快感幸福和快樂美文隨筆

　　自然會(huì)通過明確的信號(hào)告訴我們：我們的目標(biāo)已經(jīng)達(dá)到，這個(gè)信號(hào)就是快樂。

　　——柏格森（Bergson）

　　所謂滿足，最普通和最直接的感受就是快感。當(dāng)我們的日常需求或愿望得到滿足，就能體會(huì)到快感。

　　當(dāng)一個(gè)人口渴，喝水會(huì)感到愉悅； 餓了吃飯，會(huì)覺得快樂，如是美味佳肴，幸福感會(huì)更甚； 當(dāng)一個(gè)人身體疲憊，休息會(huì)使其愉快； 早間品味咖啡或香茗，亦不失為一段愜意時(shí)光。這些感官上的快感最為普遍。除此之外，還有一些更為內(nèi)在的快感，屬于心靈和精神范疇，比如與朋友聚會(huì)，欣賞美景，沉浸在一本賞心悅目的好書之中，傾聽一曲悅耳動(dòng)聽的音樂，完成一項(xiàng)有趣的工作，這些都會(huì)令人感到愉快，或者說得到一種滿足�？傊�，我們的生活離不開快感，否則生命將成為一場無休止的苦役。

　　然而，快感也有其固有的缺陷，即無法持久，這一點(diǎn)從古至今一直是哲學(xué)家們反復(fù)討論的話題。酒足飯飽不過幾個(gè)小時(shí)，又會(huì)感到饑餓口渴；曲終人散，讀罷掩卷，快感也會(huì)隨之消散。這表明，快感只有在持續(xù)不斷地受到外部刺激的情況下才能維持。此外，快感也會(huì)經(jīng)常受到干擾：我們都有過愿望和需要無法得到滿足的經(jīng)歷，有時(shí)，一件微不足道的小事就讓快感消失殆盡，比如一杯溫吞水、一份味同嚼蠟的食物、一個(gè)令人厭惡的朋友或是一幅遭到破壞的美景。事實(shí)上，如果我們只注重尋求快感的過程，那么快感將很難持久。

　　第二個(gè)缺陷，我們每個(gè)人也都有切身體會(huì)，就是快感在短時(shí)間內(nèi)令人愉悅，然而從長遠(yuǎn)看卻于人有害。比如過膩或過甜的食物當(dāng)然美味，但如果攝入過量，必然對(duì)健康不利；美麗的少女、英俊的少年固然能讓我們體會(huì)性的快感，卻會(huì)將夫妻關(guān)系置于危險(xiǎn)境地；節(jié)日期間在朋友家中聚餐暢飲，結(jié)果就是第二天頭痛舌燥。從中長期結(jié)果看，或是以生活方式的眼光整體審視，貪歡一晌有時(shí)反而得不償失。

　　快感的兩大缺憾讓東西方的哲人們對(duì)一個(gè)問題產(chǎn)生了興趣，即快感如此短暫且充滿矛盾，那么是否存在一種持久的滿足，不受時(shí)間限制，也不取決于外部環(huán)境，亦不會(huì)最終成為食之無味的雞肋，也就是說是否存在一種更加廣義而持久的快感呢？為了描述這種狀態(tài)，人們創(chuàng)造出一個(gè)概念：幸福感。于是，大約從公元前1世紀(jì)中期開始，印度、中國乃至地中海沿岸的先賢和思想家們開始對(duì)這個(gè)哲學(xué)問題進(jìn)行探究，并得出不同的答案，試圖以此來克服快感的缺陷和局限。

　　哲學(xué)家們的討論雖然五花八門，但大多數(shù)答案在三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)上趨向一致：首先，沒有快感就沒有幸福，只有學(xué)會(huì)分辨和節(jié)制快感，才能獲得幸福。伊壁鳩魯告訴我們：“沒有一種快感是罪惡的，但一些產(chǎn)生快感的緣由卻會(huì)給人帶來困擾，其困擾程度甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過快感本身。”我們也許會(huì)認(rèn)為伊壁鳩魯是一個(gè)鼓吹享樂主義的哲學(xué)家，事實(shí)上，他卻是一位深諳節(jié)制之道的大哲學(xué)家。

　　他不反對(duì)追求快感，也不鼓吹禁欲苦行，但認(rèn)為縱欲過度會(huì)讓快感蕩然無存。如果我們懂得控制數(shù)量、重視質(zhì)量，就能更好地從事物中享受樂趣。比如在一個(gè)高朋滿座、美酒佳肴的宴會(huì)上，我們既無暇品嘗美味，也不能與賓客交流，與之相比，三四位好友共享一頓簡單而精致的午餐顯然會(huì)更加幸福。從這個(gè)角度來講，伊壁鳩魯可謂“ less is more ”潮流的先驅(qū)。這種潮流在當(dāng)今物欲橫流、追求享樂的社會(huì)里日漸風(fēng)行，我們既可以將其譯為“少即多”，也可用農(nóng)民哲學(xué)家皮埃爾·拉比（PierreRabhi）的至理名言“幸福的節(jié)制”加以解釋。一直以來，拉比都是“ 節(jié)制的力量”的積極倡導(dǎo)者。

　　伊壁鳩魯還說過：“當(dāng)我們將快樂視為生活的目標(biāo)，我們所說的就不再是一味追求感官刺激或是窮奢極欲的快樂。日復(fù)一日吃喝度日，紅男綠女縱情聲色，流連盛宴盡享美味，這些都無法帶來幸福的生活，只有理性審慎地思考，我們才能做出正確的取舍，摒棄那些會(huì)對(duì)靈魂造成最大困擾的無益選擇。而做到這一切的前提和最好方式就是‘謹(jǐn)慎’。”“謹(jǐn)慎”一詞在希臘語中為phronesis，但如今它的含義已與古代有所不同。對(duì)古代的哲學(xué)家們而言，謹(jǐn)慎是一種智慧的美德，能夠幫助我們準(zhǔn)確地分辨、判斷和做出選擇。早于伊壁鳩魯數(shù)十年的亞里士多德也持有相同觀點(diǎn)，他認(rèn)為這一智力上的優(yōu)點(diǎn)對(duì)分辨事物十分重要，能夠讓我們知道什么是好、什么是壞。在他看來，我們之所以能夠成為一個(gè)道德高尚的人并過上幸福的生活，主要?dú)w功于這種理性判斷的磨煉。

　　亞里士多德將德行視為通往幸福的必經(jīng)之路，他在著作《尼各馬可倫理學(xué)》中對(duì)其做出的定義是：兩個(gè)極端之間的平衡，能夠通過快樂和善行帶來幸福�！拔艺J(rèn)為適度就是無過度無不及……所有意識(shí)到這一點(diǎn)的人，都能避免過度和不及兩個(gè)極端，力爭找到合適的平衡點(diǎn)并以此作為行為準(zhǔn)則，這個(gè)平衡點(diǎn)并非建立在與客體比較的基礎(chǔ)上，而是相對(duì)于我們自身而言。”比如說，勇氣是恐懼與魯莽的最佳平衡點(diǎn)，如果我們好走極端，就會(huì)因此身陷窘境；同樣，無論禁欲（ 放棄追求快樂）還是縱欲，都與幸福背道而馳。作為介乎兩者之間的中間道路，節(jié)制也被亞里士多德視為彌足珍貴的優(yōu)點(diǎn)。

　　將亞里士多德時(shí)代再往前推兩個(gè)世紀(jì)，印度的佛陀（ 佛祖釋迦牟尼）也是在經(jīng)歷了極端情況后，才悟出了四大皆空的道理。佛陀本名悉達(dá)多，曾是一位過著紙醉金迷生活的王子，但他并未因此感到幸福。隨后他放棄王位、家庭和財(cái)富，來到印度北部的森林里與一群苦行者一同修習(xí)。十年過去了，他發(fā)覺自己并沒有比以前更加幸福。這兩段經(jīng)歷促使他最終走向“中庸”，即節(jié)制與平衡，而這正是幸福的源泉。中國傳統(tǒng)文化亦把中庸稱為“和諧”，這是一種平衡狀態(tài)，能夠確保自然界能量的順暢循環(huán)。此外，中國人也試圖把“和諧”的理念應(yīng)用在人的生產(chǎn)活動(dòng)中，達(dá)到天人合一的境界。

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