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性善論雜文隨筆（精選6篇）
在平時(shí)的學(xué)習(xí)、工作中，相信大家一定接觸過隨筆，隨筆其實(shí)就是日常生活中對一些事件的想法，及時(shí)捕捉，隨手記錄下來。那么，怎樣才能寫出好的隨筆呢？以下是小編精心整理的性善論雜文隨筆，希望對大家有所幫助。
性善論雜文隨筆 篇1
孟子說性善，荀子說性惡，而且荀子還認(rèn)為：“人之性惡，其善偽也。”從此，有關(guān)性的爭論，就延續(xù)了很久。孟子性善的根據(jù)是人皆有測隱之心，以及羞惡之心、恭敬之心和是非之心，所以“人無有不善”。然而羞惡、恭敬、是非之心的善惡標(biāo)準(zhǔn)，也是因人而異的，就是測隱之心，也是出自省身自警的本能，并不能說這就是仁的表現(xiàn)，等到看清了井圈上玩的嬰兒是仇家之子以后，測隱之心也就不同了。所以孔子也不過說了：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”；告子認(rèn)為性無善惡，“食色性也”那是動(dòng)物性的本能。什么樣的人和物，在什么樣的環(huán)境中就會(huì)有什么樣性的表現(xiàn)，其基礎(chǔ)是生命的延續(xù)；董仲舒提出性三品說，認(rèn)為有“圣人之性”、“中民之性”和“斗筲之性”，這顯然是為上層服務(wù)的。唐朝思想家李翱，則提出“性善情惡”說，把性與情做了區(qū)分。
孟子是儒家的“亞圣”，他的言論一向以善辯著稱，但他的善辯卻多有偷換概念，似是而非之嫌疑。所以早在漢代，王充就寫了《刺孟》篇，抓住其中孟子言行不一，前后矛盾，答非所問，陰陽兩面，無理狡辯的地方，逐一進(jìn)行揭露和駁斥。到了宋代，“罵孟子”不僅成為市井談資，還出現(xiàn)了何涉的《刪孟》、李覯的《常語》、蘇軾的《與孟子辯》、陳次公的《述常語》、劉原父的《明舜》等貶斥孟子的文章。元人白珽的《湛淵靜語》中引倪公思的話說：“司馬溫公乃著《疑孟》，何也？答曰：蓋有為也。當(dāng)是時(shí)，王安石假《孟子》大有為之說，欲人主師尊之，變亂法度，是以溫公致疑於《孟子》，以為安石之言，未可盡信也�！彼稳肆R孟子，雖然多少與王安石喜歡孟子有關(guān)，但與孟子論辯中強(qiáng)詞奪理的特征，也是有很大關(guān)系的。
就拿《孟子》中告子與孟子有關(guān)性的爭論來說，告子說：“性，猶杞柳也；義，猶桮棬也�！奔慈诵院吞烊坏蔫搅粯�，沒什么善惡之分，經(jīng)過了加工，柔軟的杞柳才能成為有用器具的桮棬，仁義也是人經(jīng)過后天的培養(yǎng)才能產(chǎn)生的德行�？墒敲献訁s偷換了概念，把議論扯到了“順杞柳之性”和“抑制杞柳之性”的問題上來了，他說抑制杞柳之性而做成桮棬，不就等於說是抑制人的本性來達(dá)到仁義嗎？緊接著就給告子扣上了，“率天下之人而禍仁義”的罪名。杞柳的.柔軟是它的性，但經(jīng)過加工，可以做成善的桮棬，誰又能保證不可以做成惡的，甚至是殺人放火的器具呢？怎能道清兩者究竟何為順了杞柳之性，何為抑制了杞柳之性？孟子自己也說：“富歲子弟多賴，兇歲子弟多暴�！眴幔磕敲葱陨朴謴暮握f起？
《清山道話》里有個(gè)李覯討厭孟子的故事：某位讀書人知道他不喜歡孟子，于是專門寫了幾首咒罵孟子的詩歌，前往李覯府上混飯吃。當(dāng)李覯讀到關(guān)於舜的：“完廩捐階未可知，孟子深信還可癡，丈人方且為天子，女婿如何人殺之”詩句時(shí)不禁大喜，馬上將此人奉為上賓。他們一邊舉杯痛飲，一邊切磋“罵孟”心得，“流連數(shù)日，所談無非罵孟子也”。在堯的時(shí)代，就是舜的父子、兄弟之間，不是也沒有表現(xiàn)出什么“性善”嗎？
孟子：“當(dāng)今之世，捨我其誰！”的精神固然可嘉，他的“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想也極其可貴。但正如他一邊說：“五百年必有王者興”，緊接著又說：“由周而來，七百有余歲矣”的矛盾一樣。孟子不顧孔子崇拜堯、舜、周公的事實(shí)，說：“孔子賢于堯、舜，為生民以來所未有�！痹诨卮瘕R宣王提問時(shí)，又說：“仲尼之徒，無道桓文之事者�！笨墒强鬃訁s明明說過：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。”還說：“一匡天下，民到于今受其賜�！饼R桓公的事，不就是管仲的事嗎？性善說也是如此，正如李贄所說，孟子是將自己錯(cuò)誤的己見，作為了絕對真理的“定說”，并用它來抵制并覆蓋所有其他人的“眾說”。這樣自以為是的偏執(zhí)，為后儒樹立了一個(gè)獨(dú)斷專橫、強(qiáng)詞奪理的壞榜樣。
性善論雜文隨筆 篇2
人的理性驅(qū)使著每個(gè)人力求無限接近真善美，因此真善美成為一種信仰，作為理想社會(huì)的最高理性目標(biāo)；人的趨利避害的本能，理性地選擇遠(yuǎn)離假惡丑，于是假惡丑成為批判的對象。
關(guān)于人性的問題有三種主張，有人性善，有性惡，有折中說人性無所謂善惡。若人性惡，對于個(gè)人而言，在社會(huì)活動(dòng)中必將時(shí)刻提防，在心理上人人自危，沒有安全感；對于社會(huì)來說，大大增加社會(huì)運(yùn)行成本；而針對人性惡可以提前預(yù)防，做好預(yù)案，防范于未然。反之若人性善，民風(fēng)淳樸，路不拾遺，夜不閉戶，社會(huì)活動(dòng)中人與人之間的信任程度自然地比較高，從而有利于商業(yè)交易活動(dòng)，促進(jìn)人類社會(huì)和平發(fā)展；但也可能導(dǎo)致邪惡之人利用善良人的善，損害他人利益，也就是所謂“人善被人欺，馬善被人騎”。若折中，人性無所謂善與惡，這種情況更具危害性，折中也就意味著人性是行走在善與惡的邊界上，既有可能墜落到邪惡的深淵，也有可能跌倒在善良的泥潭。（當(dāng)善良打不過邪惡，善良也是一種災(zāi)難）
當(dāng)善良的種子播種在邪惡的社會(huì)泥土里，從邪惡的泥土中吸取水分、營養(yǎng)，長年累月，若善良的種子生命力弱，在生根發(fā)芽之時(shí)就壞死；若生命力略強(qiáng)，即便芽苗能夠破土而出，也顯得纖弱；即便生命力很旺盛，對邪惡的免疫力較強(qiáng)，自我凈化仍舊不能夠出淤泥而不染，也很難保證潔身自好，能夠成為氣候，鍍金為邪惡的善良，不僅名不正言不順而且實(shí)質(zhì)上也包藏禍心。若將邪惡的種子播種在善良的社會(huì)沃土里，最理想狀態(tài)是邪惡的種子因水土不服就被扼殺在萌芽狀態(tài)；在善良的凈土里播種一粒邪惡的種子，猶如在一杯純凈水里滴入了一滴臟水，整杯水也就臟了，通俗說來就是一顆老鼠屎壞了一鍋湯。當(dāng)?shù)栏咭怀吣Ц咭徽�，邪惡�?zhàn)勝了正義，一顆邪惡的種子從生根發(fā)芽到茁壯成長為一顆枝繁葉茂惡果累累的毒樹，然而“毒樹之果必有毒”。也許善良會(huì)感化邪惡，雖說“桔生淮南為橘，生于淮北為枳”，但那只是一種例外而非常態(tài)，所以不要忽視邪惡的本質(zhì)，畢竟善良的邪惡終究是邪惡，正如再懂人性的'狗，不能稱之為真正意義上的人。
當(dāng)然真善美與假惡丑也并非涇渭分明、水火不容，也會(huì)混沌兼容于一體：真?zhèn)尾幻�、善惡難辨、美丑未分的狀態(tài)；要從真真假假、假假真真的山谷穿越丑惡的沼澤荊棘叢林攀爬懸崖峭壁到達(dá)美善的高峰，每一步探索都如履薄冰膽戰(zhàn)心驚。時(shí)殊世異，悲喜劇交替，悲劇的結(jié)局可能是喜劇，喜劇的結(jié)局可能是悲劇，逼良為娼，笑貧不笑娼，以前的真善美的標(biāo)準(zhǔn)已不符合現(xiàn)在的實(shí)際，現(xiàn)在的假惡丑有可能是今后的真善美。
事有真假，人有善惡，物有美丑。以人為中心，以事實(shí)為基礎(chǔ)，以物質(zhì)為媒介，明真假，定美丑，辯善惡。人的社會(huì)實(shí)踐認(rèn)識活動(dòng)，就是一個(gè)逐漸明真假、辨善惡、分美丑的過程。當(dāng)真假不明，善惡不辨，美丑不分，必將帶來雙重負(fù)面危害，關(guān)鍵在于評判標(biāo)準(zhǔn)不明確甚至就沒有任何標(biāo)準(zhǔn)，有了標(biāo)準(zhǔn)不參照利用，從而達(dá)不到懲惡揚(yáng)善的社會(huì)道德目的，人人置身于風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，心神不定，不能安居樂業(yè)，又怎能實(shí)現(xiàn)“肉體無痛苦，靈魂無干擾”的幸福。
寫于仙居恩施土橋壩
性善論雜文隨筆 篇3
千百年來，人們關(guān)于“性善論”與“性惡論”的爭辯仍無止境。
首先是孟子的“性善論”。孟子認(rèn)為，“人之初，性本善”，每個(gè)人剛來到這個(gè)世上都是一張純凈無暇的白紙，還為沾染世俗的污塵，不懂官場的諂媚、情場的虛偽以及其他一切劣性惡行，他保留的是最原始的善性。他之所以不作惡，是因?yàn)樗�未接觸到惡，不知“惡”為何物。而后，他逐漸進(jìn)入到了這個(gè)社會(huì)，接觸到了一些品行頑劣之人，開始染上一些惡習(xí)，這時(shí)，他的性格里才漸漸有了“惡”的產(chǎn)生。
再談?wù)勡髯拥摹靶詯赫摗�。與孟子的觀點(diǎn)恰恰相反，荀子則認(rèn)為，人的天性就是惡劣的，種種不好的劣性都是根植在人們心中的，是與生俱來的。而后人們受到了教育，懂得了什么是正確什么是錯(cuò)誤，什么該做什么不該做，才有了是非觀念，再然后才主動(dòng)或被動(dòng)地約束自己的言行，朝著“善”的方面去發(fā)展。
我個(gè)人比較傾向于荀子的“性惡論”。因?yàn)榭梢杂媚嫦蛩季S去推理，假設(shè)孟子的“性善論”成立，每個(gè)人的本性都是善良的，那么回到人類社會(huì)的.起始點(diǎn)，人人都善，那么他們后天的惡是向誰學(xué)習(xí)來的呢？這個(gè)答案是無從解釋的。所以我認(rèn)為人類還是存在著一定的劣根性。
其實(shí)，人類的天性是善是惡并不重要，因?yàn)椴还苁侨诵员旧七�是人性本惡，都逃不過后天環(huán)境的塑造。哪怕人類是存在劣根性的，但如果在后天教育中加以矯正，那么出自淤泥的蓮花照樣可以一塵不染、光潔無暇。所以，與其在這方面思索繁多，爭論不休，不如多花點(diǎn)時(shí)間經(jīng)歷在后天來彌補(bǔ)，多約束自己，改造自己，使當(dāng)下的人人都成為善良的人。
性善論雜文隨筆 篇4
世人都說，人之初性本善。我想，也的確是如此的吧，在人性的最初，這一切都是那么的善良可愛。只是不知道什么時(shí)候，人性也悄悄發(fā)生了改變�；蛟S這個(gè)社會(huì)真的很像一個(gè)大染缸吧，成年之后踏入了社會(huì)，這個(gè)社會(huì)，我們地世界觀也就慢慢的發(fā)生了改變，不過說到底發(fā)生了改變的還是我們的心。
想想還沒有踏入社會(huì)的我們吧，一切都是那么的善良都是那么的美好，我們的印象中我們的世界一切都是那么美好又青澀。美好的人，我們的世界中似乎沒有黑暗，一切都是那么光明，我們的世界里一切都是陽光的，陽光照進(jìn)我們的世界，一切都籠罩在朦朧美好的光輝之下。那個(gè)陌生人給的糖果，那個(gè)時(shí)候的我們還是照收不誤，碰到漂亮的`阿姨忍不住的就跟著她，喜歡和她玩，還不知道人心險(xiǎn)惡，碰到一個(gè)給了你點(diǎn)溫暖玩具或者糖果的人就喜歡得不得了，認(rèn)為她就是你最好的朋友了，最后往往被傷透了心，可又能怪誰呢？無非是我們識人不清。喜歡那個(gè)溫暖的午后，喜歡那個(gè)溫暖的人，喜歡那個(gè)時(shí)候還傻傻的什么都不懂的我們，喜歡那個(gè)美好的糖果，喜歡她那時(shí)臉上的笑容，干凈甜美，說好一輩子的朋友，卻不知道誰先離開了我的故事。故事還沒有說完，故事里的人卻已經(jīng)走了。心有點(diǎn)累了，可是我一直相信人性本善。只不過這個(gè)社會(huì)的大染缸，讓我們原本一顆白紙一樣的心，慢慢的被染上了幾點(diǎn)墨汁吧，那幾點(diǎn)墨汁雖然很少，卻又清晰可見，有些突兀，顯得世俗了�？墒�，活在這個(gè)世俗的世界中，我們又怎么可能不世俗呢，不過還是盡量讓自己的活的善良一點(diǎn)吧，做一個(gè)善良的自己好嗎？哪怕有時(shí)候我們真的不能做到絕對的善良，也要學(xué)會(huì)為別人著想一些。想著這個(gè)世界已經(jīng)足夠世俗了，我們又何必再添一筆墨水呢？如果你對別人善良，也總會(huì)有一個(gè)人會(huì)回你一份善良的，要相信。
善良的人還有很多，可是你都沒有對這個(gè)世界善良過，這個(gè)世界又怎么會(huì)對你善良呢？人性本善，且行且珍惜吧。
性善論雜文隨筆 篇5
《三字經(jīng)》里第一句話就是“人之初，性本善”。我沒有很多人性的感悟，卻讀了聽了很多別人的感悟，有的會(huì)讓我熱淚盈眶，有的會(huì)讓我咬牙切齒。最近知道的故事讓我重新看待人性的變化。
前陣子鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的永新縣女學(xué)生遭毆打羞辱的事件被搬上了東方衛(wèi)視，我也是在注意到這個(gè)節(jié)目，當(dāng)時(shí)已經(jīng)播到中間部分，一個(gè)經(jīng)過處理而扭曲的聲音說：“其實(shí)我也不想這樣，可是如果我不參與這個(gè)事請我的朋友就會(huì)孤立我，我也沒想到是這樣的結(jié)果�！焙苊黠@這時(shí)打人的女生說的，聲音雖然扭曲可依然聽得出哽咽，我也感受到了她的后悔與自責(zé)。這個(gè)女孩的父親說：“她還是個(gè)孩子，她已經(jīng)知道自己錯(cuò)了，為什么就不能原諒他？給她一個(gè)機(jī)會(huì)？”話剛說完，被打女生的母親就說：“如果是你的女兒被打，你會(huì)怎么樣？發(fā)生這件事我也有責(zé)任，是我沒有保護(hù)好我自己的女兒。這件事我一定要討個(gè)說法�！惫f公有理婆說婆有理，感覺兩個(gè)都對，又覺得兩個(gè)都是錯(cuò)的。
我也看過那段女生被打的視頻，女生接連被打了二三十個(gè)耳光，我覺得我這一輩子被打的耳光都沒有那么多。女生哭的很凄慘，女生笑的很燦爛。
我們所熟悉的“人之初，性本善”呢？怎么消失的無影無蹤？留下的.只剩暴力、冷血、自私。我心中不禁出現(xiàn)一絲寒意，溫文爾雅的女生怎么比男生還沒有理智，最毒婦人心這句話是對的？人與人之間的互尊互愛怎么一點(diǎn)兒都沒看見？有的只是互相殘殺。我們要一起抵抗這種暴力行為，多一點(diǎn)理智，少一點(diǎn)沖動(dòng)。
我相信我們都是善良的，只有撞到了頭才會(huì)知道那里有墻。我們會(huì)變得更好，會(huì)少一個(gè)這樣的事件。最初的人性才是最好的！
性善論雜文隨筆 篇6
今天，老師給我們講了一個(gè)故事，講完了以后，引起了我們的一連串的思考。我們說人性本善，因?yàn)槿纸?jīng)上面說了：“人之初，性本善”這一句話。這個(gè)“善”字的含義是見義勇為的那一種善呢，還是貪生怕死的這一個(gè)善呢？如果是貪生怕死的那種善，那為什么又又這么多見義勇為的人呢？呢如果又是見義勇為的善的話，呢那些貪生怕死的人就不算好人了么？就因?yàn)檫@點(diǎn)，湯天才提出了“人性本無”的這一句話。我認(rèn)為這一句話才是真正的真理，人人都有人性，但是人的性格是像一盆水一樣，你讓他往東流，他就往東流；你讓他往西流，他就會(huì)往西流。所有人生出來的'時(shí)候，他的性格是像一盆清水一樣的純潔。但是你執(zhí)意要把它弄得很混濁，他就會(huì)像你所想的一樣。如果你好好的保護(hù)他的話，他還是好好的一盆清水，像把它弄臟都可能舍不得的了
所以我認(rèn)為，人的性格本來怎樣是很難決定的，又可能真的是本善，也又可能是本無。
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