該書系統(tǒng)的闡述了適應(yīng)新興資產(chǎn)階級要求的教育觀點(diǎn)，教育目的，作用，內(nèi)容和途徑等。讀了此書以后我了解到了他對于教育的觀點(diǎn)。他提出了“教育要遵循自然規(guī)律”。他認(rèn)為自然界存在自然規(guī)律，人類是自然界的一部分，人類的教育活動應(yīng)該遵循自然界的普片規(guī)律。他的第八章的標(biāo)題即是“青年人應(yīng)該受到共同的教育，所以學(xué)校是必須的”。他認(rèn)為現(xiàn)今的學(xué)校教育制度需要改進(jìn)，需要完善。因此，他提出了學(xué)校教育改革的措施以及必要性。此外，在第七章的時候夸美紐斯對兒童的心里特征進(jìn)行了分析、研究。對教育工作要如何適應(yīng)兒童年齡、心理特征提出了不少意見。他說“人的教育要在適合的時期進(jìn)行，在適合的時機(jī)對人進(jìn)行教育”。首先，人類的教育是從人生的青春期開始，也就是說要從兒童時期開始。有人曾經(jīng)這樣說過：兒童時期等于春天，青年時期等于夏天，中年時期等于秋天，老年時期等于冬天。教育就應(yīng)該遵循這個規(guī)律，在每一個時期進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕逃�。其次，夸美紐斯又對教于學(xué)的原則進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。教與學(xué)的原則有：便易性，徹底性，簡明性和迅速性。此外，還對教學(xué)法進(jìn)行了闡述，系統(tǒng)介紹了教育法有：科學(xué)教學(xué)法，語言教學(xué)法，道德教育的方法，藝術(shù)教育法，灌輸虞信的方法等。他主張多種教育方法結(jié)合進(jìn)行教育，有助于發(fā)揮學(xué)生的潛力。最后兩章夸美紐斯提出了教導(dǎo)的問題。他提出了論教導(dǎo)的普遍和完善的秩序，提出實(shí)施普遍教導(dǎo)的前提�？涿兰~斯是人類教育史上第一個注意到人民大眾教育的問題的人，并且提出了普及義務(wù)教育。提出了學(xué)校教育必須于生活相結(jié)合的思想，第一次系統(tǒng)的闡述了教學(xué)原則的規(guī)則。，《大教學(xué)論》的寫作目的是：尋求一種教育方法，可以使教員少教，使學(xué)生多學(xué)。
讀了這本書我才了解到了許多東西�！洞蠼虒W(xué)論》中闡述的最多的應(yīng)該還是教育吧。雖然本書的開始是從“人”講起，在開篇就提到了“人是造物中最完善、最美好、最崇高的”。也讓我們知道了原來學(xué)問、德行、虔信是我們?nèi)松鷣砭途哂械娜７N子。這讓我聯(lián)想到了我國的荀子的《性善論》，強(qiáng)調(diào)的是：人之初，性本善的觀點(diǎn)。一個人為了他自己的好處，不獨(dú)要有學(xué)問，而且要有德行和虔信；為了他鄰人的幸福，不獨(dú)要有德行，而且要有學(xué)問和虔信；為了上帝的關(guān)榮，不獨(dú)要有虔信，而且要有學(xué)問和德行。不過最讓人映象深刻的還是夸美紐斯關(guān)于教育的觀點(diǎn)和見解。讀了《大教學(xué)論》讓我們這些未來的教師們明白教師職責(zé)的所在，就像我們說的“教師是人類靈魂的工程師”一樣，教育在教學(xué)工作中充當(dāng)教道德工作，是教育的主體。我們都知道教學(xué)即是：教于學(xué)。而老師即是教的主體，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，老師了教要與學(xué)生的學(xué)緊密結(jié)合。有一句話說：教導(dǎo)別人就是教導(dǎo)自己。那么，教師在教育過程中也能讓自己更好的學(xué)習(xí)，更好的充實(shí)自己。教師作為教育者即是教育人，這讓我們想到格累哥利?那齊恩曾說：“教育人是藝術(shù)中的藝術(shù)，因?yàn)槭且磺猩镏凶顝?fù)雜和最神秘的�！币虼私處煹呢�(zé)任是偉大的。其次《大教學(xué)論》讓我了解到了教育的重要性，了解到了這一點(diǎn)可以讓我們更好的執(zhí)起教育之匙，開啟孩子們的心靈，澆灌他們稚嫩的大腦。讓教育發(fā)揮最大作用，讓他們長大以后為祖國奮斗。更好的建設(shè)祖國的美好明天。通過《大教學(xué)論》我們知道了：人若受過真正的教育，他就是個最溫良、最神圣的生物；但是他若沒有受過教育，或者受了錯誤的教育，他就是一個世間最難駕馭的家伙。愚蠢的人需要受教導(dǎo)，好使他們擺脫本性中的愚蠢，這是無人懷疑的。聰明人更需要受教育，因?yàn)橐粋�活潑的心理如果不去從事有用的事情，它便會去從事無用的、稀奇的、有害的事情。
在讀了《大教學(xué)論》后終于了解到了這本堪稱“西方教育史上第一本教育著作”的來由。它的確配得上這個稱號！我想，作為未來教師的我們讀《大教學(xué)論》是必須的，它會讓我們意識到教師的重要性以及怎樣教育我們的學(xué)生。
《有效教學(xué)論》讀后感2
借著假期，重溫了一下夸美紐斯的經(jīng)典教育學(xué)論著《大教學(xué)論》，畢業(yè)四年多了，伴隨著教學(xué)實(shí)踐的增加，對這一論著的體會更加深刻了。夸美紐斯(1592—1670)，捷克著名教育理論家和實(shí)踐家，資產(chǎn)階級教育理論的奠基者之一，凱洛夫曾稱其為"一位深邃而有獨(dú)立見解的哲學(xué)家，也是一位博學(xué)而天才的教育家"。
《大教學(xué)論》全書框架：33章，共分為四部分。第一部分(1-13章)為"教育通論"，論述教育的基本原理，如人的可教育性，教育目的，教育的社會作用等;第二部分(14-19章)為"教學(xué)論"，探討教學(xué)過程的基本規(guī)律和原則;第三部分(20-25章)為"訓(xùn)育論"，專論教育方法;第四部分(26-33章)為"學(xué)校管理"。這一劃分與今天的教育學(xué)體系大體相同。全文35萬字�！洞蠼虒W(xué)論》全面地論述了改革中世紀(jì)的舊教育，建立資本主義新教育的主張，提出了一套完整的教育理論體系，第一次把教育學(xué)從哲學(xué)中獨(dú)立出來，完成了教育理論上有史以來的重大變革。它開創(chuàng)了近代教育理論的先河，成為劃時代的巨著。因此，夸美紐斯被稱為近代的"教育巨匠""教育理論的始祖"也有人稱他是教育史上的和，"哥白尼"。在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯高度評價了教育對社會的作用，認(rèn)為"教育與國家的改良在于青年得到合適的教導(dǎo)。"他希望通過教育，改革社會道德普遍墮落的現(xiàn)象，從而"減少黑暗與傾軋"，得到"光明與和平"。同時，他也高度肯定了教育對人發(fā)展的作用，認(rèn)為"假如要形成一個人，就必須由教育去形成""只有受過一種合適的教育之后，人才能成為一個人"。
他把人的心靈比做園地中的泥土，可以栽種各色花木，結(jié)出累累果實(shí)。夸美紐斯尖銳地批評了舊學(xué)校的種種弊端，"學(xué)校變成了兒童的恐怖場所，變成了他們才智的屠宰場"，提出了教育要適應(yīng)自然的原則，教育要依據(jù)人的自然本性，即兒童的天性和年齡特征。他說："我們的格言應(yīng)當(dāng)是：凡事都要跟隨自然的教導(dǎo)，要按觀察能力的發(fā)展第次，要使我們的方法依據(jù)這種順序的原則"。于是，他提出了劃分兒童年齡階段的主張，把0一24歲劃成四個階段，即嬰兒期，兒童期，少年期和青春期，每期6年。夸美紐斯提出了普及教育的民主主張，認(rèn)為"所有男女青年，不論富貴和貧賤，都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校"。為了實(shí)現(xiàn)這一主張，他創(chuàng)制了學(xué)校體系，發(fā)明了班級授課制，這種主張和體系至今為我們所沿用�，F(xiàn)就讀書后做如下幾點(diǎn)體會：
一、對于教育力量的堅(jiān)信
他認(rèn)為人心如同樹木的種子，樹木實(shí)際已經(jīng)存在種子里面。"我們不必從外面拿什么東西給一個人，我們只須使他的固有的，藏在身內(nèi)的東西展露出來。"這就是說，人有發(fā)展的極大可能性，但是這咱可能要靠教育才能變成現(xiàn)實(shí)，正如玉石要經(jīng)過雕琢才能變成飾物，牛馬要經(jīng)過訓(xùn)練才能為人服役一樣。人心又如土壤，白紙與蠟，只要園丁當(dāng)心，土壤可以長出各種賞心悅目的植物。白紙上什么都沒有寫，但是什么都能寫上。蠟?zāi)茏兂筛鞣N形式，人腦也是一樣，它能接受萬物的影像。這就是說由外力加以鑄范的這外力有兩種：環(huán)境和教育。但教育可以左右環(huán)境的影響。具體到每一個人時，他認(rèn)為幾乎沒有教育不好的兒童，他滿懷信心地說："我們差不多找不出，我們也差不多找不出一塊粗糙的木板粗糙到了完全不能刻上什么東西的地步。
咱們的學(xué)生正是像夸美紐斯先生所描述的那樣，他們并不是"一塊晦澀的鏡子晦澀到了完全反映不出任何影像的田地"，也不是"一塊粗糙的木板粗糙到了完全不能刻上什么東西的地步"我們要像園丁一樣耐心的發(fā)現(xiàn)他們的閃光點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)他們的潛力，挖掘出來這些，鼓勵學(xué)生，賞識他們。
二、對于教學(xué)方法的重視。
夸美紐斯對于舊時學(xué)校缺點(diǎn)的體會是很深刻的他說，舊時學(xué)校"教導(dǎo)青年的方法通常都是非常嚴(yán)酷的，以致學(xué)校變成了他們的才智的.屠場。他自己就是一個不幸的人，是千千萬萬人中的一個，悲慘地?fù)p失了一生一世的最甜美的青春，在教育的小節(jié)上面浪費(fèi)了青春的鮮美的歲月。"所以他決心寫出《大教學(xué)論》來"闡明把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)"，使青年們能夠"迅速地，愉快地，徹底地進(jìn)行學(xué)習(xí)。因?yàn)�，既然人是一咱可教的動物，教育的力量又是十分巨大的，可見教育辦得不好的原因是教學(xué)方法不好，不是人的智力不夠，也不是學(xué)科太難。"世上也沒有一座巖石或高塔，高到了在合適的位置放了梯子，或在石上合適的地方鑿好了臺階和裝上防止跌落的欄桿之后還沒有人爬得上去的"固然，"在智慧方面，快樂地加入旅行的人很多，而能登峰造極的人是很少的但這并不證明人類的心智有什么達(dá)不到的目的，只是證明階梯安排得不好，或是數(shù)目不夠，有危險，沒有修理而已――換句話說，就是方法有困難"。我們常常聽到這樣的抱怨："咱們的學(xué)生基礎(chǔ)太差了，什么也學(xué)不會……"我們是不是也應(yīng)該好好考慮下自己給他們搭建的梯子或臺階是否合適啊。這令我想到了咱們學(xué)校的教學(xué)，以學(xué)生的性格，以學(xué)生的特點(diǎn)為中心，因材施教。比如我們的教學(xué)改革，教材瘦身等等，不正是沿著這條夸美紐斯之路走嗎。
三、對于道德教育的意見。
他認(rèn)為道德教育是人教育中不可缺少的，當(dāng)然他所說的道德教育的涵義不可能跟我們所說的一樣;但是他所提出的進(jìn)行道德教育的原則與方法卻依舊是正確的如：預(yù)防，實(shí)踐，榜樣，紀(jì)律等。說的太好了，這和我們對學(xué)生的教育和管理思路恰恰是不謀而合的，我們的"以剛性的制度和柔性的人性化結(jié)合來管理學(xué)生"的理念不正是這樣的嗎?當(dāng)然了，夸美紐斯的《大教學(xué)論》也有它本身的弊端，它是一本宗教色彩很濃厚的書，可以說它就是教化人們對基督教虔誠信仰的一本書，里面很多的觀點(diǎn)都有它時代的局限性。但只要我們抱著批判的繼承的方式和方法，我們就能從中學(xué)到很多經(jīng)典的教育教學(xué)的理念。
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