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道德經(jīng)心得體會范文
從某件事情上得到收獲以后，寫心得體會是一個不錯的選擇，這樣我們就可以提高對思維的訓(xùn)練。很多人都十分頭疼怎么寫一篇精彩的心得體會，下面是小編精心整理的道德經(jīng)心得體會范文，希望能夠幫助到大家。
通讀了老子81章的《道德經(jīng)》一個特別強(qiáng)烈的感受是老子思想所處的智慧高度和對自然的領(lǐng)悟及對人類社會關(guān)系的宏觀視角。對事物發(fā)展的辯證和轉(zhuǎn)化能給出融入自然規(guī)律的基本解剖。特別難能可貴的能夠脫離“從眾定勢思維”習(xí)慣而獨(dú)立地接近于自然。
老子《道德經(jīng)》另一個廣博在于任何人讀之可以感悟出個體自己領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)涵和外延。也就是每個人都可以讀出自己貼切的答案和個體標(biāo)準(zhǔn)。
老子對自然存在科學(xué)、宇宙守恒、人文、國家管理、戰(zhàn)爭、人性、生命、名利、權(quán)位甚至物理都有自己獨(dú)到精確和細(xì)致的認(rèn)識。以上是從宏觀上對《道德經(jīng)》感受。而在微觀上。
下面對《道德經(jīng)》某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個人的感受：
1、首句：道可道。非常名。（1章）
自然的方面可以指自然規(guī)律，道”可以泛指。如：星系的運(yùn)動軌道，物質(zhì)的自然混成及固有的運(yùn)動軌道和方式；人文方面可以指人道、道德、人類發(fā)展的自然規(guī)律。
可道”指出宇宙自然規(guī)律的確定性和因果關(guān)系。也就是宇宙的自然規(guī)律的可以被人類認(rèn)可和確定的現(xiàn)象。
非常道”又指出人類一旦用言語文字來表達(dá)就存在著不確定現(xiàn)象。用物理的觀念來分析就可以認(rèn)為是一種動態(tài)的存在使一切都不確定。也可以認(rèn)為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準(zhǔn)確的自然動態(tài)。
名可名是老子認(rèn)可了人類思想活動對自然的命名。另一方面，名可名”就是人類對一切現(xiàn)象的命名。又用“非常名”區(qū)分了人類的名”和“自然的不可名”。
非常道”就道出了人類不同參照系下的各種理論體系的存在一種自然存在現(xiàn)象。所以這樣的一對排比句道出了宇宙無常和人類有常的界限�！扒懊婧唵蔚�6個字道可道。
2、無為而無所不為”一膾炙人口的名句。
不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和違反社會規(guī)則的事件時，無為。所做的其它事件就是無所不為。當(dāng)然，這里對“什么是違反自然和社會規(guī)律”無為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗(yàn)和高度智慧。
就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無為”這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗(yàn)的無為”而這種無為會給你生命存在帶來關(guān)于該問題的保障，舉一些在自然低層次且簡單的例子；例如：不會游泳。這種保障就是一種變相的無所不為”上面舉的例子是較為簡單而淺顯的例子，任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給出相應(yīng)的各種參差不同層次的無為”和“無所不為”。
3、人法地。天法道，道法自然。（25章）
特別是老子在那個時代能夠發(fā)現(xiàn)出了所看到天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀。更有對宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，這是一句用大小來定性宇宙存在相互包容順序。而不是給出“神造”自我臆測，這也是當(dāng)時時代難能可貴的自然客觀存在觀念。
還有一句話是人也大”這一句主要是對人類精神偉大的特指，這一章里。換句話，可以認(rèn)為，人類的精神思維世界可以包容天地而存在。
4、戰(zhàn)勝以喪禮處之。（31章）
以不戰(zhàn)而勝為上上，老子在強(qiáng)兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍。而戰(zhàn)勝以喪禮處之。說明老子對生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)爭策略。
5、道生一。二生三，三生萬物。（42章）
很有趣和抽象的本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對應(yīng)。為何老子認(rèn)為三生萬物，這一句話里。說明老子認(rèn)可這個宇宙是只有三樣較基本的東西嗎？那么，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對應(yīng)的什么？就個人的分析就是運(yùn)動”空間”自然力”這三樣；可以認(rèn)為萬物都是這三個事件組織而成的事件，沒有更多于這三樣的東西存在這是對三生萬物的物理分析。
二生三的物理意義。二”就是動”力”這二個事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的三”三就是萬物。再往上推，從此可以推出。一生二”中的一”指的整體的宇宙，就是這一個宇宙，而宇宙是產(chǎn)生動、力這“二”個現(xiàn)象的根源，從物理學(xué)的角度分析，進(jìn)一步可以認(rèn)為動力互相轉(zhuǎn)換是自然存在因果關(guān)系。
老子認(rèn)為，較后。道是宇宙存在基本源頭，也可以認(rèn)定在自然角度上這個道是指特定的運(yùn)動軌道。人們對老子的分析中，主要認(rèn)為他道，因此把他稱為“道家”其實(shí)，對于德，老子不能忽略的另一個主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個基本元素，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個主要內(nèi)涵。與之對應(yīng)的物理學(xué)上的動力學(xué)》可以認(rèn)為道是由德決定的對應(yīng)于運(yùn)動軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象。任何軌道如：導(dǎo)彈的運(yùn)行軌道，物體的運(yùn)動軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。反過來，力是由運(yùn)動的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類難于直觀覺察到事件。關(guān)于這一點(diǎn)，將來的物理學(xué)定會給與正確的認(rèn)識。因此，宏觀地可以認(rèn)為道德經(jīng)可以對應(yīng)于動力學(xué)，這是從物理學(xué)方面給與抽象觀測的認(rèn)定。由于當(dāng)時動力學(xué)沒有得到普遍的認(rèn)識和推廣，把“德”對應(yīng)于“力”對于我分析老子的自然科學(xué)觀或許會有點(diǎn)牽強(qiáng)附會。
社會科學(xué)方面，然而。道德更多的指人類社會的基本規(guī)范。由于人類更注重于社會問題，因而在社會上指人類遵從的社會公德是一種道。人類道德方面，老子在社會公德提出了比孔子“以直報怨”更高層次的德”以德報怨”關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，就不在這里進(jìn)行更多的瞎扯。
甚至對不確定性、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析，另外老子對于宇宙自然的相對性、物極必反、中庸之道、道無常、柔弱剛濟(jì)、處事處世、大小上下、重輕強(qiáng)弱等等相對、絕對的分析都能給出較大參照系的分析和包容。這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問題。也就是當(dāng)時的思維可以直達(dá)物理學(xué)目前的較高境界“不確定性原理”。
總而言之，《道德經(jīng)》哪個時期，甚至在當(dāng)代仍然不失為一部對自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)直至“天人合一”簡明而客觀的經(jīng)典著作。
6、天地不仁。
不以任何參照系和任何道理來闡述“天地”“不仁”這樣的思想是擺脫了人類局限思維和個人情感的10個字。這是一句較高自然觀的句子。
您發(fā)現(xiàn)的一切客觀現(xiàn)象就被固化了這一參照系的正確上面，因此，較大的自然現(xiàn)象不應(yīng)該有參照系。然而有參照系的事實(shí)是實(shí)證性的結(jié)果，換句話說實(shí)證的真理必需有參照系。以什么為參照物將產(chǎn)生不同的視角效果，這是物理幾何學(xué)淺顯的道理。當(dāng)您選擇參照物或參照系時。
包括所有的數(shù)學(xué)、物理學(xué)、社會學(xué)范疇和方程式。因此，人類對事物的理解一般都是建立在某個參照系下的結(jié)論�？茖W(xué)發(fā)展的道路上我可以看到人類從地心說到日心說到對紅移的錯誤理解，都是參照系統(tǒng)不斷擴(kuò)大的過程，因此，當(dāng)人類以宇宙整體為參照系和建立了動力、力動學(xué)說時，必然產(chǎn)生宇宙中心的基本學(xué)說。
數(shù)學(xué)上是被稱為悖論的問題。而我宇宙中心依據(jù)是根據(jù)力來源于宇宙中心的相對運(yùn)動。當(dāng)然，至于我宇宙以外是否存在其它事件是人類不能企及的事件。更多的數(shù)學(xué)、物理證明在數(shù)學(xué)與物理的統(tǒng)一之哲學(xué)原理》一書上有更詳細(xì)的實(shí)證性邏輯推導(dǎo)。
《道德經(jīng)》魅力之所在自然是簡單的所以《道德經(jīng)》本身也是簡單的僅僅是老子所包含的參照系是一個較大的參照系而已，甚至可以認(rèn)為老子是具有無參照系的思想。也就沒有偏見，這正是《道德經(jīng)》較偉大之所在。無參照系，上面的分析僅僅是一家之言，著重用與當(dāng)代物理學(xué)有一些必然聯(lián)系的視角來分析，使之有以更寬的視角和不同于專業(yè)道家的分析來充實(shí)《道德經(jīng)》內(nèi)涵。至于和各專家有南轅北轍的分析結(jié)論也正是。
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