讀《易經(jīng)》雜文隨筆

　　讀《易經(jīng)》，我推朱熹：既要觀象，也要賞卦爻辭。卦爻辭“玩兒”久了，體會(huì)救生，嘿嘿。

　　陰陽(yáng)爻六條組成一卦，共有六十四個(gè)不同樣，于是就有了六十四卦。每一卦陰陽(yáng)爻排列的“樣子”叫“卦象”。

　　光有卦象，讓人丈二和尚摸不著頭腦，必須有個(gè)說(shuō)明，或解釋，這樣，占到了，或趨利或避兇，能看到路在何方。

　　文王被囚羑里，空閑時(shí)間太多，決心給光禿禿的六十四卦，三百八十四爻－－再加上乾坤兩卦的“用”爻－－共三百八十六爻做出說(shuō)明。

　　于是卦爻辭就有了。

　　讀了就知道，文王是用比擬手法來(lái)解釋卦象。

　　比擬，無(wú)非就是人文加自然。

　　文王（或周公等）這種“比擬”手法有規(guī)律可行么？

　　找找看。

　　第一卦乾卦，六爻皆陽(yáng)。陽(yáng)，不管是過(guò)去還是現(xiàn)在，都代表男人，文王肯定是這么想的。這陽(yáng)爻從初來(lái)到結(jié)束是怎么個(gè)過(guò)程？就好比一個(gè)男子漢來(lái)到這世界上，決心闖出一番事業(yè)來(lái)，從初來(lái)乍到，到最后功成名就，是怎樣一個(gè)過(guò)程？如何比喻？六爻，即這條龍?jiān)诓涣鶄�(gè)同時(shí)期的不同環(huán)境下該如何？

　　乾卦的卦爻辭給說(shuō)了。

　　因?yàn)槭情_(kāi)天辟地第一卦，又是六爻全陽(yáng)，動(dòng)力無(wú)限，所以卦辭：“元亨利貞”－－初始就亨通，占到絕對(duì)有利。

　　接下來(lái)就是這條龍?jiān)谌松�各個(gè)時(shí)期不同環(huán)境里的種種表現(xiàn)和“注意事項(xiàng)”：從“潛龍勿用”到“九五之尊”，最后入太廟給如何行走。

　　另一卦咸卦情況差不多。咸卦，上卦兌卦，兌為澤；下卦艮卦，艮為山，澤山咸掛。咸卦卦爻辭讀起來(lái)跟沼澤和高山?jīng)]什么關(guān)系，講的純粹是少男少女的床戲。

　　后人（據(jù)說(shuō)就是孔老夫子）總結(jié)：乾為父，坤為母，乾坤生六子，三男三女，加上父母就是八個(gè)經(jīng)卦（基本卦），六十四卦就是這八個(gè)經(jīng)卦，或陰陽(yáng)，或男女交錯(cuò)，交媾變化而成。

　　兌卦最上為陰爻，故喚作“少女”；艮卦最上爻為陽(yáng)爻故喚作“少男”，兌和艮上下組成“澤山咸卦”。卦辭直言不諱：“娶女吉”－－討老婆吉利。爻辭從第一爻開(kāi)始，講少男少女到床上的感受，從碰腳趾，小腿肚子，大腿．．．．．．一直到頭部，做“呂”字結(jié)束。

　　六十四卦都如此？

　　遺憾，除了這兩個(gè)，其余皆無(wú)規(guī)律可循。

　　比如第二卦坤卦，六爻全陰。陰，陰寒，六爻皆陰，可謂陰寒至極，所以，初六說(shuō)：“履霜，堅(jiān)冰至”－－踩到霜了，可以推斷堅(jiān)冰將至。是啊，站在初六，往上一看，乖乖，上面連著五個(gè)陰爻，那還不是“堅(jiān)冰”將至？

　　按乾卦的樣式，坤卦爻辭從初六的“履霜”應(yīng)該一步步的“冷”上去，最后形成“堅(jiān)冰”。沒(méi)有，六二：“直方大，不習(xí)無(wú)不利”，離開(kāi)陰寒，而說(shuō)大地特點(diǎn)和氣勢(shì)。后面四個(gè)爻也是各說(shuō)各是。

　　第六十三卦水火既濟(jì)，初爻說(shuō)小狐貍過(guò)河把尾巴弄濕了，水火跟小狐貍過(guò)河有什么“瓜葛”？不得而知；既然講小狐貍過(guò)河，那就講下去啊，不，二三四五爻就完全不搭界，六二突然說(shuō)女人把頭巾弄丟了，還不用著急，說(shuō)七天內(nèi)可以找回來(lái)；九三突然又岔到殷王高宗討伐西北鬼方的戰(zhàn)爭(zhēng)上來(lái)......最后上六又回來(lái)：說(shuō)過(guò)河頭被淹沒(méi)。完全沒(méi)有規(guī)律可循。

　�。�．．．．．

　　文王怎么想的？不得而知，隨便怎么猜都可以，但都屬于“六經(jīng)注我”，參考參考而已。

　　要給六經(jīng)之首的《易經(jīng)》一個(gè)“定式”，看來(lái)是做不到了，本來(lái)也是這樣，自然變化可以預(yù)測(cè)，而人的思想情緒變化，再融入社會(huì)，與自然結(jié)合，要想就此歸納規(guī)律，這恐怕是做不到的。西洋人說(shuō)得好：自然是科學(xué)的，能夠預(yù)測(cè)的，所以是“必然”的；而人的思想意志是自由的，不能預(yù)測(cè)。

　　“易經(jīng)”一開(kāi)始那八個(gè)“經(jīng)卦”，即乾坤震艮離坎兌巺的確是模擬了自然界的八個(gè)現(xiàn)象，但是要用自然現(xiàn)象來(lái)模擬人的生活，那人的意志就不可避免的要發(fā)揮作用，于是卦爻辭有的看起來(lái)似乎有規(guī)律，有的則是“雜亂無(wú)章”；有的似乎應(yīng)該有規(guī)律（比如坤卦），卻出乎意料。

　　“法無(wú)定法，式無(wú)定式”，是我國(guó)古人的思維習(xí)慣，不僅是思維習(xí)慣，就連生活喜好也是，比如園林設(shè)計(jì)，完全不對(duì)稱，古人似乎就是不喜歡規(guī)規(guī)矩矩對(duì)稱格局。這正好跟西方人相反，不對(duì)，應(yīng)該是阿拉伯人的習(xí)慣，西洋人接了過(guò)去而已。老外的園林設(shè)計(jì)布局都是極其對(duì)稱，跟我們的形成相反。當(dāng)然就審美而言，青菜蘿卜各人喜歡。

　　舌頭又自然轉(zhuǎn)到邏輯上來(lái)了。西方人講究演繹推理邏輯，我們喜好類比推理邏輯。演繹法有嚴(yán)格的“定式”，被亞里士多德抽象，精煉成“形式邏輯”。類比推理也是邏輯推理，卻卻離不開(kāi)經(jīng)驗(yàn)，而經(jīng)驗(yàn)是人的經(jīng)歷，不可能被抽象，同類相比，就沒(méi)，也無(wú)需“定式”可言了。

　　易經(jīng)六十四卦，除了乾卦，咸卦等少數(shù)卦，大都用自然現(xiàn)象來(lái)模擬人的個(gè)人和社會(huì)生活，有了人就有了“自由意志”，就談不上“定式”。

【讀《易經(jīng)》雜文隨筆】相關(guān)文章：

對(duì)聯(lián)雜文隨筆10-09

Brovo雜文隨筆10-12

浮沉雜文隨筆10-12

隨筆吧雜文10-12

決定雜文隨筆10-12

不夜城的雜文隨筆10-12

背書(shū)雜文隨筆10-12

茍且雜文隨筆10-12

堅(jiān)持雜文隨筆10-12

蒲公英雜文隨筆10-12