文明禮儀教育研究的研究報告

　　文明禮儀教育研究的研究報告

　　一、課題的提出

　　古人云“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧”�？梢姸Y儀的重要性。 什么是“文明禮儀”?簡單地說就是律己、敬人的一種行為規(guī)范，是表現(xiàn)對他人尊重和理解的過程和手段。在邁入21世紀的今天，隨著科技的進步，社會物質(zhì)文明的高度發(fā)展，世界各國越來越重視培養(yǎng)下一代的人文素質(zhì)：如韓國《道德》課，將教育學(xué)生理解生活中的基本禮節(jié)及行為規(guī)范的內(nèi)容和重要意義作為課程目標;日本設(shè)立“道德時間課”、“友愛課”;美國推行“公民教育”??這已成為一個國家和民族道德風(fēng)貌與文明程度的重要標志。我們中華民族自古就是“禮儀之邦”，尊禮守儀，源遠流長。傳統(tǒng)文化中的 “禮”是中華文明的核心，它對現(xiàn)今學(xué)校德育仍有著積極的指導(dǎo)作用，對培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)有著十分重要的現(xiàn)實意義。

　　學(xué)校是一個文明的大舞臺，文明禮儀是學(xué)校精神面貌的展現(xiàn)。

　　古人云：“百行以德為首”。心理學(xué)家調(diào)查表明：學(xué)生的第一需要是學(xué)會交往，其次才是學(xué)會學(xué)習(xí)，只有學(xué)生的需求得到滿足，才能進一步發(fā)展個性。高中學(xué)生的接受能力和模仿能力強，是培養(yǎng)良好習(xí)慣的最佳時期，因此在高中階段進行“文明禮儀普及教育與提高學(xué)生素質(zhì)教育”的研究，使學(xué)生系統(tǒng)地接受良好禮儀規(guī)范的熏陶教育，從而養(yǎng)成良好的個性品質(zhì)，進而提高學(xué)生綜合素質(zhì)，為其將來成為社會有用之才奠定良好的人生基礎(chǔ)。

　　當今社會，由于不良風(fēng)氣的影響，一些與禮儀相悖的行為直接侵襲和影響著廣大高中學(xué)生。我們發(fā)現(xiàn)不少學(xué)生缺乏起碼的禮儀常識：有些學(xué)生不知道鞠躬，不會微笑，不會握手;有的家庭甚至出現(xiàn)“孝順顛倒”的不正常現(xiàn)象;不少孩子在社交中，習(xí)慣于以自我為主，缺乏一種與人謙讓、合作的思想，不懂得尊重、關(guān)心、體諒別人，常常顯得智力有余而教養(yǎng)不足、缺乏必要的禮儀修養(yǎng)。對學(xué)生實施文明禮儀教育，提高學(xué)生的人文素質(zhì)，是個體道德品質(zhì)和個性形成的需要，也是社會發(fā)展的需要。我們不僅要培養(yǎng)高智商的學(xué)生,同時我們還肩負著規(guī)范他們的行為習(xí)慣,教會他們懂得基本的文明禮儀的責(zé)任.把他們培養(yǎng)成具有高智商和高情商共同發(fā)展的社會新人.

　　如何在新的課改環(huán)境下,培養(yǎng)學(xué)生具備一定的文明禮儀常識,去除學(xué)生身上存在的不良的習(xí)慣,促進學(xué)生的全面發(fā)展,是擺在德育工作者面前的新問題.這正是本課題提出的背景.

　　文明禮儀是人類為維系社會正常生活而要求人們共同遵守的最起碼的道德規(guī)范，它是人們在長期共同生活和相互交往中逐漸形成，并且以風(fēng)俗、習(xí)慣和傳統(tǒng)等方式固定下來。對一個人來說，禮儀是一個人的思想道德水平、文化修養(yǎng)、交際能力的外在表現(xiàn)，對一個社會來說，禮儀是一個國家社會文明程序、道德風(fēng)尚和生活習(xí)慣的反映。重視、開展禮儀教育已成為道德實踐的一個重要內(nèi)容。

　　禮儀教育的內(nèi)容涵蓋著社會生活的各個方面。從內(nèi)容上看有儀容、舉止、表情、服飾、談吐、待人接物等;從對象上看有個人禮儀、公共場所禮儀、待客與作客禮儀、餐桌禮儀、饋贈禮儀、文明交往等。在人際交往過程中的行為規(guī)范稱為禮節(jié)，禮儀在言語動作上的表現(xiàn)稱為禮貌。加強道德實踐應(yīng)注意禮儀，使人們在“敬人、自律、適度、真誠”的原則上進行人際交往，告別不文明的言行。

　　聯(lián)合國教科文組織提出二十一世紀的人要“學(xué)會做人、學(xué)會做事、學(xué)會合作、學(xué)會學(xué)習(xí)”，它強調(diào)的就是教育者及受教育者的主體性，此課題的研究也會在培養(yǎng)學(xué)生的“四會”過程中體現(xiàn)出實踐中的應(yīng)用價值，從而全面發(fā)展學(xué)生的能力，關(guān)注學(xué)生的成長過程，充分體現(xiàn)其實用性和科學(xué)性。

　　二、研究目標

　　1、通過課題研究，探索在新形勢下學(xué)生自我文明禮儀形成的途徑,總結(jié)新課改教育環(huán)境下文明禮儀教育體系建構(gòu)的一般方法。

　　2、歸納總結(jié)在新的德育工作環(huán)境下建立有利于文明禮儀教育養(yǎng)成的新的長效機制。

　　3、通過課題研究，探索在新的教育環(huán)境下文明禮儀的養(yǎng)成教育對學(xué)生發(fā)展帶來的影響,并促進學(xué)生實現(xiàn)文明禮儀的自我教育.

　　4、建構(gòu)課題研究，建構(gòu)我校德育教育新形勢下文明禮儀教育的新體系,創(chuàng)建全新人才培養(yǎng)模式。

　　三、理論依據(jù)與研究方法

　　(一)理論依據(jù)

　　1、建構(gòu)主義理論

　　建構(gòu)主義理論認為，學(xué)習(xí)者的知識不是通過教師講授得到的，而是學(xué)習(xí)者在一定社會文化情境下，以自己的背景經(jīng)驗和知識結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ);主動地探索、發(fā)展、總結(jié)、實踐的發(fā)展過程，是自己建構(gòu)知識的過程，是充分利用學(xué)習(xí)資源、學(xué)習(xí)技術(shù)，對外部信息主動地選擇加工，從而獲得自己的認知過程。因此，我們汲取建構(gòu)主義理論，利用現(xiàn)代教育技術(shù)，凸顯學(xué)生主體性，幫助學(xué)生實現(xiàn)自我教育、自我管理。

　　2、主體間性教育理論

　　主體間性教育即交互主體性是主體間的交互關(guān)系。主體間性不是反主體性，不是對主體性的絕對否定，而是對主體性的揚棄，主體間性涉及自我與他人，個體與社會的關(guān)系。主體間性即交互主體性，是主體與主體的共在關(guān)系，主體間性教育教育理論認為，現(xiàn)代教育是主體間性教育，主體間性即師生間交互關(guān)系是現(xiàn)代教育本質(zhì)所在;現(xiàn)代教育過程是一種主體間性活動過程，師生間的雙向或外向交互活動是現(xiàn)代教育過程的關(guān)鍵所在。

　　3、主體性教育理論

　　孫喜亭認為：強調(diào)教育主體功能就是把人作為主體對待，把人本身的發(fā)展作為教育的目的，把教育變?yōu)槿说慕逃�，而不是工具的教育，以使人在社會生活中以主體身份出現(xiàn)，充分發(fā)揮人的主體能動性，全面推動社會的進步。王道俊認為“學(xué)生是教育的主體或受教育者是教育的主體”，同時認為，發(fā)展學(xué)生的主體性，教育過程和教育管理本身要有主體性。黃崴認為教育是人的主體發(fā)展的過程，同時認為“主體性教育是有目的地增強和發(fā)展人的現(xiàn)代性、有效性、能動性、創(chuàng)造性和自主性的過程”。

　　4、人本主義教育理論

　　現(xiàn)代人本主義教育特指本世紀60-70年代盛行于美國，在人本主義心理學(xué)的直接影響和作用下形成的一種教育思想。這一教育思潮的核心是“以人為本”，強調(diào)發(fā)展人的潛能和樹立自我實現(xiàn)觀念，主張教育是為了培養(yǎng)心理健康、具有創(chuàng)造性的人，并使每個學(xué)習(xí)者達到具有滿足感與成就感的最佳狀態(tài)。

　　5、元認知理論

　　元認知”即自我認知。美國兒童心理學(xué)家弗萊維爾認為：元認知就是個體對思維活動的自我體驗、自我觀察、自我監(jiān)控和自我調(diào)節(jié)。其實質(zhì)就是個體對認知活動的自我意識、自我控制。它在個體的整個活動中處于支配地位，能控制調(diào)節(jié)活動，并能促進個體思維的創(chuàng)新。它是一個心理學(xué)概念，最早，這一理論主要應(yīng)用于人的認知領(lǐng)域活動中。元認知被認為是認知活動的核心，在認知活動中起著重要作用。元認知應(yīng)用于德育主要是能夠促進學(xué)生對自我行為的認知、監(jiān)控和調(diào)節(jié)。

　　(二)研究方法

　　1、文獻資料法：查閱各種文獻檔案，為制訂研究方案提供依據(jù)。

　　2.行動研究法。行動研究指以實踐中的實踐者為主體，以實踐者在實踐中遇到的問題為課題，在實踐中并為了實踐的一種研究活動。在研究中行動，在行動中研究。

　　3.調(diào)查法。調(diào)查法是指通過書面或口頭回答問題的方式，了解被試的心理活動的方法。調(diào)查法主要以問題的方式要求被調(diào)查者針對問題進行陳述的方法。根據(jù)研究的需要，可以向被調(diào)查者本人作調(diào)查，也可以向熟悉被調(diào)查者的人作調(diào)查。

　　4.個案研究法。個案研究法指的是追蹤研究某一個體或團體的行為的一種方法。它包括對一個或幾個個案材料的收集、記錄，并寫出個案報告。它通常采用觀察、面談、收集文件證據(jù)、描述統(tǒng)計、測驗、問卷、圖片、影片或錄像資料等方法。在本課題中對有突出特點的學(xué)生(主要是表現(xiàn)很突出的學(xué)生以及問題學(xué)生)進行跟蹤研究，了解他們的思想動態(tài)和行為狀態(tài)，以便優(yōu)秀學(xué)生的成長對課題組有啟發(fā)意義，而對問題學(xué)生的跟蹤研究將會改變他們的行為習(xí)慣和思想方法，從而使問題學(xué)生得到轉(zhuǎn)變，使其在成長過程中不斷得到鼓勵，最后達到教育目標。

　　5、經(jīng)驗總結(jié)法：及時回顧總結(jié)實踐研究做法，整理總結(jié)形成經(jīng)驗、報告。

　　四.課題研究過程

　　課題研究分三個階段，即準備階段——實施階段(初期研究—中期研究—終期

　　研究)——總結(jié)、鑒定、驗收階段。

　　(一)準備階段(時間需要確定)

　　確立課題，成立課題研究機構(gòu)，擬定課題研究方案，制定實施計劃，明確工作職責(zé)，組織課題組成員參與培訓(xùn)學(xué)習(xí)，進行問卷調(diào)查，申報課題。

　　(二)實施階段(時間需要確定)

　　1、初期研究(時間)

　　成立課題研究組織機構(gòu)，結(jié)合我校實際情況，分別成立了課題研究領(lǐng)導(dǎo)小組、聘請專家指導(dǎo)組，由政教主任葉如廣負責(zé)組織實施。具體內(nèi)容見《準備及初期研究安排表》。

　　表一、準備及初期研究安排表

　　階段研究小結(jié)：本階段，通過學(xué)習(xí)培訓(xùn)，提高課題組成員的理論素養(yǎng)，掌握基本的研究方法。通過遠程教育、互聯(lián)網(wǎng)的建設(shè)改善學(xué)校的技術(shù)設(shè)備，通過對學(xué)生、學(xué)生家長、教師進行的問卷調(diào)查，結(jié)合學(xué)校實際，制定詳實的研究計劃，初步提出新形勢下構(gòu)建學(xué)生自我文明禮儀形成的德育體系的思路和方法。

　　2、中期研究(時間需確定)

　　本階段，注重搜集相關(guān)研究成果，全面開展實施研究，初步探索文明禮儀教育

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