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周國平散文精選賞析
周國平是中國學(xué)者、作家，現(xiàn)為中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員，是中國改革開放后較早研究尼采的學(xué)者。以下是周國平散文精選賞析，請閱讀!
失去的歲月【1】
一
上大學(xué)時，常常當(dāng)我在燈下聚精會神讀書時，燈突然滅了。
這是全宿舍同學(xué)針對我一致作出的決議：遵守校規(guī)，按時熄燈。
我多么恨那只拉開關(guān)的手，咔嚓一聲，又從我的生命線上割走了一天。
怔怔地坐在黑暗里，凝望著月色朦朧的窗外，我委屈得淚眼汪汪。
年齡愈大，光陰流逝愈快，但我好像愈麻木了。
一天又一天，日子無聲無息地消失，就像水滴消失于大海。
驀然回首，我在世上活了一萬多個晝夜，它們都已經(jīng)不知去向。
"子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。
"其實(shí)，光陰何嘗是這樣一條河，可以讓我們佇立其上，河水從身邊流過，而我卻依然故我?時間不是某種從我身邊流過的東西，而就是我的生命。
棄我而去的不是日歷上的一個個日子，而是我生命中的歲月;甚至也不僅僅是我的歲月，而就是我自己。
我不但找不回逝去的年華，而且也找不回從前的我了。
當(dāng)我回想很久以前的我，譬如說，回想大學(xué)宿舍里那個淚眼汪汪的我的時候，在我眼前出現(xiàn)的總是一個孤兒的影子，他被無情地遺棄在過去的歲月里了。
他孑然一身，舉目無親，徒勞地盼望回到活人的世界上來，而事實(shí)上卻不可阻擋地被過去的歲月帶往更遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方。
我伸出手去，但是我無法觸及他并把他領(lǐng)回。
我大聲呼喚，但是我的聲音到達(dá)不了他的耳中。
我不得不承認(rèn)這是一種死亡，從前的我已經(jīng)成為一個死者，我對他的懷念與對一個死者的懷念有著相同的性質(zhì)。
二
自古以來，不知多少人問過：時間是什么?它在哪里?人們在時間中追問和苦思，得不到回答，又被時間永遠(yuǎn)地帶走了。
時間在哪里?被時間帶走的人在哪里?
為了度量時間，我們的祖先發(fā)明了日歷，于是人類有歷史，個人有年齡。
年齡代表-個人從出生到現(xiàn)在所擁有的時間。
真的擁有嗎?它們在哪里?
總是這樣：因?yàn)槭ネ辏覀儾胖雷约洪L大;因?yàn)槭q月，我們才知道自己活著;因?yàn)槭�，我們才知道時間。
我們把已經(jīng)失去的稱作過去，尚未得到的稱作未來，停留在手上的稱作現(xiàn)在。
但時間何嘗停留，現(xiàn)在轉(zhuǎn)瞬成為過去，我們究竟有什么?
多少個深夜，我守在燈下，不甘心一天就此結(jié)束。
然而，即使我通宵不眠，一天還是結(jié)束了。
我們沒有任何辦法能留住時間。
我們永遠(yuǎn)不能占有時間，時間卻掌握著我們的命運(yùn)。
在它寬大無邊的手掌里，我們短暫的一生同時呈現(xiàn)，無所謂過去、現(xiàn)在、未來，我們的生和死、幸福和災(zāi)禍早已記錄在案。
可是，既然過去不復(fù)存在，現(xiàn)在稍縱即逝，未來尚不存在，世上真有時間嗎?這個操世間一切生靈生殺之權(quán)的隱身者究竟是誰?
我想像自己是草地上的一座雕像，目睹一代又一代孩子嬉鬧著從遠(yuǎn)處走來，漸漸長大，在我身旁談情說愛，尋歡作樂，又慢慢衰老，蹣跚著向遠(yuǎn)處走去。
我在他們中間認(rèn)出了我自己的身影，他走著和大家一樣的路程。
我焦急地朝他瞪眼，示意他停下來，但他毫不理會。
現(xiàn)在他已經(jīng)越過我，繼續(xù)向前走去了。
我悲哀地看著他無可挽救地走向衰老和死亡。
三
許多年以后，我回到我出生的那個城市，一位小學(xué)時的老同學(xué)陪伴我穿越面貌依舊的老街。
他突然指著坐在街沿屋門口的一個丑女人悄悄告訴我，她就是我們的同班同學(xué)某某。
我趕緊轉(zhuǎn)過臉去，不敢相信我昔日心目中的偶像竟是這般模樣。
我的心中保存著許多美麗的面影，然而一旦邂逅重逢，沒有不立即破滅的。
我們總是覺得兒時嘗過的某樣點(diǎn)心最香甜，兒時聽過的某支曲子最美妙，兒時見過的某片風(fēng)景最秀麗。
"幸福的歲月是那失去的歲月。
"你可以找回那點(diǎn)心、曲子、風(fēng)景，可是找不回歲月。
所以，同一樣點(diǎn)心不再那么香甜，同一支曲子不再那么美妙，同一片風(fēng)景不再那么秀麗。
當(dāng)我坐在電影院里看電影時，我明明知道，人類的彩色攝影技術(shù)已經(jīng)有了非凡的長進(jìn)，但我還是找不回像幼時看的幻燈片那么鮮亮的色彩了。
失去的歲月便如同那些幻燈片一樣，在記憶中閃爍著永遠(yuǎn)不可企及的幸福的光華。
每次回母校，我都要久久徘徊在我過去住的那間宿舍的窗外。
窗前仍是那株木槿，隔了這么些年居然既沒有死去，也沒有長大。
我很想進(jìn)屋去，看看從前那個我是否還在那里。
從那時到現(xiàn)在，我到過許多地方，有過許多遭遇，可是這一切會不會是幻覺呢?也許，我仍然是那個我，只不過走了一會兒神?也許，根本沒有時間，只有許多個我同時存在，說不定會在哪里突然相遇?但我終于沒有進(jìn)屋，因?yàn)槲抑牢业乃奚嵋驯荒吧苏紦?jù)，他們會把我看作入侵者，盡管在我眼中，他們才是我的神圣的青春歲月的入侵者。
在回憶的引導(dǎo)下，我們尋訪舊友，重游故地，企圖找回當(dāng)年的感覺，然而徒勞。
我們終于悵然發(fā)現(xiàn)，與時光一起消逝的不僅是我們的童年和青春，而且是由當(dāng)年的人、樹木、房屋、街道、天空組成的一個完整的世界，其中也包括我們當(dāng)年的愛和憂愁，感覺和心情，我們當(dāng)年的整個心靈世界。
四
可是，我仍然不相信時間帶走了一切。
逝去的年華，我們最珍貴的童年和青春歲月，我們必定以某種方式把它們保存在一個安全的地方了。
我們遺忘了藏寶的地點(diǎn)，但必定有這么一個地方，否則我們不會這樣苦苦地追尋。
或者說，有一間心靈的密室，其中藏著我們過去的全部珍寶，只是我們竭盡全力也回想不起開鎖的密碼了。
然而，可能會有一次純屬偶然，我們漫不經(jīng)心地碰對了這密碼，于是密室開啟，我們重新置身于從前的歲月。
當(dāng)普魯斯特的主人公口含一塊泡過茶水的瑪?shù)氯R娜小點(diǎn)心，突然感覺到一種奇特的快感和震顫的時候，便是碰對了密碼。
一種當(dāng)下的感覺，也許是一種滋味，一陣氣息，一個旋律，石板上的一片陽光，與早已遺忘的那個感覺巧合，因而混合進(jìn)了和這感覺聯(lián)結(jié)在一起的昔日的心境，于是昔日的生活情景便從這心境中涌現(xiàn)出來。
其實(shí)，每個人的生活中都不乏這種普魯斯特式幸福的機(jī)緣，在此機(jī)緣觸發(fā)下，我們會產(chǎn)生一種對某樣?xùn)|西似曾相識又若有所失的感覺。
但是，很少有人像普魯斯特那樣抓住這種機(jī)緣，促使韶光重現(xiàn)。
我們總是生活在眼前，忙碌著外在的事務(wù)。
我們的日子是斷裂的，缺乏內(nèi)在的連續(xù)性。
逝去的歲月如同一張張未經(jīng)顯影的底片，雜亂堆積在暗室里。
它們?nèi)栽谀抢�，但和我們永遠(yuǎn)失去了它們又有什么區(qū)別?
五
詩人之為詩人，就在于他對時光的流逝比一般人更加敏感，詩便是他為逃脫這流逝自筑的避難所。
擺脫時間有三種方式：活在回憶中，把過去永恒化;活在當(dāng)下的激情中，把現(xiàn)在永恒化;活在期待中，把未來永恒化。
然而，想像中的永恒并不能阻止事實(shí)上的時光流逝。
所以，回憶是憂傷的，期待是迷惘的，當(dāng)下的激情混合著狂喜和絕望。
難怪一個最樂觀的詩人也如此喊道：
"時針指示著瞬息，但什么能指示永恒呢?"
詩人承擔(dān)著悲壯的使命：把瞬間變成永恒，在時間之中擺脫時間。
誰能生活在時間之外，真正擁有永恒呢?
孩子和上帝。
孩子不在乎時光流逝。
在孩子眼里，歲月是無窮無盡的。
童年之所以令人懷念，是因?yàn)槲覀冊谕暝?jīng)一度擁有永恒。
可是，孩子會長大，我們終將失去童年。
我們的童年是在我們明白自己必將死去的那一天結(jié)束的。
自從失去了童年，我們也就失去了永恒。
從那以后，我所知道的惟一的永恒便是我死后時間的無限綿延，我的永恒的不存在。
還有上帝呢?我多么愿意和圣奧古斯丁一起歌頌上帝："你的歲月無往無來，永是現(xiàn)在，我們的昨天和明天都在你的今天之中過去和到來。
"我多么希望世上真有一面永恒的鏡子，其中映照著被時間劫走的我的一切珍寶，包括我的生命。
可是，我知道，上帝也只是詩人的一個避難所!
在很小的時候，我就自己偷偷寫起了日記。
一開始的日記極幼稚，只是寫些今天吃了什么好東西之類。
我仿佛本能地意識到那好滋味容易消逝，于是想用文字把它留住。
年歲漸大，我用文字留住了許多好滋味：愛，友誼，孤獨(dú)，歡樂，痛苦……在青年時代的一次劫難中，我燒掉了全部日記。
后來我才知道此舉的嚴(yán)重性，為我的過去歲月的真正死亡痛哭不止。
但是，寫作的習(xí)慣延續(xù)下來了。
我不斷把自己最好的部分轉(zhuǎn)移到我的文字中去，到最后，羅馬不在羅馬了，我借此逃脫了時光的流逝。
仍是想像中的?可是，在一個已經(jīng)失去童年而又不相信上帝的人，此外還能怎樣呢?
思考死：有意義的徒勞【2】
一
死亡和太陽一樣不可直視。
然而，即使掉頭不去看它，我們?nèi)匀恢浪嬖谥杏X到它正步步逼近，把它的可怕陰影投罩在我們每一寸美好的光陰上面。
很早的時候，當(dāng)我突然明白自己終有一死時，死亡問題就困擾著我了。
我怕想，又禁不住要想。
周圍的人似乎并不掛慮，心安理得地生活著。
性和死，世人最諱言的兩件事，成了我的青春期的痛苦的秘密。
讀了一些書，我才發(fā)現(xiàn)，同樣的問題早已困擾過世世代代的賢哲了。
"要是一個人學(xué)會了思想，不管他的思想對象是什么，他總是在想著自己的死。
"讀到托爾斯泰這句話，我慶幸覓得了一個知音。
死之迫人思考，因?yàn)樗且粋�最確鑿無疑的事實(shí)，同時又是一件最不可思議的事情。
既然人人遲早要輪到登上這個千古長存的受難的高崗，從那里被投入萬劫不復(fù)的虛無之深淵，一個人怎么可能對之無動于衷呢?然而，自古以來思考過、抗議過、拒絕過死的人，最后都不得不死了，我們也終將追隨而去，想又有何用?世上別的苦難，我們可小心躲避，躲避不了，可咬牙忍受，忍受不了，還可以死解脫。
惟獨(dú)死是既躲避不掉，又無解脫之路的，除了接受，別無選擇。
也許，正是這種無奈，使得大多數(shù)人寧愿對死保持沉默。
金圣嘆對這種想及死的無奈心境作過生動的描述："細(xì)思我今日之如是無奈，彼古之人獨(dú)不曾先我而如是無奈哉!我今日所坐之地，古之人其先坐之;我今日所立之地，古之人之立之者，不可以數(shù)計矣。
夫古之人之坐于斯，立于斯，必猶如我之今日也。
而今日已徒見有我，不見古人。
彼古人之在時，豈不默然知之?然而又自知其無奈，故遂不復(fù)言之也。
此真不得不致憾于天地也，何其甚不仁也!"
今日我讀到這些文字，金圣嘆作古已久。
我為他當(dāng)日的無奈嘆息，正如他為古人昔時的無奈嘆息;而毋須太久，又有誰將為我今日的無奈嘆息?無奈，只有無奈，真是夫復(fù)何言!
想也罷，不想也罷，終歸是在劫難逃。
既然如此，不去徒勞地想那不可改變的命運(yùn)，豈非明智之舉?
二
在雪萊的一篇散文中，我們看到一位雙目失明的老人在他女兒攙扶下走進(jìn)古羅馬柯利修姆競技場的遺址。
他們在一根倒臥的圓柱上坐定，老人聽女兒講述眼前的壯觀，而后懷著深情對女兒談到了愛、神秘和死亡。
他聽見女兒為死亡啜泣，便語重心長地說："沒有時間、空間、年齡、預(yù)見可以使我們免于一死。
讓我們不去想死亡，或者只把它當(dāng)作一件平凡的事來想吧。
如果能夠不去想死亡，或者只把它當(dāng)作人生司空見慣的許多平凡事中的一件來想，倒不失為一種準(zhǔn)幸福境界。
遺憾的是，愚者不費(fèi)力氣就置身于其中的這個境界，智者(例如這位老盲人)卻須歷盡滄桑才能達(dá)到。
一個人只要曾經(jīng)因想到死亡感受過真正的絕望，他的靈魂深處從此便留下了幾乎不愈的創(chuàng)傷。
當(dāng)然，許多時候，瑣碎的日常生活分散了我們的心思，使我們無限想及死亡。
我們還可以用消遣和娛樂來轉(zhuǎn)移自己的注意力。
事業(yè)和理想是我們的又一個救主，我們把它懸在前方，如同美麗的晚霞一樣遮蓋住我們不得不奔赴的那座懸崖，于是放心向深淵走去。
可是，還是讓我們對自己誠實(shí)些吧。
至少我承認(rèn)，死亡的焦慮始終在我心中潛伏著，時常隱隱作痛，有時還會突然轉(zhuǎn)變?yōu)榧怃J的疼痛。
每一個人都必將迎來"沒有明天的一天"，而且這一天隨時會到來，因?yàn)槿嗽谌魏文挲g都可能死。
我不相信一個正常人會從來不想到自己的死，也不相信他想到時會不感到恐懼。
把這恐懼埋在心底，他怎么能活得平靜快樂，一旦面臨死又如何能從容鎮(zhèn)定?不如正視它，有病就治，先不去想能否治好。
自柏拉圖以來，許多西哲都把死亡看作人生最重大的問題，而把想透死亡問題視為哲學(xué)最主要的使命。
在他們看來，哲學(xué)就是通過思考死亡而為死預(yù)作準(zhǔn)備的活動。
一個人只要經(jīng)常思考死亡，且不管他如何思考，經(jīng)常思考本身就會產(chǎn)生一種效果，使他對死亡習(xí)以為常起來。
中世紀(jì)修道士手戴刻有骷髏的指環(huán)，埃及人在宴會高潮時抬進(jìn)一具解剖的尸體，蒙田在和女人愛時仍默念著死的逼近，凡此種種，依蒙田自己的說法，都是為了："讓我們不顧死亡的怪異面孔，常常和它親近、熟識，心目中有它比什么都多吧!"如此即使不能消除對死的恐懼，至少可以使我們習(xí)慣于自己必死這個事實(shí)，也就是消除對恐懼的恐懼。
主動迎候死，再意外的死也不會感到意外了。
我們對于自己活著這件事實(shí)在太習(xí)慣了，而對于死卻感到非常陌生，--想想看，自出生后，我們一直活著，從未死過!可見從習(xí)慣于生到習(xí)慣于死，這個轉(zhuǎn)折并不輕松。
不過，在從生到死的過程中，由于耳聞目染別人的死，由于自己所遭受的病老折磨，我們多少在漸漸習(xí)慣自己必死的前景。
習(xí)慣意味著麻木，蕓蕓眾生正是靠習(xí)慣來忍受死亡的。
如果哲學(xué)只是使我們習(xí)慣于死，未免多此一舉了。
問題恰恰在于，我不愿意習(xí)慣。
我們期待于哲學(xué)的不是習(xí)慣，而是智慧。
也就是說，它不該靠嘮叨來解除我們對死的警惕，而應(yīng)該說出令人信服的理由來打消我們對死的恐懼。
它的確說了理由，讓我們來看看這些理由能否令人信服。
三
死是一個有目共睹的事實(shí)，沒有人能否認(rèn)它的必然性。
因此，哲學(xué)家們的努力便集中到一點(diǎn)，即是找出種種理由來勸說我們--當(dāng)然也勸說他自己--接受它。
理由之一：我們死后不復(fù)存在，不能感覺到痛苦，所以死不可怕。
這條理由是伊壁鳩魯
首先明確提出來的。
他說："死與我們無關(guān)。
因?yàn)楫?dāng)身體分解成其構(gòu)成元素時，它就沒有感覺，而對其沒有感覺的東西與我們無關(guān)。
""我們活著時，死尚未來臨;死來臨時，我們已經(jīng)不在。
因而死與生者和死者都無關(guān)。
"盧克萊修也附和說："對于那不再存在的人，痛苦也全不存在。
在我看來，沒有比這條理由更缺乏說服力的了。
死的可怕，恰恰在于死后的虛無，在于我們將不復(fù)存在。
與這種永遠(yuǎn)的寂滅相比，感覺到痛苦豈非一種幸福?這兩位古代唯物論者實(shí)在是太唯物了，他們對于自我寂滅的荒謬性顯然沒有絲毫概念，所以才會把我們無法接受死的根本原因當(dāng)作勸說我們接受死的有力理由。
智者的最后弱點(diǎn)【3】
身為文人，很少有完全不關(guān)心名聲的。
鄙視名聲，在未出名者固然難免酸葡萄之譏，在已出名者也未嘗沒有得了便宜賣乖之嫌。
他也許是用俯視名聲的姿態(tài)，表示自己站得比名聲更高，真讓他放棄，重歸默默無聞，他就不肯了。
名聲代表作品在讀者中的命運(yùn)，一個人既然要發(fā)表作品，對之當(dāng)然不能無動于衷。
誠然，也有這樣的情況：天才被埋沒，未得到應(yīng)有的名聲，或者被誤解，在名滿天下的同時也遭到了歪曲，因而蔑視名聲之虛假。
可是，我相信，對于真實(shí)的名聲，他們?nèi)允切南蛲摹?/p>
名聲的真?zhèn)�，界限似不好劃�?/p>
名實(shí)相符為真，然而對所謂"實(shí)"首先有一個評價的問題，一評價又和"名"糾纏不清。
不過，世上有的名聲實(shí)在虛假得赤裸裸，一眼可以看穿。
例如，搞新聞出版的若干朋友聯(lián)合行動，一夜之間推出某人的作品系列，連篇累牘發(fā)表消息、訪問記之類，制造轟動效應(yīng)，名曰"造勢"。
可惜的是，倘若主角底氣不足，則反成笑柄，更證明了廣告造就不出文豪。
又有一種人，求名心切，但只善于接近名人而不善于接近思想。
他從事學(xué)術(shù)的方式是結(jié)交學(xué)術(shù)界名流，成果便是一串煊赫的名字。
帕斯卡爾曾經(jīng)將這種人一軍道："請把你打動了這些名流的成就拿出來給我看看，我也會推崇你了。
"我的想法要簡單一些：就算這些名流并非徒有其名，他們的學(xué)問難道和傷寒一樣也會傳染嗎?
還有更加等而下之的，沽名釣譽(yù)，不擇手段，甚至不惜出賣靈魂。
叔本華把尊嚴(yán)和名聲加以區(qū)分：尊嚴(yán)關(guān)涉人的普遍品質(zhì)，乃是一個人對于自身人格的自我肯定;名聲關(guān)涉一個人的特殊品質(zhì)，乃是他人對于一個人的成就的肯定。
人格卑下，用尊嚴(yán)換取名聲，名聲再大，也只是臭名遠(yuǎn)揚(yáng)罷了。
由于名聲有賴于他人的肯定，容易受輿論、時尚、機(jī)遇等外界因素支配，所以，古來賢哲多主張不要太看重名聲，而應(yīng)把自己所可支配的真才真德放在首位。
孔子說："人不知，而不慍，不亦君子乎?""不患莫己知，求為可知也。
"就是這個意思。
亞里士多德和霍布斯都認(rèn)為，愛名聲之心在青少年身上值得提倡，尚可激勵他們上進(jìn)，對于成年人就不適合了。
一個成熟的作家理應(yīng)把眼光投向事情的本質(zhì)方面，以作品本身而不是作品所帶來的聲譽(yù)為其創(chuàng)作的真正報酬。
熱衷于名聲，哪怕自以為追求的是真實(shí)的名聲，也仍然是一種虛榮，結(jié)果必然受名聲支配，進(jìn)而受輿論支配，敗壞自己的個性和風(fēng)格。
名聲還有一個壞處，就是帶來吵鬧和麻煩。
風(fēng)景一成名勝，便游人紛至，人出名也如此。
"樹大招風(fēng)"，名人是難得安寧的。
笛卡兒說他痛恨名聲，因?yàn)槊晩Z走了他最珍愛的精神的寧靜。
我們常常聽到大小知名作家抱怨文債如山，也常常讀到他們還債的文字貧乏無味如白開水。
猶如一口已被汲干的名泉，仍然源源不斷地供應(yīng)名牌泉水，商標(biāo)下能有多少真貨呢?
名聲如同財產(chǎn)，只是身外之物。
由于輿論和時尚多變，它比財產(chǎn)更不可靠。
但丁說："世間的名，只是一陣風(fēng)。
"莎士比亞把名聲譬作水面上的漣漪，無論它如何擴(kuò)大，最后都會消失得無影無蹤。
馬可·奧勒留以看破紅塵的口吻勸導(dǎo)我們："也許對于所謂名聲的愿望要折磨你，那么，看一看一切事物是多么快地被忘卻，看一看過去和未來的無限時間的混沌;看一看贊揚(yáng)的空洞，看一看那些裝作給出贊揚(yáng)的人們的判斷之多變和貧乏，以及贊揚(yáng)所被限定的范圍的狹隘，如此使你終于安靜吧。
"據(jù)普魯塔克記載，西塞羅是一個熱衷于名聲的人，但是連他也感覺到了名聲的虛幻。
他在外省從政期間，政績卓著，自以為一定譽(yù)滿羅馬。
回到羅馬，遇見一位政界朋友，便興沖沖打聽人們的反響，那朋友卻問他："這一陣子你呆在哪里?"
在有的哲學(xué)家看來，關(guān)心身后名聲更加可笑。
馬可·奧勒留說，其可笑程度正和關(guān)心自己出生之前的名聲一樣，因?yàn)閮烧叨际瞧谕玫阶约簭奈匆娺^且永遠(yuǎn)不可能見到的人的贊揚(yáng)。
帕斯卡爾也說："我們是如此狂妄，以至于想要為全世界所知，甚至為我們不復(fù)存在以后的來者所知;我們又是如此虛榮，以至于我們周圍的五六個人的尊敬就會使我們歡喜和滿意了。
"
中國文人歷來把文章看作"不朽之盛事"，幻想借"立言"流芳百世。
還是杜甫想得開："千秋萬歲名，寂寞身后事。
"我也認(rèn)為身后名聲是不值得企望的。
一個作家決心要寫出傳世之作，無非是表明他在藝術(shù)上有很認(rèn)真的追求。
奧古斯丁說，不朽是"只有上帝才能賜予的榮譽(yù)"。
對作家來說，他的藝術(shù)良知即他的上帝，所謂傳世之作就是他的藝術(shù)良知所認(rèn)可的作品。
我一定要寫出我最好的作品，至于事實(shí)上我的作品能否留傳下去，就不是我所能求得，更不是我所應(yīng)該操心的了。
因?yàn)楫?dāng)我不復(fù)存在之時，世上一切事情都不再和我有關(guān)，包括我的名聲這么一件區(qū)區(qū)小事。
話說回來，對于身前的名聲，一個作家不可能也不必毫不在乎。
袁宏道說，凡從事詩文者，即是"名根未盡"，他自嘆"畢竟諸緣皆易斷，而此獨(dú)難除"。
其實(shí)他應(yīng)該寬容自己這一點(diǎn)兒名根。
如果說名聲是虛幻的，那么，按照同樣的悲觀邏輯，人生也是虛幻的，我們不是仍要好好活下去?名聲是一陣風(fēng)，而我們在辛苦創(chuàng)作之后是有權(quán)享受一陣好風(fēng)的。
最了解我們的五六個朋友尊敬我們，我們不該愉快嗎?再擴(kuò)大一些，我們自己喜歡的一部作品獲得了五六十或五六萬個讀者的贊揚(yáng)，我們不該高興嗎?亞里士多德認(rèn)為，我們重視自己敬佩和喜歡的人對我們的評價，期望從有見識的人那里得到贊賞，以肯定我們對自己的看法，是完全正當(dāng)?shù)摹?/p>
雪萊也反對把愛名聲看作自私，他說，在多數(shù)情況下，"對名聲的愛好無非是希望別人的感情能夠肯定、證明我們自己的感情，或者與我們自己的感情發(fā)生共鳴。
"他引用彌爾頓的一句詩，稱這種愛好為"高貴心靈的最后的弱點(diǎn)"。
彌爾頓的這句詩又脫胎于塔西佗《歷史》中的一句話："即使在智者那里，對名聲的渴望也是要到最后才能擺脫的弱點(diǎn)。
"我很滿意有這么多智者來為智者的最后弱點(diǎn)辯護(hù)。
只要我們看重的是人們的"心的點(diǎn)頭"(康德語)，而非表面的喝彩，就算這是虛榮心，有這么一點(diǎn)虛榮心又何妨?
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