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教師要學(xué)陶行知心得體會(huì)范文
當(dāng)我們對(duì)人生或者事物有了新的思考時(shí)，可以將其記錄在心得體會(huì)中，它可以幫助我們了解自己的這段時(shí)間的學(xué)習(xí)、工作生活狀態(tài)。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？以下是小編整理的教師要學(xué)陶行知心得體會(huì)范文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
教師要學(xué)陶行知心得體會(huì)范文1
陶行知一生致力于民主運(yùn)動(dòng)和教育事業(yè)，他是“偉大的人民教育家”（毛澤東語(yǔ)），也是中國(guó)現(xiàn)代幼兒教育的開拓者。學(xué)前教育問(wèn)題是陶行知先生一生中始終關(guān)心的問(wèn)題，他身體力行地為我國(guó)幼教事業(yè)的發(fā)展做了許多具體的工作，為我國(guó)學(xué)前教育的平民化、科學(xué)化奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。陶行知認(rèn)為學(xué)前教育相當(dāng)重要。在《如何使幼稚教育普及》中他寫道：“教人要從小教起。幼兒比如幼苗，必須培養(yǎng)得宜，方能發(fā)榮滋長(zhǎng)，否則幼年受到損傷，即不夭折，也難成材�！碧招兄壬膶W(xué)前教育思想，對(duì)發(fā)展和改革幼教事業(yè)，以適應(yīng)21世紀(jì)的需要，具有重要的指導(dǎo)意義。
一、陶行知學(xué)前教育思想的主要內(nèi)容？
�。ㄒ唬┲匾晫W(xué)前的早期教育
陶行知十分重視學(xué)前教育，他認(rèn)為“人格教育，端賴六歲以前之培養(yǎng)”�！傲鶜q以前是人格陶冶最重要時(shí)期，這個(gè)時(shí)期培養(yǎng)得好，以后只需順著他繼長(zhǎng)增高的培養(yǎng)上去，自然成為社會(huì)優(yōu)良的分子；倘使培養(yǎng)得不好，那么，習(xí)慣成了不易改，傾向定了不易移，態(tài)度決了不易變”。
他在《創(chuàng)造鄉(xiāng)村幼稚園宣言書》中指出：“凡人生所需之重要習(xí)慣、傾向、態(tài)度多半可以在六歲以前培養(yǎng)成功�！彼�指出“小學(xué)教育是建國(guó)之根本，幼稚教育尤為根本之根本。小學(xué)教育應(yīng)該普及，幼稚教育也應(yīng)當(dāng)普及�！碧招兄壬舐暭埠簦骸拔覀儽仨殕拘褔�(guó)人明白幼年的生活是最重要的生活，幼年的教育是最重要的教育�！�
�。ǘ┲赋鲋袊�(guó)學(xué)前教育的問(wèn)題所在20世紀(jì)初，學(xué)前教育開始在中國(guó)興起。然而，在中國(guó)幼教的初創(chuàng)階段，從辦園精神、教育制度到教學(xué)內(nèi)容等等，幾乎完全照搬日本和美國(guó)。這既不利于中國(guó)幼教的發(fā)展，也不利于幼教的普及和推廣。這種狀況令陶行知大聲疾呼要改革幼兒教育現(xiàn)狀，建立中國(guó)式、平民化的幼兒教育體系。他相繼發(fā)表了一系列文章，強(qiáng)調(diào)了學(xué)前教育的重要性，對(duì)如何創(chuàng)辦中國(guó)式的.幼兒園提出了自己的設(shè)想。他指出，目前國(guó)內(nèi)的幼稚園普遍害了“三種大病”：
一是外國(guó)病。一切照搬外國(guó)的東西，彈外國(guó)的鋼琴，唱外國(guó)的歌曲，講外國(guó)的故事，玩外國(guó)的玩具等等。
二是花錢病。由于這些幼稚園一切仰仗于外國(guó)，因此代價(jià)昂貴，花錢太多，在貧困落后的中國(guó)很難普及。
三是富貴病。幼稚園收費(fèi)很高，只有富貴人家的子女才上得起，一般平民子弟則望而卻步，因而也就失去了受教育的機(jī)會(huì)。
�。ㄈ┳叱鲞m合中國(guó)實(shí)際的路子陶行知指出：要想普及學(xué)前教育，必須創(chuàng)辦適合中國(guó)國(guó)情的幼稚園。具體來(lái)說(shuō)，就是要利用現(xiàn)有的音樂(lè)、詩(shī)歌、故事、玩具及自然界來(lái)陶冶兒童，自編幼兒教材，使之“中國(guó)化”；因陋就簡(jiǎn)，以最少的投入辦出好的幼兒園，使之“經(jīng)濟(jì)化”；加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)村幼兒師資的培養(yǎng)，在工廠區(qū)和鄉(xiāng)村大量創(chuàng)辦幼兒園，讓平民的子女都有受教育的機(jī)會(huì)，使之“平民化”。陶行知指出，創(chuàng)辦平民幼兒園不僅是兒童身心發(fā)展的需要，而且對(duì)于廣大工人和農(nóng)民朋友來(lái)說(shuō)也是現(xiàn)實(shí)的需要。因?yàn)樵诠S區(qū)，婦女既要上班又要帶孩子，十分辛苦，但又無(wú)錢將孩子送入收費(fèi)高昂的幼兒園。在中國(guó)鄉(xiāng)村，幼兒園更是格外需要。農(nóng)忙的時(shí)候，農(nóng)夫、農(nóng)婦們異常忙碌，村中幼兒不是跟前跟后，就是沒(méi)人照應(yīng)，小孩子就成為家長(zhǎng)們的累贅了。在這種情況下，如果有既能使小孩子受到教育，收費(fèi)又便宜的幼兒園，家長(zhǎng)們肯定都會(huì)樂(lè)意將孩子送入幼兒園就讀。陶行知進(jìn)一步指出，鄉(xiāng)村幼兒教育若能推廣便可以為受過(guò)教育的婦女開創(chuàng)一個(gè)新的職業(yè)，從而使鄉(xiāng)村幼兒園成為鄉(xiāng)村婦女運(yùn)動(dòng)中心，促進(jìn)鄉(xiāng)村婦女的解放運(yùn)動(dòng)。
由此可以看出，陶行知的上述思想主張完全是從民眾利益出發(fā)的，是為廣大民眾服務(wù)的。這一辦園原則，從一定程度上改變了當(dāng)時(shí)中國(guó)幼教事業(yè)的“洋化”傾向，促進(jìn)了幼教事業(yè)的重大轉(zhuǎn)變，為中國(guó)幼教事業(yè)指明了發(fā)展方向。
�。ㄋ模╆P(guān)于幼兒教育的師資培訓(xùn)陶行知認(rèn)為：“普及教育的最大難關(guān)是教師的訓(xùn)練�！睘榱私鉀Q這一難題，陶行知提出了培養(yǎng)幼兒教育師資的兩種途徑。
1、大力創(chuàng)辦幼稚師范學(xué)校陶行知提出“幼稚師范必須根本改造，才能培養(yǎng)新幼稚園之師資”。在《試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校幼稚師范院簡(jiǎn)章》中陶行知提出，鄉(xiāng)村幼稚師范的宗旨在于造就能與鄉(xiāng)村兒童婦女共甘苦，以謀鄉(xiāng)村兒童婦女幸福之增進(jìn)的幼稚園教師。在師范教育課程內(nèi)容的設(shè)置上，他主張安排兒童文學(xué)、園藝、美術(shù)、音樂(lè)、自然科學(xué)、醫(yī)療衛(wèi)生、家庭倫理以及幼稚園活動(dòng)等。通過(guò)“教學(xué)做”的方法，使幼兒師范生獲得實(shí)際有用的知識(shí)，培養(yǎng)出“看護(hù)的身手，科學(xué)的頭腦，兒童的伴侶，鄉(xiāng)村婦女的朋友和導(dǎo)師�！碧招兄J(rèn)為，唯有這樣，方能在全國(guó)較早地普及幼稚教育。
2、采用“藝友制”培訓(xùn)幼兒教師何為“藝友制”呢？陶行知是這樣解釋的：“藝是藝術(shù)，或可作手藝解。凡用朋友之道教人學(xué)做藝術(shù)或手藝便是藝友制”。“所以要想做好教師，最好是和好教師做朋友，凡用朋友之道教人學(xué)做教師，便是藝友制師范教育�！痹谒磥�(lái)，這種辦法不但是最有效力之教師培養(yǎng)法，也是解除鄉(xiāng)村教師寂寞和推廣普及幼兒教育師資之重要途徑。的確，在當(dāng)時(shí)，這種“藝友制的師范教育”培養(yǎng)了一批鄉(xiāng)村幼兒教師。
二、陶行知的學(xué)前教育思想對(duì)現(xiàn)實(shí)的啟示
陶行知教育思想和教育實(shí)踐給我們以下兩方面的啟示：
第一、要有改革創(chuàng)新的觀念，要有勇于創(chuàng)新的精神。教育改革，轉(zhuǎn)變教育觀念是前提。我們國(guó)家正面臨著經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期，教育擔(dān)負(fù)著為國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)培養(yǎng)人才的任務(wù)。教育思想、教育體制、教學(xué)方法以及教學(xué)內(nèi)容不改革，很難適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的需要。在宏觀上，教育要立足于提高全民族的素質(zhì)，著眼于“三個(gè)面向”，把教育擺在戰(zhàn)略的高度重視起來(lái)；在微觀上教育要走向市場(chǎng)，根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要來(lái)設(shè)置學(xué)校、課程。？？比如可以有科學(xué)的預(yù)測(cè)，為未來(lái)人才的需求提供信息，避免重復(fù)建校，浪費(fèi)資源。
第二、要立足國(guó)情辦教育。建立符合中國(guó)社會(huì)發(fā)展的有中國(guó)特色的教育體制。教育作為上層建筑的一部分，一方面由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，受經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約，另一方面又對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起促進(jìn)或阻礙作用。在我國(guó)由于生產(chǎn)力發(fā)展不平衡，教育的發(fā)展也不平衡。經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較快的地方對(duì)人才素質(zhì)相應(yīng)的要求就高一些，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較落后的地區(qū)對(duì)人才素質(zhì)的要求相應(yīng)也低一些。各地區(qū)財(cái)力、物力、人力對(duì)教育的投入也不盡一樣，不能因?yàn)檫@樣一些原因就放棄我們的努力，我們應(yīng)因地制宜地辦教育，因材施教地辦教育，為生產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，為培養(yǎng)多層次的人才，把教育當(dāng)做事業(yè)來(lái)辦，為中華民族的騰飛，為提高全民族的素質(zhì)做出貢獻(xiàn)。
總之，陶行知作為我國(guó)一位早期幼兒教育的開拓者，他所提出的幼教理論，在中國(guó)幼兒教育史上寫下了光輝的一頁(yè)，成為中華民族的寶貴財(cái)產(chǎn)，值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)。
教師要學(xué)陶行知心得體會(huì)范文2
陶行知“生活教育”理論是一種建立在生活基礎(chǔ)之上的充滿生機(jī)、充滿活力的教育。陶行知“生活教育”理論對(duì)幼兒園的科學(xué)教育有著重要的啟示。
一、陶行知“生活教育”理論對(duì)幼兒園科學(xué)教育的啟示
1、“生活即教育”對(duì)科學(xué)教育的啟示
《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》在“科學(xué)”教育領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)幼兒的科學(xué)教育活動(dòng)應(yīng)緊密聯(lián)系幼兒的實(shí)際生活而進(jìn)行。這與陶行知“生活教育”理論是高度一致的。幼兒教育工作者應(yīng)鼓勵(lì)幼兒在生活中用眼睛去觀察，幼兒們一定會(huì)驚喜地發(fā)現(xiàn)生活中一定會(huì)時(shí)時(shí)刻刻、時(shí)時(shí)處處隱藏著科學(xué)的影子，比如，小朋友每人都有一個(gè)書包，都有一塊小手帕，小朋友們做操時(shí)通常都要排成方陣。小朋友在家里睡的床有矮的、有高的，吃飯的碗有大的、有小的。只要小朋友善于觀察，做生活的有心人，一定會(huì)在生活中潛移默化地學(xué)會(huì)到“比較”的科學(xué)方法。幼兒教育工作者還應(yīng)該鼓勵(lì)小朋友用耳朵去傾聽，傾聽生活中一切動(dòng)物的鳴叫，以學(xué)會(huì)用耳朵去辨別不同的動(dòng)物，去了解不同動(dòng)物的不同生活習(xí)性。幼兒教育工作者應(yīng)引導(dǎo)幼兒用眼睛去觀察生活，用耳朵去傾聽生活，將生活中隱藏的科學(xué)元素引入科學(xué)教育活動(dòng)之中，真正讓幼兒的科學(xué)教育活動(dòng)變得鮮活、靈動(dòng)起來(lái)，從而讓幼兒們真正明白到科學(xué)就在我們身邊，就在我們的生活中。
2、“社會(huì)即學(xué)�！睂�(duì)科學(xué)教育的啟示
陶行知主張“社會(huì)即學(xué)�！�，主張將學(xué)校的所有的教育教學(xué)活動(dòng)都拓展延伸至社會(huì)上，以真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)教育與學(xué)校教育的和諧融通、有機(jī)統(tǒng)一。將幼兒園的科學(xué)教育拓展延伸至社會(huì)上能給幼兒的科學(xué)學(xué)習(xí)提供更為廣闊的舞臺(tái)，會(huì)對(duì)幼兒的創(chuàng)新能力與實(shí)踐能力的提升拓展更為廣闊的空間，以進(jìn)一步提升幼兒對(duì)科學(xué)知識(shí)的應(yīng)用意識(shí)與應(yīng)用能力，更有利于激發(fā)幼兒對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)興趣，激發(fā)幼兒科學(xué)探究的強(qiáng)烈欲望，使幼兒受到良好的科學(xué)啟蒙教育。幼兒教育工作者應(yīng)引導(dǎo)幼兒走向社會(huì)，去親近大自然，關(guān)心周圍的社會(huì)生活環(huán)境，應(yīng)引導(dǎo)幼兒廣泛接觸社會(huì)自然環(huán)境，讓幼兒們感受到社會(huì)自然環(huán)境的美妙，激發(fā)幼兒們對(duì)科學(xué)的好奇心，以進(jìn)一步讓幼兒了解自然與自己生活的密切聯(lián)系，激發(fā)幼兒對(duì)科學(xué)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性與創(chuàng)造性。
3、“教學(xué)做合一”對(duì)科學(xué)教育的啟示
陶行知“生活教育”理論體系中最具操作性、最富有建設(shè)性的內(nèi)容便是“教學(xué)做合一”。“教學(xué)做合一”強(qiáng)調(diào)教、學(xué)、做是生活的三個(gè)方面，是一個(gè)相互聯(lián)系的過(guò)程，而非孤立的三個(gè)方面。在幼兒園的科學(xué)教育活動(dòng)中應(yīng)科學(xué)、合理、有效地處理好教師的“教”與幼兒的“學(xué)”之間的關(guān)系，科學(xué)教育的`根本目標(biāo)并非是教幼兒“學(xué)”，而是教會(huì)幼兒學(xué)做事，真正實(shí)現(xiàn)陶行知先生所說(shuō)的“教學(xué)做合一”。這就鼓勵(lì)幼兒教育工作者在“教”與“做”上應(yīng)以幼兒為“主角”，在科學(xué)教育活動(dòng)中應(yīng)多給幼兒們動(dòng)手實(shí)踐鍛煉的時(shí)機(jī)，以真正解放幼兒科學(xué)教育活動(dòng)的時(shí)間與空間，以真正實(shí)現(xiàn)陶行知先生所說(shuō)的“六大”解放，以進(jìn)一步激發(fā)幼兒的科學(xué)意識(shí)，提升幼兒對(duì)科學(xué)的應(yīng)用意識(shí)與能力。
二、基于陶行知“生活教育”理論的幼兒園科學(xué)教育策略探尋
1、科學(xué)教育內(nèi)容生活化
學(xué)前兒童的理解能力、接受能力有待進(jìn)一步增強(qiáng)，如果幼兒教育工作者單方面的強(qiáng)制向幼兒灌輸科學(xué)知識(shí)，不但不利于幼兒對(duì)科學(xué)知識(shí)的理解、掌握，甚至有可能影響到幼兒對(duì)科學(xué)學(xué)習(xí)的興趣與熱情。如果將科學(xué)教育內(nèi)容生活化，可以直觀有效地讓幼兒體驗(yàn)到科學(xué)知識(shí)內(nèi)在的聯(lián)系、內(nèi)在的價(jià)值，提升幼兒對(duì)科學(xué)學(xué)習(xí)的熱情。幼兒教育工作者可以將幼兒帶到社區(qū)，觀察社區(qū)里發(fā)生的新變化，看看家家戶戶樓房的新穎別致的造型，尋找在現(xiàn)代化的建筑中存在著怎樣的科學(xué)奧秘，幼兒們一定會(huì)從中發(fā)現(xiàn)科學(xué)的美，比如，對(duì)稱美等�？茖W(xué)影響了人們的生活，也改變了人們的生活，也美化了人們的生活。幼兒教育工作者引導(dǎo)幼兒探尋生活中科學(xué)帶來(lái)的樂(lè)趣，享受科學(xué)給人們帶來(lái)的便捷，這無(wú)疑是激發(fā)幼兒對(duì)科學(xué)學(xué)習(xí)的一種絕妙的方法。
2、將科學(xué)教育融入幼兒一日生活中
幼兒的一日生活豐富多彩，就餐、散步、游戲等生活的每一個(gè)環(huán)節(jié)都隱藏著科學(xué)教育的內(nèi)容。比如，在晨間鍛煉環(huán)節(jié)可以訓(xùn)練幼兒的動(dòng)作技能，可以培養(yǎng)幼兒的分類、推理能力。值得一提的是幼兒一日生活的各個(gè)環(huán)節(jié)之間是聯(lián)系、互為作用的一個(gè)整體，而并非是單一的，相互分割的。比如，幼兒們通過(guò)集體活動(dòng)初步認(rèn)識(shí)了蔬菜后，就可以讓幼兒們進(jìn)一步去玩“農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)”的角色游戲，就餐過(guò)程中讓幼兒們說(shuō)出所吃蔬菜的名稱，散步時(shí)就可以帶領(lǐng)幼兒們來(lái)到幼兒園科學(xué)種植區(qū)域去觀察各種蔬菜，進(jìn)一步探究各種蔬菜的不同生長(zhǎng)特性，而戶外活動(dòng)時(shí)則可以讓幼兒們進(jìn)一步玩“運(yùn)蔬菜”的結(jié)構(gòu)性游戲，借助于幼兒一日生活各個(gè)環(huán)節(jié)的生活化教育，加深對(duì)蔬菜的科學(xué)認(rèn)識(shí)，同時(shí)讓幼兒學(xué)習(xí)與他人交往、溝通的技巧，以提升幼兒的語(yǔ)言表達(dá)能力。
3、讓幼兒邊學(xué)科學(xué)邊做科學(xué)，達(dá)到“教學(xué)做合一”
幼兒園科學(xué)教育是一種科學(xué)啟蒙性質(zhì)的教育，幼兒科學(xué)教育的著力點(diǎn)在于激發(fā)幼兒對(duì)科學(xué)的興趣與對(duì)科學(xué)的探究欲望。幼兒園在制定科學(xué)教育的方案時(shí)，應(yīng)依據(jù)幼兒身體與心理發(fā)展的獨(dú)特特點(diǎn)，多選擇些有利于讓幼兒實(shí)現(xiàn)陶行知先生所說(shuō)的“六大”解放的幼兒園的科學(xué)教育的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)通過(guò)幼兒教育工作者的引領(lǐng)、點(diǎn)撥、指導(dǎo)，通過(guò)自己的觀察、操作、探究等活動(dòng)主動(dòng)地去獲取科學(xué)知識(shí)。幼兒教育工作者的重要使命在于著力保護(hù)幼兒的科學(xué)學(xué)習(xí)的興趣與探究欲望，著力提升幼兒科學(xué)教育的實(shí)效性。
【結(jié)語(yǔ)】
陶行知“生活教育”理論對(duì)幼兒的科學(xué)教育有重要的指導(dǎo)作用，幼兒教育工作者在幼兒園的科學(xué)教育活動(dòng)中應(yīng)以陶行知“生活教育”理論為指導(dǎo)，有的放矢地抓住幼兒科學(xué)教育的重點(diǎn)、難點(diǎn)、關(guān)鍵點(diǎn)，去努力激發(fā)幼兒對(duì)科學(xué)的好奇心與強(qiáng)烈的科學(xué)探究欲望，去努力發(fā)展幼兒的認(rèn)識(shí)能力，讓幼兒受到良好的科學(xué)啟蒙教育，以進(jìn)一步提升幼兒的科學(xué)素養(yǎng)，促進(jìn)幼兒的可持續(xù)發(fā)展。
教師要學(xué)陶行知心得體會(huì)范文3
陶行知的教學(xué)思想，開始在《教學(xué)合一》一文中作了較為系統(tǒng)的論述。他說(shuō)：
一、先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)；
二、先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子；
三、先生須一面教一面學(xué)。主張教學(xué)合一，反對(duì)教學(xué)分離。教與學(xué)是師生的共同活動(dòng)，是教學(xué)論的起點(diǎn)。離開了教師的教與學(xué)生的學(xué)，就談不上有教學(xué)，這是教學(xué)理論的基本問(wèn)題。
陶行知認(rèn)為，在教學(xué)過(guò)程中，先生的責(zé)任不在于教，也不在于教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。教師如果只教或只教學(xué)，這是把學(xué)生當(dāng)作容器，被動(dòng)地接受知識(shí)，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的積極性，也不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考；教師只有教學(xué)生學(xué)，交給學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學(xué)能力，才能探知識(shí)的本源，求知識(shí)的歸宿。教師在教學(xué)過(guò)程中也不能主觀地拿學(xué)生來(lái)湊他的教法，配他的教材，而應(yīng)該主動(dòng)地去了解學(xué)生，了解他們的興趣和愛好，改進(jìn)教學(xué)方法，因材施教。因?yàn)閷W(xué)生的稟賦不同，接受能力各異，教學(xué)方法也不能強(qiáng)求一律，教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子。同時(shí)教師要一面教，一面學(xué)，不斷提高自己；只有自己水平提高了，才能教好學(xué)生。這是他主張教學(xué)合一的"理由。
陶行知的這一思想是在他看到國(guó)內(nèi)先生只管教，學(xué)生只管受教的情況下提出來(lái)的，有較強(qiáng)的針對(duì)性；同時(shí)也闡明了他的`教學(xué)主張。這一主張比較集中地反映了教與學(xué)，教師與學(xué)生之間的關(guān)系，尤其是教師主導(dǎo)和學(xué)生主體之間的辯證關(guān)系，在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生是獲取知識(shí)的主體，是學(xué)習(xí)的主人。如果不調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性，讓他們自覺地學(xué)習(xí)，主動(dòng)地探求，教師只管教或教學(xué)，也不能收到應(yīng)有的效果。外因要通過(guò)內(nèi)因起作用。再則，世界上新知無(wú)窮，學(xué)生不掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，沒(méi)有探索新知的本領(lǐng)，也不能適應(yīng)未來(lái)的生活，學(xué)生不能永遠(yuǎn)跟著教師走。教學(xué)生學(xué)，就是教學(xué)生自己會(huì)學(xué)，這體現(xiàn)了學(xué)生主體的思想。同時(shí)在教學(xué)過(guò)程中，教師是領(lǐng)導(dǎo)者、組織者，也是知識(shí)的傳播者，處于主導(dǎo)地應(yīng)，理應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用。但這種主導(dǎo)作用必須以學(xué)生的主體作用為前提，否則教師的主導(dǎo)作用也不能發(fā)揮。教學(xué)生學(xué)，也體現(xiàn)了這一思想。這就將教學(xué)過(guò)程中，教師的教與學(xué)生的學(xué)這一對(duì)矛盾，在教師主導(dǎo)和學(xué)生主體作用下得到統(tǒng)一，正確地反映了教與學(xué)的關(guān)系。在教學(xué)過(guò)程中，還有教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段諸因素，這也要在教師主導(dǎo)和學(xué)生主體作用下統(tǒng)一，所以教師必須了解學(xué)生，改進(jìn)教學(xué)方法，一面教，一面學(xué)，深入掌握教材內(nèi)容，以促進(jìn)知識(shí)的轉(zhuǎn)化。
陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國(guó)教育、社會(huì)的唯一出路。在陶行知看來(lái)，有了生活教育就能打破死讀書、讀死書、讀書死的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能隨手抓來(lái)都是學(xué)問(wèn)，都是本領(lǐng)，接受了生活教育就能增加自己的知識(shí)，增加自己的力量，增加自己的信仰。陶行知把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)：沒(méi)有生活做中心的教育是死教育。沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒(méi)有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人。這一點(diǎn)對(duì)于我們現(xiàn)在新課程理念下的教師同樣具有指導(dǎo)意義的！陶行知?jiǎng)t將教學(xué)相長(zhǎng)作為他教學(xué)合一的重要原則之一，貫穿在他整個(gè)教育教學(xué)活動(dòng)之中。他說(shuō)：師生本無(wú)一定的高下，教學(xué)也無(wú)十分的界限。人只知教師教授，學(xué)生學(xué)習(xí)；不曉得有的時(shí)候，教師倒從學(xué)生那里得到很多的教訓(xùn)。從廣義的角度看六十歲的老翁可以跟六歲的兒童學(xué)好些事情。會(huì)的教人，不會(huì)的跟人學(xué)，是我們不知不覺中天天有的現(xiàn)象。他經(jīng)常將自己的詩(shī)交給小朋友改；他辦安徽公學(xué)、曉莊師范，育才學(xué)校都是貫徹這一原則，主張師生共學(xué)，共事，共修養(yǎng)的方法。從一定意義上說(shuō)，他的小先生制、即知即傳等思想，無(wú)不與教學(xué)相長(zhǎng)有淵源關(guān)系。因教施教則是他常常運(yùn)用的原則。他說(shuō)：人不同則教的東西、教的方法、教的分量、教的次序都跟著不同了。我們要曉得受教的人在生長(zhǎng)歷程中之能力需要，然后才曉得要教他什么和怎樣教他。他并以松樹和牡丹所需要的肥料不同作比喻，說(shuō)明不同的人要采取不同的教法。朱熹曾經(jīng)提出，教人之法要根據(jù)為學(xué)之方，意思就是教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子。陶行知也借其意而用之。
教育的目的是為了學(xué)生的發(fā)展，如果不能做到樂(lè)學(xué)，學(xué)生對(duì)上課缺乏興趣，學(xué)習(xí)就會(huì)變得很被動(dòng)，教師固然能用強(qiáng)硬的手段甚至用填鴨式的方法逼學(xué)生學(xué)，但這樣只會(huì)造成學(xué)生厭學(xué)，對(duì)掌握知識(shí)，提高成績(jī)沒(méi)有任何幫助。同時(shí)教師自己也會(huì)不快樂(lè)，整天為了學(xué)生而苦惱，臉上總是緊繃的，沒(méi)有了親切的笑容，或許回到家，還會(huì)將這種不愉快轉(zhuǎn)移到家人身上。但是如果老是稍微改變教學(xué)的方法，能夠從學(xué)生的角度出發(fā)，用學(xué)生能夠接受的方法，聯(lián)系生活實(shí)際，而不是單純地使用枯燥的文字來(lái)教學(xué)，這樣就能激起學(xué)生的興趣。另外，尊重每一個(gè)學(xué)生，教學(xué)分層次，便適應(yīng)了班級(jí)不同學(xué)生的需求，不至于顧此失彼，有利于全班學(xué)生的發(fā)展。學(xué)生學(xué)得快樂(lè)，教學(xué)教得也輕松，教學(xué)不再是教師一個(gè)人的獨(dú)角戲，而是和師生互動(dòng)的活動(dòng)，其樂(lè)無(wú)窮。
教師不單是一份職業(yè)，更是一份快樂(lè)。如果把教師當(dāng)成職業(yè)來(lái)做，當(dāng)然也有做得很好的，但這背后很可能就是怨言、辛勞。如果把教師當(dāng)作快樂(lè)的來(lái)源，一切都將不一樣。然而如何才能愛上教師，擁有快樂(lè)呢？教學(xué)合一就是關(guān)鍵�？傊虒W(xué)合一是我們每一位老師迫切要做的，也是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的重要手段。
教師要學(xué)陶行知心得體會(huì)范文4
未認(rèn)真讀陶老作品之前，就已久聞其“生活教育”大名。
“生活教育”應(yīng)該是“生”的。學(xué)生是有生命的，絕不是我們手中的復(fù)讀機(jī)，不能以其對(duì)標(biāo)準(zhǔn)答案復(fù)述的準(zhǔn)確程度來(lái)做唯一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；教師也是有生命的，絕不是車間流水線上的一臺(tái)臺(tái)機(jī)械，不能單純用工業(yè)化的數(shù)據(jù)來(lái)評(píng)定其“績(jī)效”。所以，教育也應(yīng)該是有生命溫度的，是“一棵樹搖動(dòng)另一棵樹，一朵云搖動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂”的事業(yè)，從某種意義上來(lái)說(shuō)，與其讓一個(gè)孩子能進(jìn)重點(diǎn)大學(xué)但還需要母親去給他洗衣做飯，不如讓他走出校門后能夠以一個(gè)獨(dú)立、健全的人過(guò)平凡普通的生活。
“生活教育”也應(yīng)該是“活”的。知識(shí)是活的，并且隨著社會(huì)發(fā)展而不斷更新，所以不能死守那一本本教材；方法是活的，適用于這個(gè)孩子的`未必適用于另一個(gè)孩子，適用于今天的未必適用于明天；過(guò)程是活的，不必非得按部就班一絲不茍；環(huán)境是活的，不必非得拘泥于一室之內(nèi)……遺憾的是，我們總要面對(duì)太多的“規(guī)則”甚至是“細(xì)則”。
有“生”，有“活”，孩子們才能生龍活虎，教育才能活色生香。
教師要學(xué)陶行知心得體會(huì)范文5
作為一名教師，多讀些教育著作，多了解些教育理論是不可獲缺的。假期之中，我閱讀了名著《陶行知文集》，陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。我們可以從陶行知的教育思想與教育實(shí)踐中汲取豐富的養(yǎng)料來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，為全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù)。
一、實(shí)施愛的教育
“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”，這是我國(guó)著名教育家陶行知先生畢生從事教育事業(yè)的真實(shí)寫照。愛的教育是教育的基本原則和方法。陶行知先生的“愛滿天下”更把愛的教育發(fā)揚(yáng)光大。教師對(duì)學(xué)生的愛在教育中具有重要的作用。教師對(duì)后進(jìn)生應(yīng)有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學(xué)生看得見，摸得著，時(shí)時(shí)感覺到。老師對(duì)后一進(jìn)生更要傾注真誠(chéng)的愛心，使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學(xué)習(xí)的積極性。
在愛的教育中，培養(yǎng)學(xué)生愛的情感，用愛的情感幫助學(xué)生塑造人格。如開展“我與父母通信”活動(dòng)，使學(xué)生們感受父母的愛，從而培養(yǎng)學(xué)生愛父母、愛他人的情感。情感是理智的基礎(chǔ)，善良的心和愛他人、愛祖國(guó)的情操也是創(chuàng)新智慧的心理基礎(chǔ)。
二、實(shí)施生活教育
陶行知生活教育理論內(nèi)涵十分深廣，而生活教育理論是陶行知教育思想的主線和重要基石。陶行知提倡生活就是教育，就是教育的內(nèi)容。他的生活教育從內(nèi)容上看是動(dòng)態(tài)的'，隨環(huán)境和不同受教育者的變化而變化。在生活里找教育，為生活而教育”的觀念相當(dāng)明確。根據(jù)陶行知先生的“教學(xué)做合一”的理論“教的法子根據(jù)學(xué)的法子：學(xué)的法子根據(jù)做的法子。事怎么做。就怎么學(xué)，就怎么教”，而教學(xué)的中心是“做”即實(shí)際生活。
基于這樣的認(rèn)識(shí)，我把日常的教育和教學(xué)都要和社會(huì)生活結(jié)合起來(lái)，在課堂教學(xué)中，書本知識(shí)要聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心家鄉(xiāng)的建設(shè)、國(guó)家的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的成就和豐富多彩的社會(huì)文化生活。這樣，不僅使學(xué)生開闊了眼界，書本上的知識(shí)活了起來(lái)，而且引發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性。在課外，指導(dǎo)學(xué)生開展各種活動(dòng)，如學(xué)生自編、自導(dǎo)、自演文藝節(jié)目，歌頌社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就；學(xué)生們自編小報(bào)，自己寫稿，自己設(shè)計(jì)版面，幼稚的作品中體現(xiàn)著學(xué)生們豐富的想象和創(chuàng)造。每組織一次活動(dòng)，都有明確的目的、具體的要求和精心的安排，都力求收到盡可能好的實(shí)效。
三、實(shí)踐創(chuàng)新教育
創(chuàng)新教育是教育觀念，又是具體的教學(xué)思想，它只有化作具體的教育教學(xué)的操作方法才能夠?qū)崿F(xiàn)。但教育教學(xué)無(wú)定法，因此它又是一個(gè)長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程。為此，今后我更要認(rèn)真學(xué)習(xí)陶行知教育思想與現(xiàn)代教育思想，更新教育觀念，牢固樹立以素質(zhì)教育為核心的基礎(chǔ)教育主流價(jià)值體系觀念，提高實(shí)施素質(zhì)教育的自覺性。以陶行知先生為楷模，學(xué)習(xí)他高尚的人格品質(zhì)，求真求實(shí)求創(chuàng)造的教育理念，成為敬業(yè)愛崗、師德高尚、業(yè)務(wù)精良、創(chuàng)新務(wù)實(shí)的教師，為培養(yǎng)學(xué)生成為“真人”，并具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力的一代新人而努力工作。
認(rèn)真學(xué)習(xí)了陶行知先生的“六大解放”的思想，可以采用的做法是：解放學(xué)生的眼睛——使他們從書本和試卷中解放出來(lái)，讓他們?nèi)タ瓷鐣?huì)、看自然、看生活；解放學(xué)生的雙手——使他們閑置的雙手動(dòng)起來(lái)，去做事情，做到“學(xué)做合一”；解放學(xué)生的頭腦——使他們從“只聽不思”中解放出來(lái)，開動(dòng)腦筋，積極思維，學(xué)會(huì)思維；解放學(xué)生的嘴——給他們說(shuō)的自由，特別是問(wèn)的自由；解放學(xué)生的空間——除了課堂學(xué)習(xí)，還引導(dǎo)他們走向課外，接觸社會(huì)，接觸自然，給他們廣闊的天地。
陶行知教育思想是寶貴的經(jīng)驗(yàn)和財(cái)富，是我們學(xué)習(xí)、研究、繼承和發(fā)展的永恒的課題，是創(chuàng)造型教師及專業(yè)發(fā)展義不容辭的責(zé)任。
教師要學(xué)陶行知心得體會(huì)范文6
“沒(méi)有愛，就沒(méi)有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛的教育，他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。
1、“生活即教育”
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”？陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義�！奔热簧罱逃侨祟惿鐣�(huì)原來(lái)就有的，那么生活便是教育，所謂“過(guò)什么生活便受什么教育，過(guò)好的生活，便是受好的教育，過(guò)壞的生活，便是受壞的教育�！彼�指出，“生活教育與生俱來(lái)，與生同去。出世便是破蒙；進(jìn)棺材才算畢業(yè)�！鄙罱逃龔�(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識(shí)教育的對(duì)立物。
陶行知先生把生活教育提高到這么一個(gè)高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時(shí)也有所不理解。按照他的思想，“生活即教育”不就是說(shuō)“生活即教育”是人類社會(huì)原來(lái)就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。其次，“生活即教育”與人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。但這些就是整個(gè)教育的全部嗎？
2、“教學(xué)做合一”
“教學(xué)做合一”，是陶行知先生生活教育理論的教學(xué)論。“教學(xué)做合一”用陶行知的話說(shuō)，是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即教育現(xiàn)象之說(shuō)明，在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程。
“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的.是學(xué)生。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說(shuō)：做便是教；從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說(shuō)：做便是學(xué)。先生拿做來(lái)教，乃真教；學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，方是真學(xué)�！彼梅N田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來(lái)，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心�！庇纱怂貏e強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識(shí)。值得指出的是：“教學(xué)做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的。
首先，陶行知所說(shuō)的“做”是指“勞力上勞心”，反對(duì)勞力與勞心脫節(jié)�！啊觥衷跁郧f有個(gè)特別定義。這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力，只是蠻干，不能算做，單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在勞力上勞心。”其次這個(gè)“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把陽(yáng)明先生的見解顛倒過(guò)來(lái)，成為‘行是知之始’，‘重知必先重行’�！彼J(rèn)為“有行的勇氣才有知的收獲”�？梢娞招兄摹白觥笔墙⒃凇靶小钡幕A(chǔ)上，是以“行”求知，強(qiáng)調(diào)“行”是獲得知識(shí)的源泉。
這場(chǎng)教育改革實(shí)驗(yàn)雖然是科學(xué)家發(fā)動(dòng)的，但在教學(xué)中起主要作用的仍然是教師。在課堂里，教師不再是居高臨下地對(duì)學(xué)生傳授知識(shí)，而是在學(xué)生面前說(shuō)：“我也不太清楚，明天我再告訴你。”“我不知道，讓我們一起來(lái)做實(shí)驗(yàn)吧。”教師成為學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者。
教師要學(xué)陶行知心得體會(huì)范文7
陶行知是我國(guó)近代偉大的思想教育家。他的生活教育理論主要是教育要與實(shí)際生活相結(jié)合，針對(duì)如今的“洋化教育”和“傳統(tǒng)教育”的缺陷，并適當(dāng)吸取其他經(jīng)典理論提出來(lái)的具有現(xiàn)實(shí)意義的理論，對(duì)我國(guó)教育的改革與發(fā)展有借鑒意義。
一、幼兒教育的現(xiàn)狀
隨著生活質(zhì)量的提高，人們對(duì)孩子們的教育也越來(lái)越重視，使幼兒的上學(xué)年齡越來(lái)越提前。然而，我們往往只讓學(xué)生盡量多的吸取書本上的知識(shí)，忽視了他們自身的需求。現(xiàn)在很多幼兒教學(xué)班把孩子們關(guān)在園內(nèi)玩耍，基本與外界隔離開，導(dǎo)致他們從小對(duì)社會(huì)的認(rèn)知缺陷，對(duì)他們的成長(zhǎng)不利。正因如此，我們要讓幼兒教育與生活緊密相連，讓教育內(nèi)容來(lái)源于生活，教育環(huán)境融入生活。這樣不僅有利于孩子們的身心健康成長(zhǎng)，同時(shí)也提高了他們的理解能力和動(dòng)手能力。
二、陶行知生活教育的思想
“以生活來(lái)教育，給生活以教育”可以概括為陶行知先生的生活教育理論。從生活與教育的作用上來(lái)說(shuō)，教育要通過(guò)生活才能體現(xiàn)出真正的教育；從關(guān)系上來(lái)說(shuō)，教育由生活決定。就此思想出發(fā)，陶行知提出了他的生活教育的理論，即生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一。下面我就這三大原理簡(jiǎn)單論述。
�。ㄒ唬┥罴唇逃Ｌ招兄壬赋�，生活教育是生活所擁有、所管理、所必須的，生活教育也是此理論的核心。生活是一直在變化的，而教育的本質(zhì)在于生活，所以教育也在變化，生活即教育也由此而來(lái)。
首先，生活與教育是同時(shí)存在的，兩者不能分割，生活本身也是一種特殊形式的教育。其次，生活與教育的內(nèi)容相同，有什么樣的生活也就有什么樣的教育，教育的內(nèi)容隨生活的變化而變化。再次，教育的核心是生活，教育必須圍繞生活來(lái)發(fā)展、進(jìn)行，化解人們現(xiàn)實(shí)中遇到的問(wèn)題，滿足其需求。最后，教育具有反作用的能動(dòng)性，教育能改變生活的方向。
（二）社會(huì)即學(xué)校。陶行知先生認(rèn)為，“生活即教育，那么現(xiàn)實(shí)生活中教育無(wú)處不在，也即社會(huì)即學(xué)�！薄Ｒ虼�，“社會(huì)即學(xué)�！笔恰吧罴唇逃钡难由觳糠�。
“社會(huì)即學(xué)校”主要包括兩部分：其一，把社會(huì)場(chǎng)所作為教育的地方，使教育從封閉的環(huán)境中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)學(xué)校與社會(huì)融合、教育和生活結(jié)合，讓幼兒與社會(huì)更加接近。其二，學(xué)校本身作為社會(huì)精英的培育基地，使學(xué)校和社會(huì)更加接近，讓幼兒從學(xué)校出來(lái)沒(méi)有明顯的不適感。這樣的想法可以擴(kuò)大教育的范圍，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性、創(chuàng)新思維，使其能夠適應(yīng)和改造社會(huì)。
�。ㄈ┙虒W(xué)做合一。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只有知行合一，才能更好地達(dá)到教學(xué)目的�！敖虒W(xué)做合一”是陶行知生活教育的方法論，其內(nèi)涵是教育的方法以學(xué)習(xí)的方法為基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)的方法以做的方法為基礎(chǔ)，讓教、學(xué)、做彼此關(guān)聯(lián)，融匯貫通，做也是教與學(xué)的中心。此理論也體現(xiàn)出了理論與實(shí)踐相結(jié)合的關(guān)聯(lián)，以“做”為目的，“學(xué)”為過(guò)程，“教”為方法，能更好地讓學(xué)生對(duì)事物的理解，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。“教學(xué)做合一”也能使學(xué)生更快的掌握使用技能，也能讓“生活即教育”和“社會(huì)即學(xué)�！庇行У貙�(shí)施。
三、陶行知生活教育的啟示
生活和教育的關(guān)系在陶行知先生的生活教育理論中表現(xiàn)得淋漓盡致，對(duì)當(dāng)前的幼兒教育有重要的實(shí)際意義。
（一）幼兒教育的內(nèi)容更“生活”。過(guò)什么樣的生活就接受什么樣的教育，陶行知在生活理論中強(qiáng)調(diào)：“生活即教育，是生活便是教育，不是生活便不是教育。”教育不能脫離生活，教育緊隨生活，生活中的事例都是教育的素材。但是，當(dāng)今的教育普遍存在的問(wèn)題是教育內(nèi)容的空洞、教育方式的乏味，把學(xué)生的思維限制在書本內(nèi)，把教育與生活分開，忽視了兒童的實(shí)際需求。為此怎樣從實(shí)際生活中融入幼兒教育，讓幼兒在教學(xué)中了解和感受真正的生活，這才是幼兒教育要達(dá)到的目的。
首先，幼兒教育的內(nèi)容要接近生活，這些教育內(nèi)容是幼兒的`發(fā)展基礎(chǔ)，生活經(jīng)驗(yàn)作為教育內(nèi)容也能幫助幼兒更好地觀察生活，從中獲取更多知識(shí)。其次，只要是幼兒喜歡的、感興趣的，我們都應(yīng)及時(shí)的把這些素材納入教材中，讓幼兒從中能激發(fā)心中的渴望。最后，教育內(nèi)容要貼近幼兒真實(shí)的生活環(huán)境，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)中生活，在生活中學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)。
（二）幼兒教育的環(huán)境更“生活”。陶行知先生認(rèn)為，教育應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)生活中，讓全社會(huì)作為教育的環(huán)境。由此看來(lái)，要讓學(xué)校與社會(huì)的聯(lián)系加強(qiáng)，讓課堂延伸到校外，讓學(xué)生主動(dòng)去了解社會(huì)，豐富他們的認(rèn)知。
在實(shí)際的幼兒教育中，老師們習(xí)慣把現(xiàn)實(shí)關(guān)在一個(gè)封閉的空間里，用死板的圖片、聲音教孩子們讀書寫字。這樣的教育從長(zhǎng)遠(yuǎn)的效果來(lái)看顯然是弊大于利的，我們要將孩子們的教育環(huán)境延伸到大自然，擴(kuò)大到社會(huì)的每個(gè)角落，涉及到方方面面。只有這樣，才能讓幼兒們充分與社會(huì)接觸，盡可能的表現(xiàn)自己，促進(jìn)他們的觀察技能和社會(huì)性的發(fā)展。幼兒園應(yīng)為孩子們提供健康、豐富的園內(nèi)生活和環(huán)境，來(lái)滿足他們各方面的需求，幼兒的教育要立足于生活，更要回歸大自然。為此，利用幼兒周圍的環(huán)境，及時(shí)陶先生的教育理論的體現(xiàn)，也是我們應(yīng)該追求的木標(biāo)。
�。ㄈ┲泻弦坏慕逃椒āＴ谟變旱慕逃^(guò)程中，幼兒的學(xué)習(xí)主要是以直接看到的、聽到的為主，我們要盡量讓他們自己動(dòng)手來(lái)觀察、思考問(wèn)題，從而發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題，為此我們要充分發(fā)揮幼兒在學(xué)習(xí)過(guò)程中的知行合一，讓幼兒置身其中，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，動(dòng)手學(xué)習(xí)，才能更好地運(yùn)用和吸取知識(shí)。
綜上所述，幼兒教育不僅在于學(xué)校教學(xué)，家庭教育也有十分重要的作用，通過(guò)兩者的結(jié)合，使教育得到生活的意義。作為新時(shí)代的教師，我們多應(yīng)該向前輩學(xué)習(xí)，多積累教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，能正真地把生活與教育相結(jié)合。在幼兒教育如雨后春筍般發(fā)展的時(shí)代，我們?nèi)砸粩嗵剿鳌⒉粩嗫偨Y(jié)、不斷實(shí)踐，將幼兒教育發(fā)揚(yáng)光大。
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