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古詩用典建筑文化元素分析論文
中國古代社會有較強的歷史意識，人們重視對經(jīng)典的傳承與利用，樂于也善于從歷史中汲取營養(yǎng)、尋找證據(jù)，由此形成崇古好古、以古鑒今、借古諷今的傳統(tǒng)。作為古人記述和解讀歷史的重要體裁，詩歌既可闡發(fā)思古之幽情，亦可經(jīng)世致用、諷喻當(dāng)今、資鑒后世。在中國傳統(tǒng)詩歌創(chuàng)作實踐中，用典成為輯錄歷史、傳承經(jīng)典的重要修辭手法。古詩中典故的運用形式多樣、內(nèi)蘊深厚，涉及建筑的典故是其中不可或缺的重要組成部分。在中國歷代傳統(tǒng)詩歌創(chuàng)作中，與建筑相關(guān)的典故大量涌現(xiàn)并不斷豐富積淀，體現(xiàn)了建筑領(lǐng)域?qū)χ腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一以貫之的傳承、發(fā)展與利用。對古詩用典中的建筑文化元素進行梳理挖掘，分析其中體現(xiàn)的傳統(tǒng)價值觀念和實踐特點，既可為文學(xué)創(chuàng)作和建筑遺產(chǎn)保護等實踐提供靈感和思路，亦有助于提升人們的歷史認同感和文化自信，對推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展有所助益。
1、古詩用典與其中的建筑元素
“典故”一詞初見于《后漢書東平憲王蒼傳》：“親屈至尊，降禮下臣，每賜燕見，輒興席改容，中宮親拜，事過典故�！币庵概f的典制、成例、掌故�！墩f文解字》解：“典，五帝之書也�！薄肮�，使為之也。①”對典故一詞逐字拆分解釋，可以看出典故兼具記載先賢圣跡的歷史價值和作為例證指導(dǎo)實踐的社會價值。中國傳統(tǒng)文學(xué)領(lǐng)域重視對典故的傳承和運用，將“詩文中引用的故事或有來歷的詞語”稱為典故，形成“用典”的修辭手法。《中國典故大辭典序》稱：“中國漢語言文學(xué)典故是脫胎于古代典籍，在歷代文學(xué)作品中得到廣泛使用，原則上區(qū)別于一般成語和一般古詞語的古代故事和古代特殊語詞�！薄稘h語典故大辭典》將典故定義為“詩文等作品中引用的古代故事和有來歷出處的詞語。”用典被定義為文學(xué)作品中引用典故。用典文字簡練而內(nèi)涵豐富，脫離相關(guān)背景知識即無法理解，清代袁枚《隨園詩話》中即強調(diào)讀書對于初學(xué)用典者的重要性，并稱“用僻典如請生客入座，必須問名探姓”，可見典故的運用和鑒賞均離不開相關(guān)的歷史文化知識�！抖Y記禮運》記載先秦古制:“王前巫而后史，卜巫瞽侑，皆在左右�！鄙瞎艜r期“瞽史巫祝,事守相近”②。史官與掌管詩、歌的瞽蒙司職相近，詩與史也因此具有密切的內(nèi)在聯(lián)系。③這種內(nèi)在聯(lián)系成為古詩用典的內(nèi)在動因之一，使用典修辭手法與詩歌文學(xué)體裁在傳承經(jīng)典文化的過程中得以融合。典故以獨特方式記錄歷史事件和歷史人物言行，其文辭凝練、意蘊深厚，用典的修辭手法與詩簡潔含蓄的審美特點相契合，有效提升詩的表現(xiàn)力，使詩得以展現(xiàn)更豐富的歷史文化內(nèi)涵。典故中蘊含的歷史文化價值得以隨詩而廣為傳誦，也推動了社會公眾對傳統(tǒng)文化的理解和認同。在歷代文論、詩論中，不乏關(guān)于詩文用典的分析評述，對典故運用的方式、目的、意義等均有所探討。如梁代劉勰在《文心雕龍事類》中以“據(jù)事以類義，援古以證今”來詮釋文學(xué)創(chuàng)作中典故的運用。清代袁枚《隨園詩話》則以“水中著鹽”“陳設(shè)古玩”譬喻文學(xué)創(chuàng)作中的用典④。中國古代好古重史的思想觀念和文學(xué)領(lǐng)域典雅含蓄的審美追求影響下，古詩中典故的運用蔚為大觀，許多詩甚至通篇用典，堪稱“無一字無來處”。在此之中，涉及建筑的典故亦占據(jù)一席之地。建筑作為歷史事件發(fā)生、歷史人物活動的具體場所，積淀深厚的歷史文化價值，在文學(xué)創(chuàng)作中大量固化為典故。如贊美上位者禮賢下士，或表達自己懷才不遇之情，用燕昭王禮聘郭隗的“黃金臺”；感慨盛衰變遷或抨擊統(tǒng)治者耽于嬉樂，用夫差為西施興建的“館娃宮”、隋煬帝為巡游而開鑿的“隋堤”；贊美明君圣主用“堯階”“舜井”“禹室”“茅茨土階”；感懷忠義賢良用“墮淚碑”“孔明草廬”；抒發(fā)離愁別緒用“玉門”“陽關(guān)”等。在古詩中，這些語詞既代表建筑本身，也記錄著與建筑相關(guān)的歷史事件與人物命運。對古詩中與建筑有關(guān)的典故運用情況進行梳理分析，或可窺見建筑文化在中國傳統(tǒng)文學(xué)作品中展現(xiàn)的光芒。
2、建筑相關(guān)的古詩用典特點
2.1 建筑與歷史人物和事件關(guān)聯(lián)緊密。
涉及建筑的古詩用典中，建筑與歷史人物、歷史事件的關(guān)系往往十分緊密。建筑或是重要歷史事件的發(fā)生地，或因重要歷史人物的行為活動而廣為人知，詩中許多典故以建筑名稱指稱，或由建筑名和相關(guān)的重要歷史人物名組合形成。通過古詩用典，相關(guān)建筑的物質(zhì)實體與歷史事件、人物古詩得以融合，使建筑的歷史價值不斷積累，文化底蘊日益豐富。如唐代李白《酬張卿夜宿南陵見贈》中“身為下邳客，家有圯橋書”，用“圯橋”典故，引張良遇黃石公得傳兵書的故事傳說，詩人以張良自比，感嘆己身懷才未遇的同時，不乏來日必將建功立業(yè)的自信與抱負。陸游《入瞿塘登白帝廟》中借用大禹治水典故品評公孫述，贊公孫述“力戰(zhàn)死社稷”，雖敗猶榮。唐代李商隱《聞歌》“銅臺罷望歸何處，玉輦忘還事幾多。青冢路邊南雁盡，細腰宮里北人過。”用與銅雀臺、昭君墓、章華臺等宮闕、陵墓建筑相關(guān)的典故，引出昭君出塞、楚靈王好細腰、蔡文姬登銅雀臺等歷史故事，言昔時歌舞之地如今聲消影滅，營造昔日繁華與今日蕭瑟的強烈反差，引發(fā)讀者對時代變遷與王朝興衰的感慨。
2.2 涉及建筑的地理位置相對模糊。
詩歌用典中對相關(guān)建筑的名稱、存在狀況，乃至興建原因、建筑風(fēng)格等多有涉及。但詩人在創(chuàng)作過程中往往更關(guān)注建筑蘊含的文化價值和體現(xiàn)的情感色彩，很少提及典故中涉及建筑的具體地理位置信息。同時，經(jīng)歷了漫長的歷史變遷，典故中涉及的許多建筑已經(jīng)僅存其名而難覓其蹤。許多故地、舊居的建筑物實體或已湮滅，無法確知其具體位置。盡管如此，這些建筑之名作為典故，在詩中依舊起到構(gòu)建意境、引發(fā)聯(lián)想、寄寓情志的作用。人們甚至在多地多處營建同名、同典的建筑，以滿足感懷相關(guān)歷史事件、品評歷史人物故事的創(chuàng)作需求。同時，一些常見的建筑物名稱在古詩用典中存在同名異事現(xiàn)象，無法僅憑典故本身確知其所在，需要讀者借助上下文加以解讀賞析。如杜甫《琴臺》“酒肆人間世，琴臺日暮云”中所指琴臺是司馬相如琴臺；岑參《梁園歌送河南王說判官》“單父古來稱宓生，祗今為政有吾兄。輶軒若過梁園道，應(yīng)傍琴臺聞?wù)暋币龅氖清底峪Q琴治單父故事；駱賓王《冬日過故人任處士書齋》中“獨此琴臺夜，流水為誰彈”，則蘊含高山流水知音難覓的感慨。
2.3 涉及的建筑類別豐富多樣。
中國傳統(tǒng)建筑類型多樣、用途廣泛，古詩中蘊含建筑文化的用典也相應(yīng)展示出豐富繁盛的特點。相關(guān)典故既涉及小尺度的亭臺碑塔、宅邸館閣、祠廟墓葬等，也涵蓋范圍更大的道路街巷、城郭關(guān)隘等。如白居易《和友人洛中春感》中“莫悲金谷園中月，莫嘆天津橋上春”句，感傷綠珠墜樓故事的“金谷園”屬于園林，憑欄詠嘆興衰的“天津橋”屬于橋梁；沈約《八詠詩》中鋪陳“游西園兮登銅雀”“佩甘泉兮履五柞”“簪枍栺兮紱承光”，提及的上林苑、銅雀臺、甘泉宮、承光殿等屬于園林或?qū)m闕；李白《登金陵鳳凰臺》“總為浮云能蔽日，長安不見使人愁”一句中“舉目見日，不見長安”典故涉及城池；杜甫《秋興八首其五》中“西望瑤池降王母，東來紫氣滿函關(guān)”，引老子騎青牛度函谷關(guān)傳說，典故涉及關(guān)隘；汪遵詠《長城》有“焉知萬里連云色，不及堯階三尺高”句，典故涉及宮室。賀鑄《寓泊金陵尋王荊公陳跡》“宅枕謝公墩下路，詩尋蕭寺壁間塵”引謝安登眺、梁武造寺典故，涉及臺基、寺廟。
2.4 建筑在詩中被賦予獨特感情色彩。
典故多涉及具體歷史事件和人物故事，詩人用典的目的也常與感慨世事、品評人物有關(guān)。借助用典的修辭手法，詩在指點歷史、品評人物過程中煥發(fā)出更多光彩，典故中涉及的建筑因此也被賦予與人、事相符的獨特感情色彩。如陳子昂“南登碣石館，遙望黃金臺”，思及戰(zhàn)國時期燕昭王千金招郭隗，發(fā)“昭王安在哉”之問；李白《南奔書懷》有“侍筆黃金臺，傳觴青玉案”；李賀《雁門太守行》則留下“報君黃金臺上意，提攜玉龍為君死”名句�！包S金臺”“燕臺”被用以贊美求賢若渴、慨嘆懷才不遇，或表達亟待報效知遇之恩。又如李白《行路難三首其三》有“陸機才多豈自保，李斯稅駕苦不早。華亭鶴唳詎可聞，上蔡蒼鷹何足道？”陸機“華亭鶴唳，豈可復(fù)聞乎”的慨嘆使“華亭”被賦予思舊或悲悔之情。又如灞橋、灞亭因其曾為漢人折柳送別之地而成為送別詩中常用典故，唐代岑參作有“初行莫早發(fā)，且宿霸橋頭”，司空圖亦有“灞亭東去徹隋堤，贈別何須醉似泥”。
3、古詩用典對建筑文化的影響
典故在詩中的運用以建筑為載體，而詩中有關(guān)建筑的典故也對建筑的歷史文化價值起到傳承、保護、宣傳、利用等作用。在詩文用典中彰顯建筑文化價值，可以有效提升公眾對建筑文化遺產(chǎn)的認知和關(guān)注，為建筑遺產(chǎn)保護與開發(fā)利用工作營造社會氛圍、提供文化素材，同時也為在建筑設(shè)計、旅游開發(fā)等領(lǐng)域弘揚城市特色、提升城市文化品位提供靈感和思路。隨著時光流逝、歲月變遷，一些歷史建筑的物質(zhì)實體本身業(yè)已湮滅，但仍作為典故的一部分代代相傳。雖然通過典故中的只言片語可能已無法想見建筑原貌，但留存了相關(guān)歷史記憶，因而可以跨越漫長時光而在現(xiàn)代社會重獲關(guān)注。而對于一些物質(zhì)實體尚存，亟需投入人力物力進行保護的建筑遺產(chǎn)而言，相關(guān)詩文與典故的廣泛流傳有助于提升公眾關(guān)注和社會認同，使保護建筑遺產(chǎn)、傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)建筑文化的觀念更加深入人心。如張良圯橋進履的典故和由此而來的“孺子可教”成語使下邳圯橋獲得更多關(guān)注和保護；以各種感情色彩評價項羽命運的詩作是“烏江亭”建筑文化價值的重要構(gòu)成。同時，關(guān)注與建筑相關(guān)的典故是進一步挖掘建筑文化資源的途徑之一，有助于人們進行相關(guān)旅游項目建設(shè)、書籍圖集編纂等開發(fā)利用活動，進而更好地協(xié)調(diào)保護與利用的關(guān)系，貫徹可持續(xù)發(fā)展的理念。如興山縣“明妃村”的開發(fā)利用就離不開“群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村”等詩句的傳播。但與此同時也應(yīng)注意科學(xué)地開發(fā)建筑文化資源，避免為了經(jīng)濟利益而生造“假古董”，或?qū)υ娢牡涔实壬嵊蔡准右愿綍�，反而對資源造成破壞。
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