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用文學(xué)理論分析作品
文學(xué)理論是基于對(duì)以往文學(xué)作品的分析和研究而歸納出來(lái)的一系列能夠描述文學(xué)作品的內(nèi)涵、解釋文學(xué)討論中的問(wèn)題的理論建構(gòu)存在。那么，如何用文學(xué)理論去分析作品呢?來(lái)看看吧。
學(xué)會(huì)用文學(xué)理論分析文學(xué)作品
文學(xué)作品來(lái)源于生活實(shí)踐，它屬于藝術(shù)的范疇，藝術(shù)自然來(lái)源于生活，這無(wú)可厚非，而藝術(shù)往往都會(huì)高于生活。
一部?jī)?yōu)秀的作品，不同的人可以體味出不同的感受，當(dāng)然文學(xué)理論也不是一塵不變的，它其實(shí)來(lái)自于不同時(shí)代、不同種族、不同階級(jí)的各類(lèi)人群對(duì)文學(xué)的見(jiàn)解和栓釋。
不過(guò)對(duì)于學(xué)習(xí)文學(xué)的同學(xué)來(lái)說(shuō)，要想對(duì)一部好的作品有更深刻于其它人的理解，就要運(yùn)用文學(xué)理論，拿起我們所掌握的知識(shí)去撥開(kāi)那些作品表面層層朦朧的面紗，讓作品的本真狀態(tài)像古代希臘的雕塑一樣，真實(shí)動(dòng)人的展現(xiàn)在我們面前，使我們的心靈得到更大的震撼和沖擊。
文學(xué)理論是關(guān)于“文學(xué)的原理、文學(xué)的范疇和判斷標(biāo)準(zhǔn)等類(lèi)問(wèn)題的研究”。
【1】學(xué)習(xí)文學(xué)的學(xué)生對(duì)于文學(xué)作品不能僅僅停留在欣賞的角度，而應(yīng)當(dāng)更理性的去剖析它、解釋它。
例如海子的作品之一《亞洲銅》，如果不用文學(xué)的原理、文學(xué)的范疇的科學(xué)體系去分析它，那么也許我只能讀出無(wú)盡的浮想，讀到詩(shī)作意象鮮明生動(dòng)、聯(lián)想豐富而大膽、視域廣闊、節(jié)奏張馳有效和極具情緒感染的效果，而對(duì)于更深層次的思想內(nèi)容，卻只是一種朦朧的美，就像一團(tuán)云霧，早晚有散去的時(shí)候。
但要是通過(guò)我們這半個(gè)學(xué)期所掌握的知識(shí)分析它就可以挖掘出詩(shī)的更深層含義，甚至得出該詩(shī)價(jià)值之所在。
文藝學(xué)做為一門(mén)學(xué)科，其理論基礎(chǔ)是多元性的，它是教我們從不同的觀點(diǎn)，不同的角度出發(fā)來(lái)看待一樣作品。
所以我就只選擇從審美的角度來(lái)說(shuō)說(shuō)《亞洲銅》。
“亞洲銅”作為一個(gè)統(tǒng)領(lǐng)全篇的核心意象，在此具有深刻的雙重象征含義，它既是貧窮祖國(guó)形象的精妙比喻--“亞洲銅”在視覺(jué)形象上容易讓人聯(lián)想起北方貧瘠廣袤的黃土地，同時(shí)又是民族傳統(tǒng)文化的形象命名與概括，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)于民族苦難生存景況的深沉廣闊的文化反思。
“亞洲銅”指的也許就是中國(guó)廣闊的黃土地，但“亞洲”的背后回想著東方文明的悠久歷程;“銅”更是鳴響著歷史與傳說(shuō)的神圣延續(xù)，它是兵器、祭器和樂(lè)器，是氣勢(shì)恢宏、悲壯崇高的代名詞(所謂黃鐘大呂是也)。
“銅”奠定了這首詩(shī)抒情與述說(shuō)的基調(diào)。
作者關(guān)懷的是生命、 土地和歷史，是自然、藝術(shù)和詩(shī)歌，它們交織成大地上壯美的舞蹈，也使詩(shī)篇成為鐘鼎轟鳴的頌歌。
在讀完全詩(shī)后，從文學(xué)審美的角度我們發(fā)現(xiàn)“文學(xué)是上層建筑中的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)”而上層建筑又基于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還很薄弱，社會(huì)上的問(wèn)題促使詩(shī)人完成了該詩(shī)寫(xiě)實(shí)的完美藝術(shù)創(chuàng)作。
“意識(shí)形態(tài)原則上只有在各種表現(xiàn)中--作為哲學(xué)意識(shí)形態(tài)、政治意識(shí)形態(tài)、法的意識(shí)形態(tài)、道德意識(shí)形態(tài)、審美意識(shí)形態(tài)--才會(huì)現(xiàn)實(shí)地存在。”
【2】當(dāng)然這里包括文學(xué)作品，既然包括我們學(xué)習(xí)它也當(dāng)然要知道它。
文學(xué)還可以從社會(huì)學(xué)的視角分析，文學(xué)社會(huì)學(xué)是文學(xué)理論的一種重要的形態(tài)。
文學(xué)社會(huì)學(xué)無(wú)論在中國(guó)還是西方都有久遠(yuǎn)的淵源。
《傲慢與偏見(jiàn)》一部反應(yīng)18、19世紀(jì)之交處于保守和閉塞狀態(tài)下的英國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活和事態(tài)人情的作品。
通過(guò)欣賞根據(jù)該著作拍的電影以及對(duì)著作本身的接觸，一般首先可以知道其是一部描寫(xiě)愛(ài)情的作品。
盡管這部小說(shuō)題材比較狹窄，故事相當(dāng)平淡，但是奧斯丁善于在日常平凡事物中塑造鮮明的人物形象，不論是伊麗莎白、達(dá)西那種作者認(rèn)為值得肯定的人物，還是韋克翰姆、柯林斯這類(lèi)遭到諷刺挖苦的對(duì)象，都寫(xiě)得真實(shí)動(dòng)人。
同時(shí)，奧斯丁的語(yǔ)言是經(jīng)過(guò)錘煉的，她在對(duì)話藝術(shù)上講究幽默、諷刺，常以風(fēng)趣詼諧的語(yǔ)言來(lái)烘托人物的性格特征。
當(dāng)時(shí)的英國(guó)社會(huì)流行傷感小說(shuō)，內(nèi)容和寫(xiě)法矯揉造作，而奧斯丁的《傲慢與偏見(jiàn)》卻獨(dú)樹(shù)一幟，并打破了這種籠罩在英國(guó)文壇上的壓抑氣氛。
其實(shí)也是社會(huì)發(fā)展的必然，畢竟物極必反嘛!資產(chǎn)階級(jí)革命和開(kāi)化的意識(shí)，都是文藝學(xué)在社會(huì)角度上的體現(xiàn)。
文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)，看起來(lái)只是一次遠(yuǎn)離社會(huì)生活的個(gè)體審美事件，但歸根到底總是與某種思想、觀念、意識(shí)聯(lián)系在一起的。
掌握了文學(xué)理論的基礎(chǔ)，就等于把握住了文學(xué)藝術(shù)審美的關(guān)鍵點(diǎn)，更是透過(guò)文學(xué)解讀社會(huì)的重要橋梁。
我們應(yīng)該從現(xiàn)在開(kāi)始學(xué)會(huì)用文學(xué)理論分析文學(xué)作品。
閻嘉《文學(xué)理論》：文學(xué)作品論
一、文學(xué)作品的存在方式
(一)如何理解作品的存在方式
文學(xué)作品以怎樣的方式存在?它是傳達(dá)其表現(xiàn)內(nèi)容的媒介(語(yǔ)言、文字、書(shū)籍等實(shí)體)?還是由媒介所要傳達(dá)的內(nèi)容(思想、情感、形象等無(wú)形之物)?抑或是將內(nèi)容傳達(dá)出來(lái)的方法和技巧?這是一個(gè)有待研究的問(wèn)題。
(二)西方文學(xué)理論的觀點(diǎn)
1. 西方傳統(tǒng)的文學(xué)理論的觀點(diǎn)
2. 西方現(xiàn)代的一些文學(xué)理論的觀點(diǎn)
(三)中國(guó)文學(xué)理論的觀點(diǎn)
二、文學(xué)作品所傳達(dá)的內(nèi)容
(一)題材與主題
1. 題材的內(nèi)容和要素
2. 主題：主題又稱(chēng)主題思想，是指貫穿文學(xué)作品始終、由形象和形象體系所表現(xiàn)出來(lái)的主要意義和中心思想。
(二)情感與思想
1. 情感：情感性是文學(xué)在內(nèi)容上區(qū)別于哲學(xué)、科學(xué)著作的基本特征。
2. 思想：文學(xué)作品中的思想是指由作品的形象體系所表現(xiàn)出來(lái)的作家對(duì)生活的認(rèn)識(shí)、理解和評(píng)價(jià)。
三、傳達(dá)作品的媒介和方式
(一)語(yǔ)言是傳達(dá)作品的媒介
1. 傳統(tǒng)的文學(xué)語(yǔ)言觀
文學(xué)語(yǔ)言不同于自然語(yǔ)言
2. 現(xiàn)代的文學(xué)語(yǔ)言觀
3. 結(jié)構(gòu)主義的文學(xué)語(yǔ)言觀
(二)結(jié)構(gòu)
1. 結(jié)構(gòu)是指文學(xué)作品各個(gè)部分和系統(tǒng)的組織、安排與構(gòu)造。
2.文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)包括外結(jié)構(gòu)和內(nèi)結(jié)構(gòu)兩個(gè)因素。
3.結(jié)構(gòu)要遵循一定的原則
(三)情節(jié)
1. 情節(jié)也叫做故事情節(jié)，指的是文學(xué)作品中人物所經(jīng)歷的種種故事、矛盾和整個(gè)活動(dòng)過(guò)程。
情節(jié)具有兩重性，即它一方面屬于“內(nèi)容”，另一方面又屬于“形式”。
2. 文學(xué)作品的情節(jié)是展開(kāi)人物性格、表現(xiàn)作品主題的重要藝術(shù)手段。
對(duì)情節(jié)的基本要求
四、文學(xué)作品的類(lèi)型
(一)劃分作品類(lèi)型的依據(jù)
1. 文學(xué)作品的類(lèi)型是指文學(xué)作品表達(dá)方式的具體樣式。
作品類(lèi)型也叫體裁、文體、文類(lèi)等。
中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)理論十分重視文體的分類(lèi)。
這方面的理論和著作眾多，分類(lèi)的標(biāo)準(zhǔn)各不相同，因而有各種不同的分類(lèi)法。
中國(guó)現(xiàn)代的文學(xué)理論一般采用詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇文學(xué)這種“四分法”。
西方文學(xué)理論的傳統(tǒng)多采用敘事文學(xué)、抒情文學(xué)和戲劇文學(xué)這種“三分法”。
文學(xué)作品類(lèi)型的劃分只有相對(duì)的意義。
2. 關(guān)于“四分法”
3. 關(guān)于“三分法”
(二)敘事文學(xué),抒情文學(xué),戲劇文學(xué)
1. 敘事文學(xué)。
敘事文學(xué)總的可以分為敘事散文與敘事詩(shī)兩大類(lèi)。
2. 抒情文學(xué)。
抒情文學(xué)從總體上可以分為抒情詩(shī)和抒情散文。
3. 戲劇文學(xué)。
戲劇類(lèi)文學(xué)包括戲劇文學(xué)和電影文學(xué)。
(三)詩(shī)歌,散文,小說(shuō),戲劇
1. 詩(shī)歌。
在世界各國(guó)文學(xué)發(fā)展史上，詩(shī)歌是最早出現(xiàn)的一種文學(xué)體裁。
詩(shī)歌的主要特征
詩(shī)歌可以分為不同的品種。
2. 散文。
散文在中國(guó)是稍晚于詩(shī)歌出現(xiàn)的一種文體。
現(xiàn)存的中國(guó)古代第一部散文集是《尚書(shū)》，具有較高文學(xué)價(jià)值的是先秦諸子散文和歷史散文。
散文的基本特征
散文按內(nèi)容的性質(zhì)可以分為抒情、敘事、論說(shuō)三類(lèi)。
3. 小說(shuō)。
在中國(guó)古代，小說(shuō)產(chǎn)生于散文之后。
它由神話、傳說(shuō)和寓言發(fā)展而來(lái)，也受到了傳記文學(xué)的影響。
近代“小說(shuō)”是一種以敘述故事、塑造人物形象為主的文學(xué)體裁。
小說(shuō)的主要特點(diǎn)
小說(shuō)的分類(lèi)多種多樣。
可以按題材分，可以按內(nèi)容分，可以按表現(xiàn)形式分，可以按篇幅和容量分為長(zhǎng)篇小說(shuō)、中篇小說(shuō)和短篇小說(shuō)等。
4. 戲劇文學(xué)。
戲劇文學(xué)在中國(guó)是出現(xiàn)得最晚的一種文體。
據(jù)現(xiàn)存資料，到宋元時(shí)代戲劇才成熟。
但戲劇的產(chǎn)生要早得多。
中國(guó)傳統(tǒng)的戲文是歌唱、音樂(lè)、舞蹈相結(jié)合的戲曲底本。
現(xiàn)代戲劇(主要是話劇)是上世紀(jì)初從歐洲傳入的。
戲劇文學(xué)的主要特征
戲劇文學(xué)的分類(lèi)
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