【熱門】素材積累作文合集五篇

　　在平凡的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家都不可避免地會(huì)接觸到作文吧，作文是人們以書(shū)面形式表情達(dá)意的言語(yǔ)活動(dòng)。那么問(wèn)題來(lái)了，到底應(yīng)如何寫(xiě)一篇優(yōu)秀的作文呢？下面是小編為大家收集的素材積累作文5篇，希望對(duì)大家有所幫助。

素材積累作文 篇1

　　作文是學(xué)生以書(shū)面形式表情達(dá)意的言語(yǔ)活動(dòng)，具有高度的綜合性和創(chuàng)造性，因此它要求于學(xué)生的是很多的。就內(nèi)容方面講，學(xué)生必得具備一定的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，以及對(duì)生活的正確的態(tài)度、認(rèn)識(shí)，深刻的體驗(yàn)、感情；就語(yǔ)言形式方面講，需得有對(duì)字、詞、句、篇、語(yǔ)法、邏輯、修辭、百科知識(shí)等各方面基礎(chǔ)知識(shí)的綜合運(yùn)用能力；同時(shí)，學(xué)生還必須具有敏銳的觀察力、豐富的想象力、清晰的思考力、良好的記憶力。因此，長(zhǎng)期以來(lái)，作文一直是衡量一個(gè)人的思想水平、知識(shí)水平和語(yǔ)文水平的重要尺度，作文教學(xué)也就當(dāng)仁不讓地成為了語(yǔ)文教學(xué)環(huán)節(jié)中最重要的一環(huán)。那么，優(yōu)秀的作文素材從何而來(lái)？多年來(lái)，我一直思考這個(gè)問(wèn)題，也從多方面作了一點(diǎn)探索，雖有老生常談之嫌，但這確實(shí)是寫(xiě)出“言之有物、言之有情”的作文的必由之路。下面就以下幾點(diǎn)談?wù)勎业淖龇ǎ?/p>

　　一、作文素材來(lái)自學(xué)習(xí)

　　學(xué)習(xí)是學(xué)生生活的主要內(nèi)容，包括聽(tīng)課、完成作業(yè)、做實(shí)驗(yàn)、思考問(wèn)題、請(qǐng)教老師，學(xué)習(xí)是個(gè)艱苦而充滿樂(lè)趣的過(guò)程，所以教師很有必要提示學(xué)生只要多加思考、總結(jié)，學(xué)習(xí)生活是“有米”為炊的。比如，教師可以提問(wèn)的方式提醒他們：你是怎樣愛(ài)上英語(yǔ)的？你的長(zhǎng)跑成績(jī)是怎樣提高的？你從今天的課堂討論中感悟到了哪一項(xiàng)人生哲理？你喜歡哪個(gè)老師的課，為什么？你還記得昨天語(yǔ)文課上發(fā)生的那個(gè)小插曲嗎？課間班中鬧的小笑話有意義嗎？某某今天上課的精彩發(fā)言怎么樣，他當(dāng)時(shí)表情是什么樣的？在學(xué)習(xí)生活中，只要我們開(kāi)動(dòng)腦筋，善于思考，展開(kāi)想象的翅膀，學(xué)會(huì)對(duì)身邊事進(jìn)行分析，定能從中領(lǐng)悟出許多道理。正是這領(lǐng)悟的過(guò)程為我們提供了作文素材，也正是這領(lǐng)悟使人迸發(fā)出靈感的火花，從而創(chuàng)作出優(yōu)美的文章�？傊�，啟發(fā)學(xué)生們留心觀察身邊發(fā)生的小事，將這些學(xué)習(xí)生活中的素材寫(xiě)出來(lái)那就是很好的文章了。

　　二.作文素材從活動(dòng)中尋找

　　學(xué)生每天除了上課外，還有一些活動(dòng)。如綜合性活動(dòng)課中有目的地了解民風(fēng)民俗，像運(yùn)動(dòng)會(huì)、歌詠比賽、演講比賽；還有一些社會(huì)活動(dòng)，如過(guò)年過(guò)節(jié)探親訪友、出門旅游；再就是家庭活動(dòng)，包括尊敬長(zhǎng)輩，做一些力所能及的家務(wù)勞動(dòng)，家庭成員之間互相關(guān)心、和睦親情等。教師可以從這幾方面去提示學(xué)生留意尋找素材。記得去年母親節(jié)，為了讓學(xué)生積極主動(dòng)參與家務(wù)勞動(dòng)、積累生活素材。我曾布置一篇作文，題目是《我給媽媽——》作為節(jié)日的禮物獻(xiàn)給媽媽。要求必須親自去做，再寫(xiě)出來(lái)。結(jié)果大多數(shù)同學(xué)作文寫(xiě)得較為生動(dòng)感人，連平日一寫(xiě)作文就頭疼的學(xué)生也不覺(jué)得無(wú)話可說(shuō)了。通過(guò)這次活動(dòng)，同學(xué)們不但受到教育，認(rèn)識(shí)到自己對(duì)父母關(guān)心太少，而且作文上也受到啟發(fā)，原來(lái)生活中可寫(xiě)的事情很多。通過(guò)這些有益訓(xùn)練，讓他們不再對(duì)身邊事熟視無(wú)睹，能做到“目中有人、眼中有物”。明白只要做個(gè)有心人，多參與社會(huì)活動(dòng)就會(huì)有些寫(xiě)不完的題材。這樣既鍛煉了自身的能力，提高自身素質(zhì)，又為作文提供了真實(shí)可靠的素材，可謂一舉兩得。

　　三.從交際中積累素材

　　學(xué)生除了豐富多彩的校園生活外，還有很多時(shí)間要參加社會(huì)交往活動(dòng)，與人交往。在交往中可以鍛煉一個(gè)人的聽(tīng)力、思維能力及表達(dá)能力。而這些能力正是寫(xiě)好作文所必備的基本功，交際是人與人之間交流思想、傳播信息的重要途徑，也是獲得寫(xiě)作素材的重要渠道，談話可以包括同學(xué)、朋友之間的討論，師生之間、長(zhǎng)輩與晚輩之間的談心，還包括在街談巷議中的議論、新聞、故事等，教師可引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注這些談話，挖掘談話中隱含的深層次的東西，成為可利用的素材。如一個(gè)學(xué)生在一篇作文中這樣開(kāi)頭“今天，我聽(tīng)說(shuō)三年級(jí)班一個(gè)學(xué)生家里很困難，他們?nèi)�班同學(xué)都給他捐了錢呢！…”由此引發(fā)出人人獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，世界將變成美好人間的主題。很有說(shuō)服力。而這些無(wú)不是從交往見(jiàn)聞中得來(lái)。經(jīng)過(guò)積累，提煉而成為他們寫(xiě)作的極好材料。因此，在交往見(jiàn)聞中注意鍛煉自己，培養(yǎng)自己觀察生活的能力，將為我們的作文獲得寶貴的素材。

　　四.從觀察中尋找素材

　　生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。往往身邊有很多值得寫(xiě)的內(nèi)容，可是卻沒(méi)有留意觀察，而是熟視無(wú)睹，不以為意，結(jié)果在寫(xiě)作文時(shí)只能是拿別人寫(xiě)過(guò)的內(nèi)容來(lái)寫(xiě)。一寫(xiě)《我的媽媽》便是“我半夜發(fā)燒了，媽媽背我上醫(yī)院”，題材太舊、千篇一律。沒(méi)有真情實(shí)感，有位女學(xué)生從小喪母，平時(shí)作文寫(xiě)的并不好，感到作文難得很�？墒怯幸淮嗡�在打掃除間隙，偷回到教室做作業(yè)，當(dāng)她發(fā)現(xiàn)老師徑直向她走來(lái)時(shí)，已做好了挨批的準(zhǔn)備，可老師卻伸手拂去了她打掃除時(shí)粘在頭上的蜘蛛網(wǎng)并用溫和的語(yǔ)氣和她說(shuō)話，事后她欣然寫(xiě)出了《愛(ài)在彈指間》的優(yōu)秀作文，并在《作文報(bào)》上發(fā)表。由于她寫(xiě)的是切身感受。對(duì)所定內(nèi)容熟悉，感受較深，寫(xiě)起來(lái)就比較順手，詞也有了，句也通了。

　　具體到平日觀察些什么，我覺(jué)得應(yīng)從兩方面入手：

　�、�、觀察自然。如對(duì)風(fēng)、雨、陰晴、日出日落、春秋四季、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、山川河流等的觀察，我曾布置學(xué)生觀察去年冬天第一場(chǎng)雨，學(xué)生通過(guò)觀察寫(xiě)出十分生動(dòng)的片斷。這樣多記錄、多積累材料，寫(xiě)作時(shí)才能描摹出逼真生動(dòng)的`景觀，教師在這方面也要注意引導(dǎo)、點(diǎn)撥。

　�、�、社會(huì)觀察。如對(duì)人們的生活方式、衣食住行、人與人之間的關(guān)系，以及社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行關(guān)注，會(huì)有很多素材，都應(yīng)細(xì)致觀察，注意的是要對(duì)觀察對(duì)象多比較，不要看到一小點(diǎn)就寫(xiě)，要深入挖掘其內(nèi)在的、本質(zhì)的東西，不能以偏概全。當(dāng)然觀察訓(xùn)練是要有一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程的，若能在觀察的基礎(chǔ)上隨時(shí)進(jìn)行記錄，由只言片語(yǔ)到片斷成章，定能為積累作文材料打下良好的基礎(chǔ)。

　　五.從課外閱讀中獲得寫(xiě)作素材

　　作文材料不僅限于直接經(jīng)驗(yàn)，有很多來(lái)自于間接經(jīng)驗(yàn)。那就是廣泛的閱讀。常言道：熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)做詩(shī)也會(huì)吟。堅(jiān)持多讀書(shū)，在讀書(shū)中不斷接受祖國(guó)語(yǔ)言文字的熏陶，并不斷積累，無(wú)論是一個(gè)好詞、一個(gè)寓意深刻的成語(yǔ)、一個(gè)優(yōu)美的句子、一個(gè)精彩的片段、一篇有教育意義的文章，都可以成為我們積累的素材。而且，我們可以把語(yǔ)句、片段摘錄下來(lái)，甚至把整篇好文章剪下來(lái)，日積月累，便成了一本很好的“作文選”。它將為學(xué)生提供用之不竭的素材。通過(guò)讀書(shū)，學(xué)生還可以學(xué)習(xí)各種寫(xiě)作方法、文章結(jié)構(gòu)等，為我們的作文提供了指導(dǎo)�？傊�，多讀書(shū)看報(bào)、看電視、上網(wǎng)都能擴(kuò)大學(xué)生視野，增加人生閱歷、啟迪心智。平日多向?qū)W生推薦一些精美文章來(lái)閱讀，如《青年文摘》、《讀者》、《微型小說(shuō)》、《閱讀與作文》、《讀者俱樂(lè)部》等書(shū)刊，在讀書(shū)中體驗(yàn)不同人生，感悟人生哲理，提高寫(xiě)作水平。

　　總之，只要教師多引導(dǎo)，有步驟、有計(jì)劃地堅(jiān)持經(jīng)常訓(xùn)練，通過(guò)恰當(dāng)點(diǎn)撥，使學(xué)生養(yǎng)成良好的觀察積累習(xí)慣。就會(huì)在平時(shí)多留心身邊的人和事，寫(xiě)作的時(shí)候這些材料就能紛紛涌來(lái)，帶有濃厚生活氣息的優(yōu)秀作文就不愁寫(xiě)不出來(lái)了。

素材積累作文 篇2

　　作文教學(xué)是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，是學(xué)生語(yǔ)文綜合素質(zhì)的具體體現(xiàn)。作文時(shí)，學(xué)生常感到無(wú)話可說(shuō)。作文教學(xué)中，教師也往往深感頭疼，我們不禁要問(wèn)：“原因何在？”

　　分析我們的作文教學(xué)，不難發(fā)現(xiàn)，很多教師在教學(xué)中只注重“怎樣寫(xiě)”，而忽視了“寫(xiě)什么”。于是把主要精力花在給學(xué)生講一些“審題”，“擬提綱”，“怎樣開(kāi)頭和結(jié)尾”等寫(xiě)作技巧方面，而不去開(kāi)鑿學(xué)生寫(xiě)作的“源泉”。這樣的教學(xué)，就有點(diǎn)“舍近求遠(yuǎn)”的意味。學(xué)生寫(xiě)作文，是要他們將自己的生活通過(guò)評(píng)議與文字表達(dá)出來(lái)。離開(kāi)生活這個(gè)源泉，就如同沒(méi)有原料的工廠生產(chǎn)不出產(chǎn)品一樣。因此，在這樣的情況下，學(xué)生的作文就無(wú)話可說(shuō)，甚至感到頭痛，就難免有“巧婦難為無(wú)米之炊”了。

　　從學(xué)生的情況分析，他們之所以覺(jué)得作文無(wú)話可說(shuō)，一方面是由于目前小學(xué)生的生活比較單調(diào)；另一方面是他們對(duì)日常生活中的事物不留心觀察。這樣就形成大事沒(méi)有、小事放掉的生活局面，當(dāng)然就沒(méi)什么內(nèi)容可寫(xiě)了。針對(duì)這種情況，我認(rèn)為，應(yīng)從如下方面去積累材料：

　　一、觀察事物，積累素材

　　觀察是作文的基礎(chǔ)，只有觀察得細(xì)致，才能寫(xiě)得具體。觀察能力的培養(yǎng)方法是多種多樣的。

　　1、觀察目的的明確性

　　學(xué)生的觀察力還不是很強(qiáng)，對(duì)事物的觀察很膚淺，不分主次。所以在觀察前要讓學(xué)生明確觀察目的。如為了寫(xiě)“打籃球”，我組織學(xué)生觀察教職工籃球賽。比賽前告訴學(xué)生：觀察教師怎樣傳球、搶球、投籃……投中了，大家又是如何表現(xiàn)等。

　　2、觀察對(duì)象的確定性

　　觀察事物的過(guò)程中，被觀察的事物稱為對(duì)象，其余的事物則成為背景。一般規(guī)律是：對(duì)象與背景的差別越大，則觀察的對(duì)象就越突出。

　　3、觀察態(tài)度的積極性

　　觀察效果既受觀察對(duì)象的直接約束，又受兒童觀察態(tài)度的間接影響。態(tài)度積極主動(dòng)，又有濃厚的興趣，觀察的效果就好；態(tài)度消極，觀察被動(dòng)，觀察的效果就差。

　　4、觀察材料的鮮明性

　　學(xué)生觀察的材料必須是具體的、鮮明的。因?yàn)樗�直接影響學(xué)生大腦中對(duì)事物表象的建立，以及科學(xué)概念的形成。所以給學(xué)生看、聽(tīng)、摸的實(shí)物或符號(hào)，都要求它們必須正確、科學(xué)、可靠。觀察時(shí)必須有具體要求：

　�。�1）真實(shí)

　　，必須是自己觀察到的真實(shí)記錄，不能主觀臆測(cè)或憑空想象。

　　（2）細(xì)致，對(duì)事物的觀察要仔細(xì)，除了用眼看，還需要輔以用耳聽(tīng)、鼻嗅、手摸，甚至用舌嘗等。

　�。�3）觀察點(diǎn)，根據(jù)觀察目標(biāo)確定觀察點(diǎn)。圍繞重點(diǎn)觀察，觀察面不要太大太雜，要加強(qiáng)感知的完整性。

　　5、觀察方法的細(xì)致性

　　（1）按照一定觀察順序?qū)κ挛镞M(jìn)行觀察。觀察順序應(yīng)根據(jù)具體的觀察對(duì)象來(lái)定，如觀察景物要注意空間順序：

　　a定點(diǎn)觀察：按由上到下，從近到遠(yuǎn)，從左到右等方位順序觀察事物。

　　B移位觀察：即按空間位置的變化進(jìn)行移位換景的觀察。

　�。�2）運(yùn)用比較的方法進(jìn)行觀察，學(xué)會(huì)抓住事物的特點(diǎn)。如果把兩件事物放在一起比較，或者對(duì)同一事物在不同時(shí)間里的情況進(jìn)行比較，便會(huì)發(fā)現(xiàn)它們的異同，抓住事物的主要特點(diǎn)。引導(dǎo)學(xué)生對(duì)事物進(jìn)行比較，是培養(yǎng)他們觀察能力的有效方法。

　　（3）運(yùn)用多種感知，提高觀察質(zhì)量。我國(guó)許多學(xué)者提出觀察要做到“五到”：即眼到、耳到、口到、手到、心到，從而獲得對(duì)事物的感知。如：寫(xiě)秋天的橘子，學(xué)生除了用眼睛看：一只只橘子掛滿了枝頭，就象一盞盞橘黃色的小燈籠，還可用手剝開(kāi)一只，觀察月牙狀的橘瓣，聞聞那誘人的香味，嘗嘗那甜中帶酸的美味。這樣對(duì)橘子的觀察就更細(xì)致，了解也更全面，寫(xiě)起來(lái)也就有內(nèi)容了。

　�。�4）觀察后及時(shí)小結(jié)：學(xué)生仔細(xì)觀察事物后，人人都有不同的收獲，都想把自己的體驗(yàn)一吐為快。這時(shí)可引導(dǎo)學(xué)生盡情表述。既加深了對(duì)事物的印象，又能互相補(bǔ)充。成功的口述為筆描打下扎實(shí)的基礎(chǔ)，寫(xiě)出來(lái)的作文就更加具體生動(dòng)。

　　6、激發(fā)學(xué)生的觀察興趣

　　從培養(yǎng)學(xué)生的觀察興趣入手，抓住學(xué)生的好奇心理，使之因好奇而產(chǎn)生興趣，因興趣而愿意觀察。學(xué)生主動(dòng)地去了解生活，熟悉生活，觀察生活，反映生活，有利于實(shí)現(xiàn)三個(gè)轉(zhuǎn)變。

　　（1）變無(wú)心為有心，這是開(kāi)拓作文源泉的基本前提。能夠?qū)χ車�的事物時(shí)時(shí)處處留心觀察，對(duì)有意義的或較復(fù)雜的事物要定點(diǎn)定向觀察，養(yǎng)成良好的觀察習(xí)慣。

　　（2）變無(wú)序?yàn)橛行�，這是攝取源泉的基本保證。觀察事物按順序，有重點(diǎn)，抓特點(diǎn)，能開(kāi)放各種感官去感知生活、體驗(yàn)生活。

　�。�3）變“用眼”為“用心”，這是學(xué)生認(rèn)識(shí)提高的重要標(biāo)志。觀察事物必須從“眼”開(kāi)始，逐步達(dá)到“用心”。對(duì)自己看到的，聽(tīng)到的內(nèi)容或親身經(jīng)歷的.事情，能進(jìn)行獨(dú)立思考，親自發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)以及事物之間的聯(lián)系。

　　捷克教育家夸美紐斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人的智慧，從觀察天上和地下的實(shí)在東西而來(lái)，這樣，得到的知識(shí)才牢固”�？梢�(jiàn)，觀察是學(xué)生作文的基礎(chǔ)，也是作文內(nèi)容具體生動(dòng)、真情實(shí)感的前提。

　　二、廣泛閱讀、豐富積累

　　閱讀可以積累寫(xiě)作素材，可以豐富知識(shí)，開(kāi)闊視野。積累詞語(yǔ)、佳句，可以充實(shí)作文的內(nèi)容。多讀、熟讀、廣記這是積累寫(xiě)作素材有效的辦法。

　　1、廣泛閱讀，大量積累——厚積薄發(fā)

　　有些人說(shuō)話時(shí)“妙語(yǔ)連珠”，“出口成章”；作文時(shí)，“文思泉涌”，“妙筆生花”。這都來(lái)源于豐富的語(yǔ)言積累，來(lái)源于濃厚的文化底蘊(yùn)。由此可見(jiàn)，閱讀積累是作文教學(xué)的“重中之重”。教學(xué)中，我們要把它視為一個(gè)關(guān)鍵的環(huán)節(jié)來(lái)抓，力求豐富學(xué)生的語(yǔ)言庫(kù)存。

　　（1）推薦好的讀物

　　為了避免學(xué)生讀書(shū)的盲目性，我常給學(xué)生推薦一些好的課外讀物。趣味濃厚的科普讀物、圖文并茂的童話故事、催人淚下的戰(zhàn)斗故事、意義深遠(yuǎn)的抒情散文。此外，還給學(xué)生推薦相關(guān)課本知識(shí)的拓展閱讀材料。如學(xué)了《賣火柴的小女孩》后，讓學(xué)生閱讀《安徒生童話選》……為了督促學(xué)生養(yǎng)成良好的讀書(shū)習(xí)慣，我制定了閱讀加分制，定期評(píng)選“讀書(shū)之星”。學(xué)生閱讀一篇課外讀物可加分0.5分，一月評(píng)比一次，分?jǐn)?shù)高者，便為“讀書(shū)之星”。這樣一來(lái)，為了爭(zhēng)當(dāng)“讀書(shū)之星”，全班掀起了讀書(shū)熱潮。

　　（2）指導(dǎo)學(xué)生作好讀書(shū)筆記

　　寫(xiě)讀書(shū)筆記主要采取兩種形式：一種是摘錄好詞佳句，優(yōu)美片段。摘抄最終是達(dá)到積累的目的。對(duì)于學(xué)生摘抄的內(nèi)容，可采取教師點(diǎn)名背、學(xué)生交換背等方式。讓學(xué)生把摘抄的內(nèi)容牢固地儲(chǔ)存到記憶的倉(cāng)庫(kù)里；第二種形式是寫(xiě)讀書(shū)心得，指導(dǎo)學(xué)生從多角度去寫(xiě)，可以從寫(xiě)作技巧方面談感受，也可以從思想方面談體會(huì)……學(xué)生的讀書(shū)筆記天天批閱，并定期開(kāi)展“講、展、賽”活動(dòng)，以此來(lái)激勵(lì)學(xué)生多讀、深思、勤記，養(yǎng)成良好的讀書(shū)習(xí)慣�！皢�(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”，只有不斷地給學(xué)生充電，學(xué)生才會(huì)得心應(yīng)手地薄發(fā)。

　　三、開(kāi)展活動(dòng)，拓展生活

　　首先是多看，緊扣教材組織學(xué)生參加校內(nèi)外活動(dòng)，如小飼養(yǎng)、小采揀、小制作、扯青、放風(fēng)箏、野炊等。

　　教師指導(dǎo)學(xué)生活動(dòng)應(yīng)�！皳Q”�！靶隆�，這樣才能讓學(xué)生對(duì)活動(dòng)“情有獨(dú)鐘”。這也許就是人們常說(shuō)的“喜歡的魅力在于不斷更新”吧！在活動(dòng)中多觀察，教師一定要現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)，先讓學(xué)生說(shuō)觀察到的事物后，糾正觀察的不足及語(yǔ)言組織的不足，使學(xué)生及時(shí)、準(zhǔn)確、生動(dòng)地把觀察到的事物“翻譯”成語(yǔ)言，使他們養(yǎng)成仔細(xì)觀察、捕捉觀察素材、認(rèn)真思考的好習(xí)慣，從而提高學(xué)生的作文能力。其次是多動(dòng)，課堂上教師如能讓學(xué)生“動(dòng)”起來(lái)，讓他們自編自演課本劇，多練習(xí)口語(yǔ)交際等讓他們學(xué)會(huì)說(shuō)恰當(dāng)?shù)脑挘瑥亩�提高他們的作文水平�?/p>

　　四、啟發(fā)思維，大膽想象

　　作文，離不開(kāi)想象。學(xué)生在習(xí)作中的想象分為細(xì)節(jié)想象和組合想象。細(xì)節(jié)想象，就是根據(jù)一定的生活環(huán)境，在頭腦中對(duì)特定事物所進(jìn)行的細(xì)致描繪；組合想象，就是根據(jù)多種事物的表象塑造自己頭腦中對(duì)特點(diǎn)事物所產(chǎn)生的形象。如看圖作文、擴(kuò)寫(xiě)、縮寫(xiě)、想象描繪都是少年兒童把自己的愿望和理解加以具體化的一個(gè)思維過(guò)程。

　　教師要善于啟發(fā)學(xué)生對(duì)事物的再思考。學(xué)生對(duì)熟知的事件往往覺(jué)得無(wú)發(fā)入手。這時(shí)，教師應(yīng)充分啟發(fā)學(xué)生，“勾引”出他們的記憶資料，把內(nèi)存信息轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言。例如寫(xiě)《釣魚(yú)》為題的文章，教師如能逐一提示就更好。釣魚(yú)前，你和誰(shuí)釣魚(yú)？你做了哪些工作？到了河邊你做什么？別人在干什么？你下釣之前要做什么？下鉤后出現(xiàn)了什么現(xiàn)象？釣魚(yú)時(shí)你心里怎樣想的……通過(guò)這些問(wèn)題的思考，他們?cè)谀X海中就會(huì)有許多的感性材料，在寫(xiě)作時(shí)才感到言之有物。

　　五、堅(jiān)持寫(xiě)日記，積累素材

　　從日記中，學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、思想、家庭情況一一得到反映。對(duì)學(xué)生而言，日記成了他們吐露心聲的朋友。學(xué)生通過(guò)寫(xiě)日記，懂得了更加細(xì)心地去觀察周圍的事物和人，他們的思想在寫(xiě)日記的過(guò)程中得到良好的自我錘煉。對(duì)生活、身邊的人、周圍的事物產(chǎn)生了更多的理解和關(guān)愛(ài)。日積月累，學(xué)生在寫(xiě)日記的過(guò)程中積累了素材。

　　法國(guó)雕塑家羅丹說(shuō)：“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)，生活中處處存在動(dòng)人之處”。對(duì)學(xué)生而言，作文素材俯首可拾，很多就在學(xué)生身邊。只要我們鼓勵(lì)學(xué)生用心觀察，勤于思考，注意積累，再加上教師適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)，作文“無(wú)話可說(shuō)”的局面就會(huì)得到改善。學(xué)生會(huì)寫(xiě)、樂(lè)寫(xiě)、善寫(xiě)的大好形式就會(huì)指日可待。

素材積累作文 篇3

　　【素材解讀】

　　英雄出自平凡，壯舉來(lái)自瞬間。肖卿福看的是病，救的是心;開(kāi)的是藥，給的是情。雖是垂暮之年，他仍是人間不老的松，其身上所體現(xiàn)出來(lái)的.可貴品質(zhì)，是一種古已有之而今也沒(méi)有失傳的大愛(ài)之舉，是一種足以感動(dòng)中國(guó)、值得所有人學(xué)習(xí)的高尚情操。

　　【適用話題】

　　高尚、仁者、醫(yī)者仁心、心中有愛(ài)、平凡與偉大、美麗的心靈

素材積累作文 篇4

　　在我記憶的汪洋大海中，有著許許多多的事情。它們有的讓我回味無(wú)窮，有的讓我痛苦不堪……但最讓我開(kāi)心的就是這個(gè)暑假我把我家的“跳棋高手”——媽媽打敗了!那時(shí)我笑得是合不攏嘴。

　　可想想以前，每次下棋媽媽都在我面前耀武揚(yáng)威：“哈哈，你又輸了!就你這小腦瓜子再苦練十年也和我不是一個(gè)檔次!”“啍”有啥了不起，不就一個(gè)“家庭跳棋高手”只要我稍一細(xì)心就能把你推翻。我心里暗暗使勁。于是，我一有空就和左鄰右舍挑戰(zhàn)挑戰(zhàn)�！肮Ψ虿回�(fù)有心人”一個(gè)月后我的棋藝平地樓臺(tái)!我決定在這個(gè)炎炎夏日跟 媽媽拼個(gè)你死我活。

　　跳棋大賽即將開(kāi)始了!媽媽還在無(wú)憂無(wú)慮地看電視。而我的心情卻你熱鍋上的螞蟻。我自己默默地鼓勁。只要努力，努力，再努力，多大的困難我也會(huì)克服!

　　跳棋賽正式開(kāi)始了!我是個(gè)急性子，不管三七二十一地走了一步。媽媽卻慢條斯理地跳了出來(lái)。走了幾步后我才發(fā)現(xiàn)媽媽是在給我設(shè)陷阱。那時(shí)我也管不了什么陷阱不陷阱，只是想一個(gè)勁地沖進(jìn)對(duì)方的窩。這時(shí)，有幾顆棋子都乘風(fēng)破浪地沖了進(jìn)去。正當(dāng)我高興得笑逐顏開(kāi)的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)我剩下的棋被媽媽堵的不能動(dòng)，如果一顆一顆地走，要慢慢地走20多步啦!都怪我太粗心了。

　　天啦!這棋還怎么走?開(kāi)路吧，又怕媽媽趁虛而入;開(kāi)開(kāi)路吧，又只能聽(tīng)天由命。我正在絞盡腦汁想該怎么辦時(shí)。我用我的細(xì)心發(fā)現(xiàn)了一顆棋能以退的'方法逃出陷阱，我立馬跳了出來(lái)。接著我趕緊魚(yú)貫而出地到達(dá)她的窩里。媽媽這時(shí)心花怒放，正準(zhǔn)備處置我的最后一顆棋。這時(shí)，我忙而不亂，把最后一顆棋借用媽媽的橋到了她的窩門口。這時(shí)媽媽急得束手無(wú)策，而我卻眉笑顏開(kāi)。

　　最后，我們各自整理棋。終于，我比媽媽早一步到達(dá)。此時(shí)，我比中了千萬(wàn)大獎(jiǎng)還高興。我終于把我家的“跳棋高手”——老媽推下臺(tái)啦。!

素材積累作文 篇5

　　作文素材積累：孔子

　　人而無(wú)信不知其可也

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·為政》“子曰：‘人而無(wú)信，不知其可也�！�”鄭玄注：“不知可者，言不可行也”�？装矅�(guó)注：“言人而不信，其余終無(wú)可”。朱熹說(shuō)：“人面無(wú)真實(shí)誠(chéng)心，則所言皆妄�！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》）近人蔣伯潛區(qū)分信有二義：“說(shuō)話必須真實(shí)；說(shuō)了話必須能踐言�！保ā墩Z(yǔ)譯廣解》）孔子及后儒極重信，“言忠信，行篤敬”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）是孔門的處世原則。

　　訥于言而敏于行

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·里仁》：“子曰：‘君子欲訥于言而敏于行’”。包咸注：“訥，遲鈍也。言欲遲而行欲疾�！敝祆湟�謝良佐注曰：“放言易，故欲訥；力行難，故欲敏�！薄墩撜Z(yǔ)》中尚有許多同義之句：“慎言其余，則寡悔”（《為政》）、“古者言之不出，恥躬之不逮也”（《里仁》）、“君子恥其言而過(guò)其行”（《憲問(wèn)》）等，均可反映孔子一以貫之之重行慎言思想。參見(jiàn)“敏于事而慎于言”。

　　德不孤，必有鄰

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有鄰�！�”

　　敏于事而慎于言

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·學(xué)而》：“子曰：‘君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言。’”又《論語(yǔ)·里仁》：“君子欲訥于言而敏于行”。義相同。意為做事勤奮敏捷，說(shuō)話卻謹(jǐn)慎。朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢盡其所有余也。”（《論語(yǔ)集注》）又釋：“事難行，故要敏；言易出，故要謹(jǐn)�！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》）另外在《荀子·子道》、《韓詩(shī)外傳》、《說(shuō)苑·雜言》等篇都有孔子語(yǔ)子路“慎言不嘩”的記載。

　　聽(tīng)其言而觀其行

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》：“宰予晝夜。子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予與何誅？’子曰：‘始吾予人也，聽(tīng)其言而信其行�！�”《說(shuō)苑·尊賢》記孔子言曰：“夫取人之術(shù)也，觀其言而察其行也……是故先觀其言而揆其行�！薄洞蟠鞫Y記·五帝德》：“子曰：‘吾欲以語(yǔ)言取人，于予邪改之。’”也即此章義。朱熹引胡氏注曰：孔子語(yǔ)聽(tīng)言觀行，“特因此立教以警群弟子，使謹(jǐn)于言而敏于行耳�！保ā墩撜Z(yǔ)集注》）

　　敬鬼神而遠(yuǎn)之

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·雍也》：“樊遲問(wèn)知，子曰：‘務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣’”。朱熹注：“專用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也�！保ā墩撜Z(yǔ)集注》）清劉寶楠?jiǎng)t釋此句為：“謂以禮敬事鬼神也”（《論語(yǔ)正義》）�！抖Y記·表記》：“子曰：‘夏道尊命，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮；周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉。”結(jié)合上述孔子告樊遲語(yǔ)，可看出孔子持與夏人商人不同的鬼神觀，并教樊遲從周道�？鬃釉诔姓J(rèn)有鬼神的前提下，又提出對(duì)鬼神既不輕慢亦不要予以親近，這與其在日常生活、社會(huì)活動(dòng)中強(qiáng)調(diào)先人事，后鬼神（《論語(yǔ)·先進(jìn)》：“季路問(wèn)事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’”）的態(tài)度相一致。

　　已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·雍也》，孔子答子貢問(wèn)仁曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已�！敝祆洹墩撜Z(yǔ)集注》：“以己及人，仁者之心也，于此觀之，可以見(jiàn)天理之周流而無(wú)閑矣�！鼻迦钤�《研經(jīng)室集》：“為之不厭，己立己達(dá)也；誨人不倦，立人達(dá)人也。立者，如‘三十而立’之立；達(dá)者，如‘在邦必達(dá)，在家必達(dá)’之達(dá)�！贝司洫q言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也應(yīng)使他人事事行得通。是以體現(xiàn)孔子所倡導(dǎo)的“恕”之道，亦即關(guān)于“仁”的實(shí)踐途徑與方法。以己所欲譬諸他人而成全之，系“恕”之高標(biāo)準(zhǔn)，即從積極意義上實(shí)踐“仁”其低標(biāo)準(zhǔn)則是推己所厭及他人而不惡加，即從消極意義上實(shí)踐“仁”（見(jiàn)《論語(yǔ)·顏淵》：己所不欲，勿施于人），推己及人，察己知人，亦即承認(rèn)他人之價(jià)值，關(guān)心他人之生存與發(fā)展，從又一側(cè)面反映孔子思想的人道主義特征。

　　述而不作，信而好古

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》：“子曰：‘述而不作，信而好古，竊比于我老彭’�！薄稘h書(shū)·儒林傳》：孔子“究觀古今之篇籍”敘《書(shū)》、稱《樂(lè)》、論《詩(shī)》、因魯《春秋》、好《易》，“皆因近圣之事，以立先王之教。故曰‘述而不作，信而好古’”。朱熹《論語(yǔ)集注》：“孔子刪《詩(shī)》、《書(shū)》、定禮、樂(lè)、贊《周易》、修《春秋》，皆傳先王之舊，而未嘗有所作也”。其句意謂傳述舊章而不創(chuàng)作，對(duì)古代文化既服膺又喜好�！安蛔鳌迸c“好古”，系孔子對(duì)終其一生之教學(xué)與學(xué)術(shù)研究生涯的概括，同時(shí)亦體現(xiàn)出其整理歷史文化遺產(chǎn)的原則及其對(duì)上古文化的基本態(tài)度。所謂“不作”，朱熹認(rèn)為孔子“其事雖述，而功則倍于作矣”（同上）。然后世學(xué)者認(rèn)為實(shí)際上孔子有述亦有作。

　　不義而富且貴，于我如浮云

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》：“子曰：‘飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣；不義而富貴，于我如浮云’”。漢鄭玄注：“富貴而不以義者，于我如浮云，非己之有也”。南宋朱熹《論語(yǔ)集注》：“其視不義之富貴，如浮云之無(wú)有，漠然無(wú)所動(dòng)于其中也”。意謂：以不義手段占有的財(cái)富與官位，對(duì)于我如同天際的浮云。又見(jiàn)《論語(yǔ)》同篇：“子曰：‘富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好’”；《論語(yǔ)·里仁》：“子曰：‘富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也’”�？鬃佑诖酥厣昶淇创�和求取富貴的具體原則，即須合于“義”與“仁道”，違此而獲，則被視如過(guò)眼煙云之不足取。同時(shí)亦表明其于清貧生涯甘之如飴、安貧樂(lè)道的生活態(tài)度與襟懷。

　　發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》：“葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰‘女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾’”。漢鄭玄《論語(yǔ)注》：言此才，勉人于學(xué)也。南宋朱熹《論語(yǔ)集注》：“未得，則發(fā)憤而忘食；已得則樂(lè)之而忘憂；以是二者俯焉，日有孳孳而不知年數(shù)之不足。但自言其好學(xué)之篤耳”。近人康有為《論語(yǔ)注》：“忘食，則不知貧賤；忘憂，則不知苦戚；忘老，則不知死生；非至人安能至此”。其句意謂：發(fā)奮用功連吃飯也不記得（學(xué)有所獲），便高興得忘了憂慮，連入老境也未覺(jué)察。此實(shí)乃夫子自道，自勉之辭�！抖Y記·表記》：“子曰：‘《詩(shī)》之好仁如此。鄉(xiāng)道而行，中道而廢，忘身之老也，不知年數(shù)之不足也。俯焉，日有孳孳，斃而后已’”。其一生好學(xué)不倦，倡導(dǎo)積極有為，對(duì)所創(chuàng)立學(xué)說(shuō)的實(shí)現(xiàn)孜孜以求，“半途而廢，吾弗能已矣”（《禮記·中庸》），是以展示了孔子自強(qiáng)不息，終老不疲與明達(dá)樂(lè)觀的.人生態(tài)度。

　　文質(zhì)彬彬，然后君子

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·雍也》：“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子’�！卑醋至x，文，文采；質(zhì)，質(zhì)樸；彬彬，雜半之貌。南宋朱熹《論語(yǔ)集注》：“言學(xué)者當(dāng)損有余，補(bǔ)不足，至于成德，則不期然而然矣”。清劉寶楠《論語(yǔ)正義》：“禮，有質(zhì)有文。質(zhì)者，本也。禮無(wú)本不立，無(wú)文不行，能立能行，斯謂之中�！笨鬃哟搜浴拔摹�，指合乎禮的外在表現(xiàn)；“質(zhì)”，指內(nèi)在的仁德，只有具備“仁”的內(nèi)在品格，同時(shí)又能合乎“禮”地表現(xiàn)出來(lái)，方能成為“君子”。文與質(zhì)的關(guān)系，亦即禮與仁的關(guān)系。于此一則體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一則反映了其一以貫之的中庸思想：即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì)；當(dāng)不偏不倚，執(zhí)兩用中，而做到過(guò)點(diǎn)且屬不易�！白釉唬骸�虞夏之質(zhì)，殷周之文，至矣。虞夏之文，不勝其質(zhì)；殷周之質(zhì)，不勝其文；文質(zhì)得中，豈易言哉？”（《禮記·表記》）

　　君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》�！墩f(shuō)文》：“坦，安也�！笔幨�，廣遠(yuǎn)之稱。戚戚，時(shí)時(shí)憂慮之稱。君子通曉事理，故待人接物處世猶如在平坦大道上行走，安然而舒泰。小人心思常為物役，患得又患失，故常有戚戚之心。皇侃疏引江熙曰：“君子坦而夷任，蕩然無(wú)私。小人馳兢于榮利，耿介于得失，故長(zhǎng)為悉府也�！背套釉唬骸熬�子循理，故常舒泰；小人役于物，故多憂戚�！保ㄒ�(jiàn)《論語(yǔ)集注》）《荀子·子道》篇言君子有終身之樂(lè)，無(wú)一日之憂，小人有終身之憂，無(wú)一日之樂(lè)，與此義同。

　　歲寒然后知松柏之后凋

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·子罕》：“子曰：歲寒，然后知松柏之后凋也”。雕，凋謝；松柏，喻棟梁之材。朱熹引謝上蔡注曰：“士窮見(jiàn)節(jié)義，世亂識(shí)忠臣�！保ā墩撜Z(yǔ)集注》）荀子則把松柏喻君子：“歲不寒無(wú)以知松柏；事不難無(wú)以見(jiàn)君子無(wú)日不在是�！保ā盾髯印ご舐浴罚�《莊子·讓王》引孔子言曰：“君子通于道之謂通，窮于道之謂窮；今丘抱仁義之道以遭亂世之患，其何窮之為？故內(nèi)省而不窮于道，臨難而不失其德。”

　　知者不惑，仁者不憂，勇者不懼

　　孔子名言。《論語(yǔ)·子罕》：“子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼�！薄墩撜Z(yǔ)正義》引《申鑒·雜言下》注曰：“君子樂(lè)天知命故不憂；審物明辨故不惑；定心致公故不懼。”又《論語(yǔ)·憲問(wèn)》所記三者次序不同：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼�！笨鬃幼灾t其不具備知、仁、勇三者達(dá)德，而自子貢視之，孔子三道盡備，故曰：“夫子自道也�！保ā稇梿�(wèn)》）

　　民無(wú)信不立

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·顏淵》：“自古皆有死，民無(wú)信不立。”此即孔子對(duì)子貢問(wèn)政之答。民信之與足食足兵為孔子治邦強(qiáng)國(guó)之政。然可去兵去食，不可使民無(wú)信；民信則為本。此也即與孔子的殺身成仁，孟子的舍身取義有相通這處。后朱熹有曰：“民無(wú)食必死，然死者人之所必不免。無(wú)信則雖生而無(wú)以自立，不若死之為安。故寧死而不失信于民，使民亦寧死不失信于我也”。

　　百姓足，君孰與不足

　　孔門名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·顏淵》：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”此是孔子弟子有若答魯哀公所問(wèn)“年饑，用不足。如之何”時(shí)所言。也即是發(fā)揮孔子“政在使民富”（《說(shuō)苑政理》）的儒家思想�？鬃诱J(rèn)為，民富在于薄稅斂“詩(shī)云：‘愷悌君子，民之父母’，未見(jiàn)‘其子富而父母貧者也”（同上）。朱熹注為：“民富，則君不至獨(dú)貧；民貧，則君不能貧。有若深言君民一體之意，以止公之厚斂，為人上者，所宜深念也�！保ā墩撜Z(yǔ)集注》）《荀子·富國(guó)》曰：“下貧則上貧，下富則上富。”“故明主必謹(jǐn)養(yǎng)其和，節(jié)其流、開(kāi)其源，而時(shí)斟酌焉。潢然使天下必有余，而上不憂不足。如是則上下俱富，多無(wú)所藏之，是知國(guó)計(jì)之極也�！�

　　君子成人之美

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·顏淵》：“子曰：君子成人之美，不成人之惡。小人反是�！敝祆渥⒃唬骸俺烧�，誘掖獎(jiǎng)勸以成其事也。”《大戴禮·曾子立事》：“君子己善，亦樂(lè)人之善也。己能，亦樂(lè)人之能也�！迸c孔子之意相近。

　　其身正，不令而行

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·子路》：“子曰：其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”儒家一貫認(rèn)為：為上者，“躬率以正而遇民信也�！薄捌渖喜徽�，遇民不信也。”（《漢書(shū)·公孫弘傳》）“是故人主之立法，先自為檢式儀表，故令行于天下�！保ā痘茨献印ぶ餍g(shù)》）

　　見(jiàn)小利則大事不成

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·子路》：“子夏為莒父宰，問(wèn)政。子曰：無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)；見(jiàn)小利則大事不成�！敝祆洹都�注》：“見(jiàn)小者之為利，則所就者小，而所失者大矣�！庇忠�程子言曰孔子深知弟子“子夏之病常在近小”，故“以切己之事告之”（同上）�！墩撜Z(yǔ)正義》引荀子曰：“利謂便國(guó)益民也。為政者見(jiàn)有大利，必宜興行，但不可見(jiàn)小耳”�！洞蟠鞫Y記·四代》：“好見(jiàn)小利，妨于政�！�

　　不在其位，不謀其政

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·泰伯》：“子曰：‘不在其位，不謀其政’。”《憲問(wèn)》亦有此語(yǔ)。其旨“欲各專一于其職”（劉寶楠《論語(yǔ)正義》）。也是儒家一貫的處世態(tài)度。曾子曰：“君子思不出其位�！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）后孟子又言“位卑而言高，罪也”；《中庸》也有“君子素其位而行，不愿乎其外”，“在上位不陵下；在下位不援上”，均與此文相近。

　　人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子曰：人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂�！薄墩撜Z(yǔ)正義》引解：“慮之不遠(yuǎn)，其憂即至，故曰近憂�！薄盾髯印ご舐浴吩疲骸跋仁聭]事，先患慮患。先事慮事謂之接，接則事猶成。先患慮患謂之豫，豫則禍不生。事至而后慮者謂之困，困則禍不可御�！倍�人宜遠(yuǎn)慮歷為儒家所重。

　　躬自厚，而薄責(zé)于人

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子曰：躬自厚，而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣�！贝思词�“仁”于人。西漢董仲舒作了發(fā)揮：“以仁治人，義治我，躬自厚而薄責(zé)于外，此之謂也�！保ā洞呵锓甭丁と柿x法》）《呂氏春秋·舉難》又曰：“故君子責(zé)人則以仁，自責(zé)則以義。責(zé)人以仁則易足，易足則得人，自責(zé)以義則難為非，難為非則行飾�！敝祆渥⒃唬骸柏�(zé)己得厚，故身益修；責(zé)人薄，故人易從，所以人不得而怨之�！保ā墩撜Z(yǔ)集注》）

　　君子求諸己，小人求諸人

　　孔子名言�！墩撜Z(yǔ)》凡四見(jiàn)，旨同而文小異�！秾W(xué)而》載：“子曰：‘不患人這不己知，患不知人也�！�”意為不必?fù)?dān)心別人不知我，該擔(dān)心的是我不知人。《里仁》作：“不患莫己知，求為可知也�！鄙暇湟馔�，下句意為：該擔(dān)心我有什么可為人知道的�！稇梿�(wèn)》作：“不患人之不己知，患其不能也�！薄缎l(wèi)靈公》又作：“君子病無(wú)能焉，不病人之不已知也�！敝祆渥ⅲ嚎鬃印坝诖艘皇拢�蓋屢言之，其丁寧之意亦可見(jiàn)矣。”（《論語(yǔ)集注》）王夫之注：“能奪我名而不能奪我志，能困我于境遇而不能困我于天人無(wú)愧之中，不患也�！保ā端臅�(shū)訓(xùn)義》）

　　不以言舉人，不以人廢言

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子曰：不以言舉人，不以人廢言。”包咸注：“有言者，不必有德，故不可以言舉人也�！蓖趺C注：“不可以無(wú)德而廢善言�！币庵^不因某人之言中聽(tīng)而舉薦他，也不因某人有缺失而鄙棄其言�？鬃舆@種穩(wěn)重、全面的舉人之術(shù)、聽(tīng)言之法為后世所重。

　　己所不欲，勿施于人

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·顏淵》：“仲弓問(wèn)仁，子曰：出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。”孔子此即言仁�！缎l(wèi)靈公》：“子貢問(wèn)曰：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎。己所不欲，勿施于人�！贝擞盅运�。孔子常以“恕”釋“仁”。朱熹《集注》：“恕，推己以及人也�！币布醋迂曀�說(shuō)：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人�！保ā豆�冶長(zhǎng)》）以后儒家都強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”以實(shí)施“仁政”。

　　小不忍則亂大謀

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子曰：巧言亂德，小不忍則亂大謀�！敝祆洹墩撜Z(yǔ)集注》：“小不忍，如婦人之仁、匹夫之勇皆是。”又說(shuō)：“婦人之仁，不能忍于愛(ài)；匹夫之勇，不能忍于忿，皆能亂大謀�！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷四五）近人楊樹(shù)達(dá)又分不忍有三義：“不忍忿”；“慈仁不忍，不能以義割恩”；“吝財(cái)不忍棄”（《論語(yǔ)疏證》）。

　　人能弘道，非道弘人

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘人能弘道，非道弘人�！�”意為人能把道廓大，而不能用道來(lái)廓大人。王肅注：“才大者道隨大，才小者道隨小，故不能弘人�！敝祆渥ⅲ骸叭送鉄o(wú)道，道外無(wú)人。然人心有覺(jué)，而道體無(wú)為；故人能大其道，道不能大其人也�！保ā墩撜Z(yǔ)集注》）董仲舒天人對(duì)策中也引此句，言治亂廢興在于己。今人楊伯峻認(rèn)為與愿意不合。

　　當(dāng)仁不讓于師

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘當(dāng)仁不讓于師�！�”“當(dāng)仁”有兩解：一為面臨仁德；一為擔(dān)當(dāng)實(shí)現(xiàn)仁道之重任。朱熹注：“當(dāng)仁，以仁為己任也。雖師亦無(wú)所遜，言當(dāng)勇往而必為也。蓋仁者，人所自有而自為之，非有爭(zhēng)也，何遜之有？”（《論語(yǔ)集注》）“師”字一般訓(xùn)解為“師長(zhǎng)”。近人錢穆訓(xùn)為“眾人”。

　　道不同，不相為謀

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘道不同，不相為謀’”。《史記·伯夷傳》引此言曰：“道不同不相為謀，亦各從其志也�！薄独锨f申韓傳》曰：“世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子，道不同不相為謀，豈謂是耶？”近人錢穆之釋有兩說(shuō)，一為“君子亦有意見(jiàn)行跡之不同，然同于道則可相與謀。惟小人賊道者，有善惡邪正之分，斯難于相謀矣。”一為“道指術(shù)業(yè)，如射與御，各精其重，不相為謀也�！保ā墩撜Z(yǔ)新解》）

　　知之為知之，不知為不知

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·為政》：“子曰：‘由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。’”“是知也”之“知”，同智。朱熹注：“子路好勇，蓋有強(qiáng)其所不知以為知者，故夫之告之�！保ā墩撜Z(yǔ)集注》）《荀子·子道》所記可為佐證：子路盛服見(jiàn)孔子，孔子曰：“今女衣服既盛，顏色充盈，天下且孰肯諫女矣。”又說(shuō)：“故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也�！庇帧度逍А菲�云：“知之曰知之，不知曰不知，內(nèi)不自以誣，外不自以欺，以是尊賢畏法而不敢怠傲，是雅儒也。”

　　匹夫不可奪志也

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·子罕》：“子曰：‘三軍要奪帥也，匹夫不可奪志也�！�”孔安國(guó)注：“三軍雖眾，人心不一，則其將帥可奪而取之；匹夫雖微，茍守其志，不可得而奪也�！敝祆湟�侯氏曰：“三軍之勇在人，匹夫之志在己。故帥可奪而志不可奪。如可奪，則亦不足謂志矣。”（《論語(yǔ)集注》）《禮心·緇衣》篇亦曰：“子曰：‘言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名’�！�

　　道聽(tīng)而途說(shuō)，德之棄也

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“子曰：‘道聽(tīng)而途說(shuō)，德之棄也。’”皇侃疏：“記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師。師人必當(dāng)溫故而知新，研精久習(xí)，然后乃可為人傳說(shuō)耳。若聽(tīng)之道路，道路乃即為人傳說(shuō)，必多謬妄。所以為有德者所棄也。亦自棄其德也�！苯�人錢穆說(shuō)：“道聽(tīng)，聽(tīng)之易，途說(shuō)，說(shuō)之易。入子耳，即出于口，縱聞善言，亦不為己有，其德終無(wú)可成�！保ā墩撜Z(yǔ)新解》）《荀子·大略》：“君子疑則不言，未問(wèn)則不言，道遠(yuǎn)日益矣�！迸c孔子反對(duì)道聽(tīng)途說(shuō)之義相近。

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