原始社會的婚姻論文

　　原始社會的婚姻論文【1】

　　摘要： 婚姻是一種社會行為和社會現(xiàn)象，體現(xiàn)了人與人之間特殊的社會關(guān)系，由一定社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展而不斷變化、不斷進(jìn)步，并對社會、社會生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起推動作用。

　　原始社會因此得到了發(fā)展，人類也隨著自身婚姻的文明化而步入文明社會。

　　關(guān)鍵詞： 婚姻原始社會 氏族 生產(chǎn)力 自然法則

　　“婚姻”，中國古時也稱“昏姻”或“昏因”。

　　“婚”，本義“婦家”，通“昏”，意指古時婚禮中黃昏時男子到女家迎親。

　　“姻”，本義“夫家”，通“因”，引申為女子因男子結(jié)親迎娶而到夫家。

　　所以，“婚姻”在中國古時指嫁娶之禮，表示男娶女嫁的過程，也即男女結(jié)合成為夫妻。

　　當(dāng)今，中外學(xué)者對“婚姻”有多種詮釋，歸結(jié)起來，其中心涵義應(yīng)為：由社會規(guī)定或認(rèn)可的異（同）性的結(jié)合。

　　婚姻有其自然屬性，這體現(xiàn)了生物學(xué)、生理學(xué)規(guī)律的作用。

　　婚姻更具有社會屬性，這是社會、社會制度、社會組織賦予它的本質(zhì)屬性，體現(xiàn)了人的社會行為和一定的社會內(nèi)容和人與人之間特殊的社會關(guān)系。

　　婚姻屬于上層建筑領(lǐng)域，由一定社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展而變化，并對社會生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起推動作用。

　　婚姻有實現(xiàn)人口優(yōu)化和再生產(chǎn)、組織經(jīng)濟(jì)生活、教育后代以及人類生理和心理需要的職能，是一種具有社會意義的社會現(xiàn)象，從本質(zhì)上講是男女的一種特定的社會結(jié)合。

　　所以，有人類才有社會，也才有婚姻，動物界只有兩性關(guān)系而沒有婚姻。

　　可以肯定地說，人們關(guān)于人類初始經(jīng)歷了一個與動物界一樣漫長的雜亂性交的婚姻時期的說法是明顯錯誤的。

　　那么，關(guān)于原始社會的婚姻到底如何呢？簡單說來，原始社會的婚姻經(jīng)歷了三個發(fā)展階段，即群婚制、對偶婚制、一夫一妻制（一夫多妻制）。

　　群婚制經(jīng)歷了兩個發(fā)展時期，即血緣群婚制和亞血緣群婚制。

　　大約距今三百萬年前，“過渡期間的生物”或“正在形成的人”――南方古猿進(jìn)化為“完全形成的人”，人類、人類社會、人類組織以及婚姻產(chǎn)生了。

　　從三百萬年前到二三十萬年前，人類經(jīng)歷了早期直立人（早期猿人）和晚期直立人（晚期猿人）階段，屬于原始社會早期、考古學(xué)的舊石器時代早期、摩爾根所謂的文化上的蒙昧?xí)r代中期和社會組織結(jié)構(gòu)的血緣家族公社時期及婚姻上的血緣群婚制時期。

　　血緣群婚即血緣婚（等輩婚、同輩婚、班輩婚），其規(guī)定在血緣家族公社內(nèi)部按照輩分劃分婚姻關(guān)系，即不同輩分的男女間不得有婚姻關(guān)系而兄弟姐妹之間互相集體通婚。

　　這樣就出現(xiàn)了排除祖先同子孫之間、父母與兒女之間兩性關(guān)系的婚姻規(guī)例。

　　這是勞動給人類帶來的智慧和財富，是勞動推動了社會文明和進(jìn)步。

　　究其原因是：

　　一是在長期的社會勞動實踐中，人類逐漸懂得了自然選擇規(guī)律的作用。

　　二是緣于生活經(jīng)驗的積累：人們總結(jié)了年長者經(jīng)常在家做事、照顧孩子，年輕力壯者外出采集、打獵、捕魚的生活習(xí)慣。

　　三是人們?yōu)榱私鉀Q因為性關(guān)系而引起的混亂與沖突。

　　總之，人類有史以來第一個婚姻制度――血緣群婚制伴隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生了。

　　從距今二三十萬年前到距今一萬年前，人類進(jìn)化到了早期智人（古人）和晚期智人（新人）階段，處于原始社會中期、舊石器時代中期、蒙昧?xí)r代晚期和母系氏族公社早期（母系氏族公社的萌芽和形成時期）及亞血緣群婚制時期。

　　亞血緣群婚制實行族外群婚，族內(nèi)禁婚制度。

　　即兩個或兩個以上母系氏族公社（血緣集團(tuán)）的男女之間互為夫妻、實行群婚，同氏族的兄弟與姐妹之間不能通婚。

　　原始人從血緣婚發(fā)展到亞血緣婚和社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平相適應(yīng)，也與人的智力發(fā)展和自然選擇法則相關(guān)聯(lián)，當(dāng)然也離不開為解決因為性關(guān)系而引起內(nèi)部的混亂與不和。

　　換句話講：

　　一是由于生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展，人口總量不斷增加，但畢竟受生產(chǎn)生活水平限制，所以為減輕人口增殖的壓力和適應(yīng)生產(chǎn)生活的需要，血緣家族集團(tuán)按血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近分成較小的集團(tuán)。

　　一般先是分成兩個較小的集團(tuán)，以后越發(fā)展。

　　逐漸壯大了的小集團(tuán)還會不斷分解為小集團(tuán)。

　　二是在漫長的生活實踐中，人類不但深深意識到了近親婚配的危害性，而且飽受了彼此之間激烈爭奪伙伴帶來的戰(zhàn)爭和創(chuàng)傷。

　　于是同一血緣集團(tuán)（小集團(tuán)或叫較小的集團(tuán)）內(nèi)的婚姻被禁止，不同血緣集團(tuán)之間的群婚實施開來。

　　而這相互通婚的小集團(tuán)就被稱做氏族。

　　可見，氏族公社的出現(xiàn)與婚姻的進(jìn)步密切相關(guān)。

　　對偶婚制大約出現(xiàn)在母系氏族公社制度的發(fā)展和繁榮時期。

　　中石器時代至新石器時代早期和中期、野蠻時代和原始社會的晚期，時間上距今一萬年前至距今五六千年前。

　　對偶婚是指在一定的時間范圍內(nèi)，一對男女一定程度地脫離群體而保持著相對穩(wěn)定的同居生活關(guān)系，但不排斥雙方與其他異性性關(guān)系的婚姻形式。

　　對偶婚不像群婚（多偶婚）根本沒有固定的伙伴，也不像一夫一妻的單偶婚有嚴(yán)格而固定的伙伴。

　　對偶婚男女雖關(guān)系相對穩(wěn)定，但雙方無嚴(yán)格的固定關(guān)系，相互無約束權(quán)，婚姻脆弱易分離。

　　它是群婚制向一夫一妻的個體婚制的過渡形式，既有群婚制的殘余，又有一夫一妻制的雛形。

　　初時，配偶男女各住在自己的母系氏族里，白天各自在自己的母系氏族里勞動和生活，晚上，男子到女子的氏族與其同居，這叫望門居;后來，男子遷到女子的氏族居住，配偶雙方共同生活，男子死后歸葬男子的母系氏族，這叫望婦居。

　　望婦居是對偶婚的典型形式。

　　當(dāng)然，因為沒有出現(xiàn)家庭，所以配偶雙方仍沒有獨立的家庭經(jīng)濟(jì)，而與女方氏族成員過著原始共產(chǎn)主義的生活。

　　而到了對偶婚的末期，女子嫁到男子氏族與男子生活的所謂從夫居的時候，人類已進(jìn)步到父系氏族社會。

　　群婚制過渡為對偶婚制，總體上講，這是社會不斷進(jìn)步，人類文明程度越來越高，人類的智能水平逐漸增強(qiáng)的結(jié)果。

　　具體來講：

　　一是在母系氏族公社制度的發(fā)展和繁榮時期，女性在經(jīng)濟(jì)和生活上的主導(dǎo)地位更加顯著，女性社會地位不斷提高，世系、財產(chǎn)的母系氏族制，這些使男子在生產(chǎn)生活中處于從屬地位，男女基本平等，男子的性行為得到一定的遏制。

　　二是優(yōu)勝劣汰的自然法則起了重要作用。

　　三是隨著氏族的發(fā)展和氏族分支的增加，氏族組織制度不斷對婚姻的范圍和群婚的行為進(jìn)行規(guī)定和約束，使男女彼此通婚的范圍不斷縮小。

　　到了新石器時代晚期至金石并用時代、野蠻時代晚期并向文明時代過渡時期、原始社會末期和父系氏族社會的時候，大約距今四五千年前，人類迎來了她的第三個婚姻形態(tài)――一夫一妻制的婚姻制度。

　　所謂一夫一妻制指的是一男一女結(jié)成夫妻的婚姻制度。

　　但原始社會直到封建社會的一夫一妻制仍處在一夫一妻制的初期階段，只是限制了女性的性生活，所以這時的一夫一妻制也包含一夫妻妾制或一夫多妻制。

　　隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，尤其是石犁、木犁的使用，男子在生產(chǎn)生活中取代女子居于主導(dǎo)地位，社會進(jìn)入到父系氏族社會。

　　在父系氏族社會里，終于有了若干個父系大家庭，甚至后來父系大家庭又分化為若干家庭。

　　先是女子嫁到男方氏族與男子過夫妻生活，這叫對偶婚的從夫居，此時，孩子的生父是誰已可確定;進(jìn)而，丈夫要求妻子要忠于丈夫，從一而終，受丈夫支配，死后與丈夫同葬，乃至從殉。

　　這樣，丈夫就對妻子擁有了絕對支配權(quán)，人類的婚姻從對偶婚制變成了一夫一妻。

　　造成這種婚姻制度出現(xiàn)的原因是：

　　一是父系氏族社會取代了母系氏族社會，男性在生產(chǎn)生活和社會生活中掌控了主動權(quán)。

　　二是家庭的出現(xiàn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展后勞動產(chǎn)品有了剩余，這樣逐漸導(dǎo)致了私有制的產(chǎn)生。

　　三是丈夫為了絕對占有妻子，尤其為了保證由親生子女繼承自己的財產(chǎn)，丈夫就要限制妻子的性自由。

　　總之，一夫一妻制（一夫多妻制）是男權(quán)制的產(chǎn)物，是私有制出現(xiàn)的必然結(jié)果，是原始社會走向解體、人類文明時代到來的標(biāo)志。

　　人類就是這樣，隨著婚姻的不斷文明而逐漸走向文明時代。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]恩格斯。勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用。人民出版社，1971。

　　[2]恩格斯。家庭、私有制和國家的起源。人民出版社，1972。

　　[3]林耀華主編。原始社會史。中華書局出版，1984。

　　原始社會族外婚姻與近代社會近親婚姻【2】

　　【摘 要】一直以來，我們形成的固有觀念就是隨著社會的發(fā)展，原始社會的人們逐漸由雜婚狀況變?yōu)槭献逋馔ɑ椤?/p>

　　但是近代近親結(jié)婚的例子依然存在，并且還有健康的孩子出生，因此原始社會的婚姻狀況還是值得我們再次探討。

　　【關(guān)鍵詞】原始社會;近代社會;婚姻制度;科學(xué)研究

　　自從我們踏入校門開始一直被告訴的關(guān)于人類社會發(fā)展的情況就是這樣：人類最初結(jié)群而居，形成原始群。

　　原始群早期，兩性關(guān)系雜亂，還沒有婚姻和家庭的概念。

　　隨著采集、狩獵經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，勞動過程中按年齡、性別分工的出現(xiàn)，促使原始群不斷分化。

　　久而久之，原始群發(fā)展為比較固定的血緣家庭。

　　雜婚階段子女的健康不佳，在很多舊石器時代、新石器時代在考古發(fā)掘中墓地出現(xiàn)大量未成年人死亡的現(xiàn)象也用來作為這種行為的結(jié)果，同時也作為可能是產(chǎn)生血緣家庭的一個原因。

　　在血緣家庭內(nèi)實行血緣群婚，這種內(nèi)婚制婚姻在人類史上所占時間最長。

　　長期內(nèi)婚制因血緣太近，常使后代發(fā)育不良，有的癡呆聾啞，有的夭折。

　　當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)兩個不同血緣集團(tuán)的男女生育的后代，比內(nèi)婚制的后代發(fā)育好，身體強(qiáng)壯，智力發(fā)達(dá)，很少出現(xiàn)癡呆聾啞或畸形時，使人們對內(nèi)婚制逐漸由懷疑而動搖，開始對內(nèi)婚實行若干限制，血緣家庭也漸被氏族制度所代替。

　　氏族外婚制嚴(yán)禁內(nèi)部通婚，一個氏族的男子只和另一個氏族的女子互為夫妻，子女留在母系氏族內(nèi)，子女只知其母，不知其父。

　　《呂氏春秋恃君覽》中說：“昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男女之別，無上下長幼之道”便是這種婚姻制度的反映。

　　這是長久以來人們形成共識的一種看法，但事情真的是這樣嗎？那為什么會在近代有大量的文學(xué)作品中出現(xiàn)近親結(jié)婚的事例呢？在我國四大名著的《紅樓夢》當(dāng)中，賈寶玉和林黛玉是姑表親，和薜寶釵是姨表親。

　　在當(dāng)時的社會下，親上加親的婚姻才是一門皆大歡喜的婚姻。

　　我曾經(jīng)看過一篇關(guān)于《紅樓夢》的文章，其中談到：賈家最后選擇姨表親的薜寶釵作為賈寶玉的妻子，而沒有選擇姑表親的林黛玉是一種勢力的表現(xiàn)。

　　可見不但選擇近親，而且選擇直系親屬更是一門令人滿意的婚姻。

　　有這種情況出現(xiàn)的文學(xué)作品不勝枚舉，文學(xué)來源于生活，卻又高于生活，雖然有一定的創(chuàng)作在里面，但也可以找到一定的事實根據(jù)。

　　在現(xiàn)實生活中，這種現(xiàn)象也是比比皆是。

　　皇室近親結(jié)婚的現(xiàn)象一直存在。

　　從漢代開始，漢惠帝劉盈的皇后是自己的外甥女;漢武帝娶了自己表妹。

　　另以清朝為例，順治的皇后先是表妹后是表侄女兼外甥女;嘉慶的皇后是皇太后的侄女;光緒的皇后是自己的表姐。

　　還有很多例，在此就不一一列舉了。

　　不但在中國，在世界范圍內(nèi)，也存在這樣近親結(jié)婚的現(xiàn)象。

　　英國在位時間最長的維多利亞女王和她的表哥阿爾伯特結(jié)婚;日本天武娶了他的四個侄女，即他哥哥的四個女兒，和其中一個生下草璧皇子;草璧皇子，娶了他大伯的一個女兒，此女既是他堂姐，又是他姨媽。

　　很多名人像愛因斯坦、達(dá)爾文等，他們都是親表兄妹間結(jié)婚。

　　親表兄妹結(jié)婚在有些國家很普遍，比如像在巴基斯坦、南亞和中東國家。

　　當(dāng)今社會的人們是否已經(jīng)完全了解了距離我們幾千年的社會發(fā)展?fàn)顩r，在研究中是否完全杜絕了主觀看法的影響，沒有想當(dāng)然地去根據(jù)現(xiàn)在的社會發(fā)展?fàn)顩r去推斷幾千年前的事。

　　現(xiàn)代人們反對近親結(jié)婚的一個重要原因就是：近親結(jié)婚的后代死亡率高，并常出現(xiàn)癡呆、畸形兒和遺傳病患者。

　　此外，高血壓、精神分裂癥、先天性心臟病、無腦兒、癲癇等多基因遺傳病，在近親結(jié)婚所生子女的發(fā)病率也明顯高于非近親結(jié)婚。

　　原因是近親結(jié)婚的夫婦，從共同祖先獲得了較多的相同基因，容易使對生存不利的隱性有害基因在后代中相遇。

　　因此人們將清朝末期的皇帝大多不孕不育也歸結(jié)為近親結(jié)婚的結(jié)果。

　　為此，許多國家通過法律禁止近親結(jié)婚。

　　中國婚姻法第六條規(guī)定：“直系血親和三代以內(nèi)的旁系血親禁止結(jié)婚。”

　　但是最新的科學(xué)觀點卻與此相反。

　　澳大利亞科學(xué)家向人類近親結(jié)婚將生出不健康嬰兒的課題進(jìn)行了挑戰(zhàn)，這一有高度爭議性的話題曾經(jīng)一直在困擾著人們。

　　2001年，澳大利亞一份發(fā)表在權(quán)威雜志上的科學(xué)報告聲稱，親表兄妹結(jié)婚生出畸形孩子的機(jī)率是非近親結(jié)婚生出患病孩子機(jī)率的三倍。

　　然而，默多克大學(xué)比較基因組學(xué)的教授艾倫—比托花了30年的時間研究這一課題后發(fā)現(xiàn)，親表兄妹結(jié)婚所生子女大部分是健康的。

　　在澳大利亞西澳大利亞州，大約有500對夫婦是屬于親表兄妹結(jié)婚。

　　艾倫教授通過研究得出結(jié)論說：“在西方文化中，有一種普遍的觀念，表兄妹婚姻導(dǎo)致遺傳悲劇，然而大量事實證明這一觀念是錯誤的。

　　親表兄妹也能生出健康寶寶”。

　　比托教授在11個國家進(jìn)行了調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)非近親夫婦生出畸形嬰兒的機(jī)率是2%，而近親夫婦生出畸形嬰兒的機(jī)率只不過增加到4%而已。

　　他還發(fā)現(xiàn)，近親夫婦所生嬰兒死亡率僅為1。2%，這一結(jié)論剛好與他在2002年的研究相吻合：親表兄妹結(jié)婚生出畸形嬰兒的機(jī)率不到3%。

　　這個問題在倫敦東部英國皇家學(xué)會的醫(yī)藥研討會上引發(fā)了熱烈的醫(yī)學(xué)辯論，一些研究人員和政界人士聲稱，在英國，近親結(jié)婚將導(dǎo)致非常嚴(yán)重的后果，他們的小孩很可能是畸形甚至過早夭折。

　　以比托教授為代表的反方則發(fā)言：“關(guān)于婚姻遺傳悲劇，我想更多的是與酗酒和吸煙過多有關(guān)。” 現(xiàn)代人生活壓力過大，生活節(jié)奏過快，環(huán)境污染嚴(yán)重，食品衛(wèi)生堪虞等因素導(dǎo)致了一部分人不能生育，也就出現(xiàn)了不孕不育醫(yī)院如雨后春筍般遍布大街小巷的現(xiàn)象。

　　在這場辯論會上，有一名醫(yī)生極力贊同比托教授，認(rèn)為親表兄妹間結(jié)婚出現(xiàn)嬰兒缺陷的機(jī)率只有4%，這個比率在遺傳學(xué)上根本算不了什么，所以無須擔(dān)心出現(xiàn)遺傳方面的問題。

　　比托教授稱那種普遍認(rèn)為親表兄妹結(jié)婚是極其罕見的說法是錯誤的。

　　實際上，在地球上的很多地區(qū)都較多地存在著親表兄妹結(jié)婚的現(xiàn)象，這些地區(qū)的人口加起來超過10億，在那里大約有20%到50%的的婚姻有血緣親屬關(guān)系。

　　暫且不討論這項新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)是否完全正確，在人們都形成普遍共識的時候，還有許多人堅持近親婚姻是什么原因呢？我在這里不成熟的認(rèn)為是由于階級限制。

　　每個社會都是由不同階層構(gòu)成的，上流社會的人想要保持自己在社會的上層地位，必然會和同階層內(nèi)的人結(jié)合，以保持自身貴族血統(tǒng)的純。

　　而下層社會的人被排斥在外，因此也只能尋找本階層的人來結(jié)合，無法進(jìn)入上層社會。

　　中國社會一直提倡的門當(dāng)戶對的婚姻也是因為這樣的社會現(xiàn)實。

　　遺傳、染色體等科學(xué)研究也是在近代才出現(xiàn)的，那么在幾千年前的遠(yuǎn)古社會，人們是否有避免近親結(jié)婚的意識呢。

　　在當(dāng)時生存條件相當(dāng)惡劣的情況下，組成一個穩(wěn)定的有血緣關(guān)系的團(tuán)體應(yīng)當(dāng)是人們生存下來的首要選擇。

　　他們是否會舍棄與自己有血緣關(guān)系的人而去尋找和其他非血緣關(guān)系的人組成不穩(wěn)定聯(lián)盟以面臨生存的挑戰(zhàn)，這是值得思考的。

　　前面所提到的原始社會后期人們開始實行族外婚，我認(rèn)為進(jìn)行通婚的這兩個部族，可能不是現(xiàn)在我們所說的直系親屬，但很有可能是旁系親屬，還是具有一定血緣關(guān)系的。

　　在當(dāng)時交通不便，缺乏交流的情況下，就近選擇與自己有血緣關(guān)系的部族進(jìn)行通婚，以達(dá)到共同抵御來自于外部生存挑戰(zhàn)的目的，應(yīng)該是當(dāng)時人們的合理選擇。

　　【參考文獻(xiàn)】

　　[1]李學(xué)勤。中國古代歷史與文明：中華文明起源[M]。上�？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，2007。

　　[2]童恩正。古代的巴蜀[M]。重慶出版社，2004。

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