周國平經(jīng)典隨筆(15篇)
在平時(shí)的學(xué)習(xí)、工作中，大家一定都接觸過隨筆吧？隨筆是散文的一個(gè)分支，是議論文的一個(gè)變體，兼具議論和抒情兩種特性。常見的隨筆有哪些形式的呢？下面是小編精心整理的周國平經(jīng)典隨筆，歡迎閱讀與收藏。
周國平經(jīng)典隨筆1
當(dāng)今圖書市場(chǎng)上的一個(gè)顯著現(xiàn)象是，由于世界文學(xué)經(jīng)典名著已無版權(quán)問題，出版成本低，而對(duì)這類書的需求又是持續(xù)不斷的，銷售有保證，因此，為了賺取利潤，許多書商包括一些出版社匆忙上陣，紛紛組織對(duì)原著毫無研究的譯手快速制作，甚至抄襲拼湊，出現(xiàn)了大量選題重復(fù)、粗制濫造的所謂名著譯本。問題的嚴(yán)重性在于，這些粗劣制品的泛濫必定會(huì)對(duì)大批青少年讀者造成誤導(dǎo)，甚至從此堵塞了他們走向真正的世界文學(xué)的道路。
從什么樣的譯本讀名著，這可不是一件小事。在一定的意義上可以說，名著是在名譯之后誕生的。當(dāng)然，這不是說，在有好的中譯本之前，名著在作者自己的國家和在世界上也不存在。然而，確確實(shí)實(shí)的，對(duì)于不能直接讀原著的讀者來說，任何一部名著都是在有了好譯本之后才開始存在的。譬如說，有了朱生豪的譯本，莎士比亞才在中國誕生，有了傅雷的譯本，羅曼·羅蘭才在中國誕生，有了葉君健的譯本，安徒生才在中國誕生，有了汝龍的譯本，契訶夫才在中國誕生，如此等等。
毫無疑問，有了名譯并不意味著不能再有新的譯本，只要新的譯本真正好，仍會(huì)得到公認(rèn)而成為新的`名譯，例如在朱生豪之后，梁實(shí)秋所譯的莎士比亞，在郭沫若之后，綠原所譯的《浮士德》，也都同樣成了名譯。可是，我想特別強(qiáng)調(diào)的是，一部名著如果沒有好的譯本，卻有了壞的譯本，那么，它就不但沒有在中國誕生，相反可以說是未出生就被殺死了。
壞譯本頂著名著的名義，實(shí)際上所展示的是譯者自己的低劣水平，其后果正是剝奪了原著在讀者心目中本應(yīng)占有的光榮位置，代之以一個(gè)面目全非的贗品。尤其是一些現(xiàn)代名著，包括哲學(xué)社會(huì)科學(xué)方面的重要著作，到了某些譯者手下竟成了完全不知所云的東西。遇見這種情形，我們可以有把握地?cái)喽�，正由于這些譯者自己讀不懂原著，結(jié)果便把無人讀得懂的譯本給了大家。只要我們直接去讀原著，一定會(huì)發(fā)現(xiàn)原著其實(shí)明白易懂得多。
一部譯著之能夠成為名譯，絕不是偶然的。從前的譯家潛心于翻譯某一個(gè)作家的作品，往往是出于真正的喜愛乃至偏愛，以至于終生玩味之，不但領(lǐng)會(huì)其神韻，而且浸染其語言風(fēng)格，所以能最大限度地提供漢語的對(duì)應(yīng)物。傅雷有妙論：理想的譯文仿佛是原作者的中文寫作。錢鐘書談到翻譯的“化”境時(shí)引述了一句話，與傅雷所言有異曲同工之妙：好的譯作仿佛是原著的投胎轉(zhuǎn)世。我想，之所以能夠達(dá)于這個(gè)境界，正是因?yàn)橄矏�，在喜愛的閱讀中被潛移默化，結(jié)果原作者的魂好像真的投胎到這個(gè)譯者身上，不由自主地說起中文來了。
這樣產(chǎn)生的譯著成功地把世界名著轉(zhuǎn)換成了我們民族的精神財(cái)富，于是能夠融入我們的文化進(jìn)程，世代流傳下去。名譯之為名譯，此之謂也。在今天這個(gè)浮躁的時(shí)代，這樣的譯家是越來越稀少了。常見的情形是，首先瞄準(zhǔn)市場(chǎng)的行情，確定選題，然后組織一批并無心得和研究的人搶譯，快速占領(lǐng)市場(chǎng)�？梢詳嘌裕眠@種方式進(jìn)行翻譯，哪怕譯的是世界名著，如此制作出來的東西即使不是垃圾，至多也只是遲早要被廢棄的代用品罷了。
周國平經(jīng)典隨筆2
自古以來，不知多少人問過：時(shí)間是什么?它在哪里?人們?cè)跁r(shí)間中追問和苦思，得不到回答，又被時(shí)間永遠(yuǎn)地帶走了。
時(shí)間在哪里?被時(shí)間帶走的人在哪里?
為了度量時(shí)間，我們的祖先發(fā)明了日歷，于是人類有歷史，個(gè)人有年齡。年齡代表-個(gè)人從出生到現(xiàn)在所擁有的時(shí)間。真的擁有嗎?它們?cè)谀睦?
總是這樣：因?yàn)槭ネ�，我們才知道自己長大;因?yàn)槭q月，我們才知道自己活著;因?yàn)槭�，我們才知道時(shí)間。
我們把已經(jīng)失去的稱作過去，尚未得到的稱作未來，停留在手上的稱作現(xiàn)在。但時(shí)間何嘗停留，現(xiàn)在轉(zhuǎn)瞬成為過去，我們究竟有什么?
多少個(gè)深夜，我守在燈下，不甘心一天就此結(jié)束。然而，即使我通宵不眠，一天還是結(jié)束了。我們沒有任何辦法能留住時(shí)間。
我們永遠(yuǎn)不能占有時(shí)間，時(shí)間卻掌握著我們的命運(yùn)。在它寬大無邊的手掌里，我們短暫的'一生同時(shí)呈現(xiàn)，無所謂過去、現(xiàn)在、未來，我們的生和死、幸福和災(zāi)禍早已記錄在案。
可是，既然過去不復(fù)存在，現(xiàn)在稍縱即逝，未來尚不存在，世上真有時(shí)間嗎?這個(gè)操世間一切生靈生殺之權(quán)的隱身者究竟是誰?
我想像自己是草地上的一座雕像，目睹一代又一代孩子嬉鬧著從遠(yuǎn)處走來，漸漸長大，在我身旁談情說愛，尋歡作樂，又慢慢衰老，蹣跚著向遠(yuǎn)處走去。我在他們中間認(rèn)出了我自己的身影，他走著和大家一樣的路程。我焦急地朝他瞪眼，示意他停下來，但他毫不理會(huì)�，F(xiàn)在他已經(jīng)越過我，繼續(xù)向前走去了。我悲哀地看著他無可挽救地走向衰老和死亡。
周國平經(jīng)典隨筆3
弄了一陣子尼采研究，不免常常有人問我："尼采對(duì)你的影響很大吧?"有一回我忍不住答道："互相影響嘛，我對(duì)尼采的影響更大。"其實(shí)，任何有效的閱讀不僅是吸收和接受，同時(shí)也是投入和創(chuàng)造。這就的確存在人與他所讀的書之間相互影響的問題。我眼中的尼采形象摻入了我自己的體驗(yàn)，這些體驗(yàn)在我接觸尼采著作以前就已產(chǎn)生了。
近些年來，我在哲學(xué)上的努力似乎有了一個(gè)明確的方向，就是要突破學(xué)院化、概念化狀
態(tài)，使哲學(xué)關(guān)心人生根本，把哲學(xué)和詩溝通起來。尼采研究無非為我的追求提供了一種方便的學(xué)術(shù)表達(dá)方式而已。當(dāng)然，我不否認(rèn)，閱讀尼采著作使我的一些想法更清晰了，但同時(shí)起作用的還有我的氣質(zhì)、性格、經(jīng)歷等因素，其中包括我過去的讀書經(jīng)歷。
有的書改變了世界歷史，有的書改變了個(gè)人命運(yùn)�；叵肫饋�，書在我的生活中并無此類戲劇性效果，它們的作用是日積月累的。我說不出對(duì)我影響最大的書是什么，也不太相信形形色色的"世界之最"。我只能說，有一些書，它們?cè)诓煌矫嬉鹆宋业膹?qiáng)烈共鳴，在我的心靈歷程中留下了痕跡。
中學(xué)畢業(yè)時(shí)，我報(bào)考北大哲學(xué)系，當(dāng)時(shí)在我就學(xué)的上海中學(xué)算爆了個(gè)冷門，因?yàn)樵撔Ｋ赜兄乩磔p文傳統(tǒng)，全班獨(dú)我一人報(bào)考文科，而我一直是班里數(shù)學(xué)課代表，理科底子并不差。同學(xué)和老師差不多用一種憐憫的眼光看我，惋惜我誤入了歧途。我不以為然，心想我反正不能一輩子生活在與人生無關(guān)的某個(gè)專業(yè)小角落里。懷著囊括人類全部知識(shí)的可笑的貪欲，我選擇哲學(xué)這門"凌駕于一切科學(xué)的'科學(xué)"，這門不是專業(yè)的專業(yè)。
然而，哲學(xué)系并不如我想像的那般有意思，刻板枯燥的哲學(xué)課程很快就使我厭煩了。我成了最不用功的學(xué)生之一，"不務(wù)正業(yè)"，耽于課外書的閱讀。上課時(shí)，課桌上擺著艾思奇編的教科書，課桌下卻是托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基、屠格涅夫、易卜生等等，讀得入迷。老師課堂提問點(diǎn)到我，我站起來問他有什么事，引得同學(xué)們哄堂大笑。說來慚愧，讀了幾年哲學(xué)系，哲學(xué)書沒讀幾本，讀得多的卻是小說和詩。我還醉心于寫詩，寫日記，積累感受。現(xiàn)在看來，當(dāng)年我在文學(xué)方面的這些閱讀和習(xí)作并非徒勞，它們使我的精神趨向發(fā)生了一個(gè)大轉(zhuǎn)變，不再以知識(shí)為最高目標(biāo)，而是更加珍視生活本身，珍視人生的體悟。這一點(diǎn)認(rèn)識(shí)，對(duì)于我后來的哲學(xué)追求是重要的。
我上北大正值青春期，一個(gè)人在青春期讀些什么書可不是件小事，書籍、友誼、自然環(huán)境三者構(gòu)成了心靈發(fā)育的特殊氛圍，其影響畢生不可磨滅。幸運(yùn)的是，我在這三方面遭遇俱佳，卓越的外國文學(xué)名著、才華橫溢的摯友和優(yōu)美的燕園風(fēng)光陪伴著我，啟迪了我的求真愛美之心，使我愈發(fā)厭棄空洞丑陋的哲學(xué)教條。如果說我學(xué)了這么多年哲學(xué)而仍未被哲學(xué)敗壞，則應(yīng)當(dāng)感謝文學(xué)。
我在哲學(xué)上的趣味大約是受文學(xué)熏陶而形成的。文學(xué)與人生有不解之緣，看重人的命運(yùn)、個(gè)性和主觀心境，我就在哲學(xué)中尋找類似的東西。最早使我領(lǐng)悟哲學(xué)之真諦的書是古希臘哲學(xué)家的一本著作殘篇集，赫拉克利特的"我尋找過自己"，普羅塔哥拉的"人是萬物的尺度"，蘇格拉底的"未經(jīng)首察的人生不值得一過"，猶如抽象概念迷霧中聳立的三座燈塔，照亮了久被遮蔽的哲學(xué)古老航道。我還偏愛具有懷疑論傾向的哲學(xué)家，例如笛卡兒、休謨，因?yàn)樗麄兘涛覍?duì)一切貌似客觀的絕對(duì)真理體系懷著戒心�？上У氖�，哲學(xué)家們?cè)谂性缬谧约旱恼軐W(xué)體系時(shí)往往充滿懷疑精神，一旦構(gòu)筑自己的體系卻又容易陷入獨(dú)斷論。相比之下，文學(xué)藝術(shù)作品就更能保持多義性、不確定性、開放性，并不孜孜于給宇宙和人生之謎一個(gè)終極答案。
長期的文化禁錮使得我這個(gè)哲學(xué)系學(xué)生竟也無緣讀到尼采或其他現(xiàn)代西方人的著作。上學(xué)時(shí)，只偶爾翻看過蕭贛譯的《查拉圖斯特拉如是說》，因?yàn)槭怯梦难苑g，譯文艱澀，未留下深刻印象。直到大學(xué)畢業(yè)以后很久，才有機(jī)會(huì)系統(tǒng)閱讀尼采的作品。我的確感覺到一種發(fā)現(xiàn)的喜悅，因?yàn)槲覍?duì)人生的思考、對(duì)詩的愛好以及對(duì)學(xué)院哲學(xué)的懷疑都在其中找到了呼應(yīng)。一時(shí)興發(fā)，我搞起了尼采作品的翻譯和研究，而今已三年有余�，F(xiàn)在，我正準(zhǔn)備同尼采告別。
讀書猶如交友，再情投意合的朋友，在一塊耽得太久也會(huì)膩味的。書是人生的益友，但也僅止于此，人生的路還得自己走。在這路途上，人與書之間會(huì)有邂逅，離散，重逢，訣別，眷戀，反目，共鳴，誤解，其關(guān)系之微妙，不亞于人與人之間，給人生添上了如許情趣。也許有的人對(duì)一本書或一位作家一見傾心，愛之彌篤，乃至白頭偕老。我在讀書上卻沒有如此堅(jiān)貞專一的愛情。倘若臨終時(shí)刻到來，我相信使我含恨難舍的不僅有親朋好友，還一定有若干冊(cè)知己好書。但盡管如此，我仍不愿同我所喜愛的任何一本書或一位作家廝守太久，受染太深，喪失了我自己對(duì)書對(duì)人的影響力。
周國平經(jīng)典隨筆4
年輕人的時(shí)候幾乎不怎么愛看散文，只在語文課本里看過朱自清和朱光潛。
后來因?yàn)槌撩陨倥≌f，接觸的散文就更寥寥可數(shù)了。
不過我經(jīng)常說，年輕人最不應(yīng)該的就是給自己設(shè)限，每個(gè)人也不應(yīng)該總是找自己喜歡的而不去接觸自己不擅長的，那樣就不會(huì)有進(jìn)步。
所以長大了開始看各種類型的書籍，小說好看，腦補(bǔ)的空間是大，但是幾年后忘記的也多。
散文雖散，但情懷不老，絕大多數(shù)的人生總有共性，所以或多或少的有共鳴。
那種情感上的共振，可能是我們一輩子都不會(huì)忘記。
永恒是什么？每個(gè)來到這個(gè)世界上的人并不知道自己為什么來到這里，問我，我也不知道。
我甚至沒聽過自己的第一聲啼哭，只知道那聲啼哭一定是一個(gè)號(hào)角，吹響了我在人世間奮斗的沖鋒號(hào)。
對(duì)永恒的意識(shí)覺醒在小學(xué)的`某一年，那一年外婆的母親，也就是我的太外婆去世。
一個(gè)每天都打招呼見面的老太太轉(zhuǎn)眼只剩冰冷的肉身。
外公怕我和弟弟看到害怕，讓我們待在房間不要出門。
只是房間又怎么能關(guān)住兩個(gè)孩子的好奇心呢，我們把門打開一條小縫，瞇著眼睛往外看。
人是那么的僵硬，不像枯草，但毫無生機(jī)。
外婆給我們戴上了能帶在胳膊上的黑色布條，太外婆的被褥衣服都扔進(jìn)了小區(qū)門口的回收站。
再后來，外婆每個(gè)清明都會(huì)不辭勞苦的去祭奠，風(fēng)雨無阻，毫不理會(huì)日逝漸高的年紀(jì)。
多年后我去了一次火葬場(chǎng)，太外婆的照片在墻上已經(jīng)褪色，眉目模糊，而我的記憶也想不起她的容貌和聲音了。
記憶像是海綿，想要記住新的東西，只能把舊的記憶像水一樣擠掉。
原來沒有永恒，真實(shí)的肉體不能，虛妄的精神也不能。正因?yàn)椴荒埽艜?huì)有人類（可能也有外星人）在一直追求探索。
得不到的東西總是像伊甸園的蘋果那么誘人，張牙舞爪的伸出誘惑的手。
從《西游記》開始，古人就夢(mèng)想著能長生不老，這個(gè)誘惑有多大，連修煉千萬年的妖精都難以抗拒。
翻山越嶺心心念念想要抓住唐僧，只為那一口就能長生不老的唐僧肉。
再遠(yuǎn)一點(diǎn)的秦始皇，沉迷仙術(shù)，派徐福東渡，只為去東瀛求得長生不老的藥方，只可惜，還沒等到就一命嗚呼。
所以永恒是什么，沒人見過，也沒人說的清楚。
唯一偷了靈藥長生不老的人，或許是嫦娥，可是她一定也不快樂，不然也不會(huì)發(fā)出哀怨的感慨了。
所幸閑暇時(shí)我們還能翻開周國平老師的書，看看名人名家對(duì)生死對(duì)人生的看法，也能獲得幾分釋然的心境。
這本書很受讀者歡迎，前后再版了十幾次，一度引發(fā)了巨大轟動(dòng)。
這次新版有了新的序言，時(shí)過境遷作者對(duì)人生有了新的想法。
封面也很空靈，日落倉山，更多了幾分時(shí)間千古的心境。
厚度適中，都是短篇，小段落，隨時(shí)可以讀，沒有太多局限的，好書，值得收藏。
周國平經(jīng)典隨筆5
許多年以后，我回到我出生的那個(gè)城市，一位小學(xué)時(shí)的老同學(xué)陪伴我穿越面貌依舊的老街。他突然指著坐在街沿屋門口的一個(gè)丑女人悄悄告訴我，她就是我們的同班同學(xué)某某。我趕緊轉(zhuǎn)過臉去，不敢相信我昔日心目中的偶像竟是這般模樣。我的心中保存著許多美麗的面影，然而一旦邂逅重逢，沒有不立即破滅的。
我們總是覺得兒時(shí)嘗過的某樣點(diǎn)心最香甜，兒時(shí)聽過的某支曲子最美妙，兒時(shí)見過的某片風(fēng)景最秀麗。"幸福的歲月是那失去的歲月。"你可以找回那點(diǎn)心、曲子、風(fēng)景，可是找不回歲月。所以，同一樣點(diǎn)心不再那么香甜，同一支曲子不再那么美妙，同一片風(fēng)景不再那么秀麗。
當(dāng)我坐在電影院里看電影時(shí)，我明明知道，人類的彩色攝影技術(shù)已經(jīng)有了非凡的長進(jìn)，但我還是找不回像幼時(shí)看的幻燈片那么鮮亮的色彩了。失去的歲月便如同那些幻燈片一樣，在記憶中閃爍著永遠(yuǎn)不可企及的幸福的光華。
每次回母校，我都要久久徘徊在我過去住的那間宿舍的窗外。窗前仍是那株木槿，隔了這么些年居然既沒有死去，也沒有長大。我很想進(jìn)屋去，看看從前那個(gè)我是否還在那里。從那時(shí)到現(xiàn)在，我到過許多地方，有過許多遭遇，可是這一切會(huì)不會(huì)是幻覺呢?也許，我仍然是那個(gè)我，只不過走了一會(huì)兒神?也許，根本沒有時(shí)間，只有許多個(gè)我同時(shí)存在，說不定會(huì)在哪里突然相遇?但我終于沒有進(jìn)屋，因?yàn)槲抑牢业乃奚嵋驯荒吧苏紦?jù)，他們會(huì)把我看作入侵者，盡管在我眼中，他們才是我的神圣的青春歲月的入侵者。
在回憶的'引導(dǎo)下，我們尋訪舊友，重游故地，企圖找回當(dāng)年的感覺，然而徒勞。我們終于悵然發(fā)現(xiàn)，與時(shí)光一起消逝的不僅是我們的童年和青春，而且是由當(dāng)年的人、樹木、房屋、街道、天空組成的一個(gè)完整的世界，其中也包括我們當(dāng)年的愛和憂愁，感覺和心情，我們當(dāng)年的整個(gè)心靈世界。
周國平經(jīng)典隨筆6
曾在孤獨(dú)寂寞時(shí)翻看到“靈魂只能獨(dú)行。”，曾在矛盾自責(zé)時(shí)瀏覽到“越在乎，越卑微�！�，也曾在許多個(gè)夜晚巧遇到“不管生命多么短暫，我們要笑著生，笑著享樂，笑著受苦，最后笑著死，這才不枉一生。”，周國平先生的文字，讓人心安，讓人釋懷。即使還處在這青春懵懂的歲月里，讀著他所寫的，似乎也能從平實(shí)中透過一些力量來撫慰我，也能從樸素中洞悉一些真理來指引我。
有人說，周先生的文字，讓人有一種站在鏡子前，審視自己，體會(huì)自身的懦弱，無知，虛偽，置之死地而后生，從而變得堅(jiān)強(qiáng)，他鏗鏘有力的話語，顛覆著思想的創(chuàng)作，不用重蹈覆轍不用學(xué)習(xí)見者，一步一句，寫出了創(chuàng)者的內(nèi)心，坦率而又熊勇。每一段文字，每一句話都能讓讀者產(chǎn)生共鳴，仿佛參透了我們的心智一般，撩撥著我們大腦那一根最敏感最隱秘的神經(jīng)，讓人愛上他的言語，悄悄打開自己緊閉的心門。
“我天性不宜交際。在多數(shù)場(chǎng)合，我不是覺得對(duì)方乏味，就是害怕對(duì)方覺得我乏味�？墒俏壹炔辉溉淌軐�(duì)方的乏味，也不愿費(fèi)勁使自己顯得有趣，那都太累了。我獨(dú)處時(shí)最輕松，因?yàn)槲也挥X得自己乏味，即使乏味，也自己承受，不累及他人，無需感到不安�！边@一段話細(xì)細(xì)品味之后，才發(fā)現(xiàn)能從中找到自己的影子。曾幾何時(shí)，我會(huì)思前顧后，我會(huì)揣摩他人的內(nèi)心，害怕自己的羞怯與敏感得不到內(nèi)心一直渴望的友情，我會(huì)盡量地融入才不會(huì)那么顯得格格不入，我會(huì)賣力地捧場(chǎng)和捧腹大笑，我小心翼翼地觀察著，我在意他人的評(píng)價(jià)�？芍車较壬脑拝s帶著我走向一片寂靜的土地，那里寂靜無人但我能清楚聽到自己的心聲，那里沒有交往的擔(dān)憂和煩悶，只有敢于做自己的一份坦誠與真實(shí)，只有青春年少所畏懼害怕的`孤獨(dú)。其實(shí)，孤獨(dú)并不可怕，周國平先生作為先者早已告訴了我答案：“人人都有寂寞的時(shí)光，天才孤獨(dú)，孤獨(dú)者自足�！�、“如果不擅交際是一種性格的弱點(diǎn)，那么，不耐孤獨(dú)簡直是一種靈魂的缺陷了”，而他也曾說“一切好的友誼都是自然而然形成的，不是刻意求得的。我還認(rèn)為，再好的朋友也應(yīng)該有距離，太熱鬧的友誼往往是空洞無物的�！�，這句話放在現(xiàn)實(shí)中的確如此，朋友之間也會(huì)產(chǎn)生“豪豬效應(yīng)”，果真距離產(chǎn)生美。
周國平先生的散文風(fēng)格總會(huì)略帶一些哲學(xué)思想，他像個(gè)親切的老者，讀他的散文總像是面對(duì)面地與他交談，他也會(huì)如同講往事一般緩緩道來，語重心長地總結(jié)人生真諦，告訴你城市喧囂，告訴你紅塵紛擾。
周國平經(jīng)典隨筆7
"女人搞哲學(xué)，對(duì)于女人和哲學(xué)兩方面都是損害。"
這是我的一則隨感中的話，發(fā)表以后，招來好些抗議。有人責(zé)備我受了蔑視女人的叔本華、尼采的影響，這未免冤枉。這則隨感寫在我讀叔本華、尼采之前，發(fā)明權(quán)當(dāng)屬我。況且我的出發(fā)點(diǎn)絕非蔑視女人，我在這則隨感中接著寫的那句確是真心話："老天知道，我這樣說，是因?yàn)槲叶嗝磹叟�，也多么愛哲學(xué)!"
我從來不認(rèn)為女人與智慧無緣。據(jù)我所見，有的女人的智慧足以使多數(shù)男人黯然失色。從總體上看，女性的智慧也決不在男性之下，只是特點(diǎn)不同罷了。連叔本華也不能不承認(rèn)，女性在感性和直覺方面遠(yuǎn)勝于男性。不過，他出于哲學(xué)偏見，視感性為低級(jí)階段，因而譏笑女人是長不大的孩子，說她們的精神發(fā)育"介于男性成人和小孩之間"。我卻相反，我是把直覺看得比邏輯更寶貴的，所以對(duì)女性的智慧反而有所偏愛。在男人身上，理性的.成熟每每以感性的退化為代價(jià)。這種情形在女人身上較少發(fā)生，實(shí)在是值得慶幸的。
就關(guān)心的領(lǐng)域而言，女性智慧是一種塵世的智慧，實(shí)際生活的智慧。女人不像男人那樣好作形而上學(xué)的沉思。彌爾頓說：男人直接和上帝相通，女人必須通過男人才能和上帝相通。依我看，對(duì)于女人，這并非一個(gè)缺點(diǎn)。一個(gè)人離上帝太近，便不容易在人世間扎下根來。男人尋找上帝，到頭來不免落空。女人尋找一個(gè)帶著上帝的影子的男人，多少還有幾分把握。當(dāng)男人為死后的永生或虛無這類問題苦惱時(shí)，女人把溫暖的乳汁送進(jìn)孩子的身體，為人類生命的延續(xù)做著實(shí)在的貢獻(xiàn)。林語堂說過一句很貼切的話："男子只懂得人生哲學(xué)，女子卻懂得人生。"如果世上只有大而無當(dāng)?shù)哪行灾腔�，沒有體貼入微的女性智慧，世界不知會(huì)多么荒涼。高爾基揶揄說："上帝創(chuàng)造了一個(gè)這么壞的世界，因?yàn)樗且粋�(gè)獨(dú)身者。"我想，好在這個(gè)獨(dú)身者尚解風(fēng)情，除男人外還創(chuàng)造了另一個(gè)性別，使得這個(gè)世界畢竟不算太壞。
事實(shí)上，多數(shù)女人出于天性就不喜歡哲學(xué)。喜歡哲學(xué)的女人，也許有一個(gè)聰明的頭腦，想從哲學(xué)求進(jìn)一步的訓(xùn)練;也許有一顆痛苦的靈魂，想從哲學(xué)找解脫的出路�？上У氖�，在多數(shù)情形下，學(xué)了哲學(xué)，頭腦變得復(fù)雜、抽象也就是不聰明了;靈魂愈加深刻、絕望也就是更痛苦了。看到一個(gè)聰慧的女子陷入概念思辨的迷宮，說著費(fèi)解的話，我不免心酸�？吹揭粋�(gè)可愛的女子登上形而上學(xué)的懸崖，對(duì)著深淵落淚，我不禁心疼。壞的哲學(xué)使人枯燥，好的哲學(xué)使人痛苦，兩者都損害女性的美。我反對(duì)女人搞哲學(xué)，實(shí)出于一種憐香惜玉之心。
翻開歷史，有女人而成為大詩人的，卻找不到一例名垂史冊(cè)的女哲人，這并非偶然。女人學(xué)哲學(xué)古已有之，畢達(dá)哥拉斯、柏拉圖、伊壁鳩魯都招收過女學(xué)生，成績?nèi)绾危瑒t不可考。從現(xiàn)代的例子看，波伏瓦、蘇珊·朗格、克莉斯蒂娃等人的哲學(xué)建樹表明，女人即使不能成為哲學(xué)的偉人，至少可以成為哲學(xué)的能者。那么，女人怎么損害哲學(xué)啦?這個(gè)問題真把我問住了。的確，若以偉人的標(biāo)準(zhǔn)衡量，除極個(gè)別如海德格爾者，一般男人也無資格問津哲學(xué)。若不是，則女人也不妨從事哲學(xué)研究。女人把自己的直覺、情感、務(wù)實(shí)精神帶入哲學(xué)，或許會(huì)使哲學(xué)變得更好呢。只是這樣-來，它還是否成其為哲學(xué)，我就不得而知了。
周國平經(jīng)典隨筆8
可是，我仍然不相信時(shí)間帶走了一切。逝去的年華，我們最珍貴的童年和青春歲月，我們必定以某種方式把它們保存在一個(gè)安全的地方了。我們遺忘了藏寶的地點(diǎn)，但必定有這么一個(gè)地方，否則我們不會(huì)這樣苦苦地追尋。或者說，有一間心靈的密室，其中藏著我們過去的`全部珍寶，只是我們竭盡全力也回想不起開鎖的密碼了。然而，可能會(huì)有一次純屬偶然，我們漫不經(jīng)心地碰對(duì)了這密碼，于是密室開啟，我們重新置身于從前的歲月。
當(dāng)普魯斯特的主人公口含一塊泡過茶水的瑪?shù)氯R娜小點(diǎn)心，突然感覺到一種奇特的快感和震顫的時(shí)候，便是碰對(duì)了密碼。一種當(dāng)下的感覺，也許是一種滋味，一陣氣息，一個(gè)旋律，石板上的一片陽光，與早已遺忘的那個(gè)感覺巧合，因而混合進(jìn)了和這感覺聯(lián)結(jié)在一起的昔日的心境，于是昔日的生活情景便從這心境中涌現(xiàn)出來。
其實(shí)，每個(gè)人的生活中都不乏這種普魯斯特式幸福的機(jī)緣，在此機(jī)緣觸發(fā)下，我們會(huì)產(chǎn)生一種對(duì)某樣?xùn)|西似曾相識(shí)又若有所失的感覺。但是，很少有人像普魯斯特那樣抓住這種機(jī)緣，促使韶光重現(xiàn)。我們總是生活在眼前，忙碌著外在的事務(wù)。我們的日子是斷裂的，缺乏內(nèi)在的連續(xù)性。逝去的歲月如同一張張未經(jīng)顯影的底片，雜亂堆積在暗室里。它們?nèi)栽谀抢�，但和我們永遠(yuǎn)失去了它們又有什么區(qū)別?
周國平經(jīng)典隨筆9
叔本華在《作為意志和表象的世界》第二版序中說：“只有從那些哲學(xué)思想的首創(chuàng)人那里，人們才能接受哲學(xué)思想。因此，誰要是向往哲學(xué)，就得親自到原著那肅穆的圣地去找永垂不朽的大師。”對(duì)于每一個(gè)有心學(xué)習(xí)哲學(xué)的人，我要向他推薦叔本華的這一指點(diǎn)。
叔本華是在談到康德時(shí)說這句話的。在康德死后兩百年，我們今天已經(jīng)能夠看明白，康德在哲學(xué)中的作用真正是劃時(shí)代的，根本扭轉(zhuǎn)了西方哲學(xué)的發(fā)展方向。近兩百年西方哲學(xué)的基調(diào)是對(duì)整個(gè)兩千年西方形而上學(xué)傳統(tǒng)的反省和背叛，而這個(gè)調(diào)子是康德一錘敲定的。叔本華從事哲學(xué)活動(dòng)時(shí)，康德去世不久，但他當(dāng)時(shí)即已深切地感受到康德哲學(xué)的革命性影響。
用他的話說，那種效果就好比給盲人割治翳障的手術(shù)，又可看做“精神的再生”，因?yàn)樗罢嬲懦袅祟^腦中那天生的、從智力的原始規(guī)定而來的實(shí)在論”，這種實(shí)在論“能教我們搞好一切可能的事情，就只不能搞好哲學(xué)”。使他惱火的是當(dāng)時(shí)在德國占據(jù)統(tǒng)治地位的是黑格爾哲學(xué)，青年們的頭腦已被其敗壞，無法再追隨康德的深刻思路。因此，他號(hào)召青年們不要從黑格爾派的轉(zhuǎn)述中、而要從康德的原著中去了解康德。
叔本華一生備受冷落，他的遭遇與和他同時(shí)代的官方頭號(hào)哲學(xué)家黑格爾適成鮮明對(duì)照。但是，因此把他對(duì)黑格爾的憤恨完全解釋成個(gè)人的嫉妒，我認(rèn)為是偏頗的。由于馬克思的黑格爾派淵源，我們對(duì)于黑格爾哲學(xué)一向高度重視，遠(yuǎn)在康德之上。這里不是討論這個(gè)復(fù)雜問題的地方，我只想指出，至少叔本華的這個(gè)意見是對(duì)的：要懂得康德，就必須去讀康德的原著。
廣而言之，我們要了解任何一位大哲學(xué)家的思想，都必須直接去讀原著，而不能通過別人的轉(zhuǎn)述，哪怕這個(gè)別人是這位大哲學(xué)家的弟子、后繼者或者研究他的專家和權(quán)威。我自己的體會(huì)是，讀原著絕對(duì)比讀相關(guān)的研究著作有趣，在后者中，一種思想的原創(chuàng)力量和鮮活生命往往被消解了，只剩下了一付骨架，軀體某些局部的解剖標(biāo)本，以及對(duì)于這些標(biāo)本的博學(xué)而冗長的說明。
常常有人問我，學(xué)習(xí)哲學(xué)有什么捷徑，我的回答永遠(yuǎn)是：有的，就是直接去讀大哲學(xué)家的原著。之所以說是捷徑，是因?yàn)檫@是惟一的途徑，走別的路只會(huì)離目的地越來越遠(yuǎn)，最后還是要回到這條路上來。能夠回來算是幸運(yùn)的呢，常見的是喪失了辨別力，從此迷失在錯(cuò)誤的路上了。有一種普遍的誤解，即認(rèn)為可以從各種哲學(xué)教科書中學(xué)到哲學(xué)，似乎哲學(xué)最重要最基本的東西都已經(jīng)集中在這些教科書里了。
事實(shí)恰恰相反，且不說那些從某種確定的教條出發(fā)論述哲學(xué)和哲學(xué)史的教科書，它們連轉(zhuǎn)述也稱不上，我們從中所能讀到的東西和哲學(xué)毫不相干。即使那些認(rèn)真的教科書，我們也應(yīng)記住，它們至多是轉(zhuǎn)述，由于教科書必然要涉及廣泛的內(nèi)容，其作者不可能閱讀全部的相關(guān)原著，因此它們常常還是轉(zhuǎn)述的轉(zhuǎn)述。一切轉(zhuǎn)述都必定受轉(zhuǎn)述者的眼界和水平所限制，在第二手乃至第三手、第四手的轉(zhuǎn)述中，思想的'原創(chuàng)性遞減，平庸性遞增，這么簡單的道理應(yīng)該是無須提醒的吧。
哲學(xué)的精華僅僅在大哲學(xué)家的原著中。如果讓我來規(guī)劃哲學(xué)系的教學(xué)，我會(huì)把原著選讀列為惟一的主課。當(dāng)然，歷史上有許多大哲學(xué)家，一個(gè)人要把他們的原著讀遍，幾乎是不可能的，也是不必要的。以一本簡明而客觀的哲學(xué)史著作為入門索引，瀏覽一定數(shù)量的基本原著，這個(gè)步驟也許是省略不掉的。在這過程中，如果沒有一種原著引起你的相當(dāng)興趣，你就趁早放棄哲學(xué)，因?yàn)檫@說明你壓根兒對(duì)哲學(xué)就沒有興趣。
倘非如此，你對(duì)某一個(gè)大哲學(xué)家的思想發(fā)生了真正的興趣，那就不妨深入進(jìn)去�？梢云谕瑹o論那個(gè)大哲學(xué)家是誰，你都將能夠通過他而進(jìn)入哲學(xué)的堂奧。不管大哲學(xué)家們?nèi)绾斡^點(diǎn)相左，個(gè)性各異，他們中每一個(gè)人都必能把你引到哲學(xué)的核心，即被人類所有優(yōu)秀的頭腦所思考過的那些基本問題，否則就稱不上是大哲學(xué)家了。
叔本華有一付嫉世憤俗的壞脾氣，他在強(qiáng)調(diào)讀原著之后，接著就對(duì)只喜歡讀第二手轉(zhuǎn)述的公眾開罵，說由于“平庸性格的物以類聚”，所以“即令是偉大哲人所說的話，他們也寧愿從自己的同類人物那兒去聽取”。在我們的分類表上，叔本華一直是被排在壞蛋那一邊的，加在他頭上的惡名就不必細(xì)數(shù)了。他肯定不屬于最大的哲學(xué)家之列，但算得上是比較大的哲學(xué)家。
如果我們想真正了解他的思想，直接讀原著的原則同樣適用。尼采讀了他的原著，說他首先是一個(gè)真實(shí)的人。他自己也表示，他是為自己而思考，決不會(huì)把空殼核桃送給自己。我在他的著作中的確撿到了許多飽滿的核桃，如果聽信教科書中的宣判而不去讀原著，把它們錯(cuò)過了，豈不可惜。
周國平經(jīng)典隨筆10
詩人之為詩人，就在于他對(duì)時(shí)光的流逝比一般人更加敏感，詩便是他為逃脫這流逝自筑的避難所。擺脫時(shí)間有三種方式：活在回憶中，把過去永恒化;活在當(dāng)下的激情中，把現(xiàn)在永恒化;活在期待中，把未來永恒化。然而，想像中的永恒并不能阻止事實(shí)上的時(shí)光流逝。所以，回憶是憂傷的，期待是迷惘的，當(dāng)下的激情混合著狂喜和絕望。難怪一個(gè)最樂觀的詩人也如此喊道：
"時(shí)針指示著瞬息，但什么能指示永恒呢?"
詩人承擔(dān)著悲壯的使命：把瞬間變成永恒，在時(shí)間之中擺脫時(shí)間。
誰能生活在時(shí)間之外，真正擁有永恒呢?
孩子和上帝。
孩子不在乎時(shí)光流逝。在孩子眼里，歲月是無窮無盡的。童年之所以令人懷念，是因?yàn)槲覀冊(cè)谕暝?jīng)一度擁有永恒。可是，孩子會(huì)長大，我們終將失去童年。我們的童年是在我們明白自己必將死去的那一天結(jié)束的。自從失去了童年，我們也就失去了永恒。
從那以后，我所知道的惟一的永恒便是我死后時(shí)間的無限綿延，我的永恒的不存在。
還有上帝呢?我多么愿意和圣奧古斯丁一起歌頌上帝："你的歲月無往無來，永是現(xiàn)在，我們的昨天和明天都在你的今天之中過去和到來。"我多么希望世上真有一面永恒的鏡子，其中映照著被時(shí)間劫走的我的一切珍寶，包括我的生命�？墒牵抑�，上帝也只是詩人的'一個(gè)避難所!
在很小的時(shí)候，我就自己偷偷寫起了日記。一開始的日記極幼稚，只是寫些今天吃了什么好東西之類。我仿佛本能地意識(shí)到那好滋味容易消逝，于是想用文字把它留住。年歲漸大，我用文字留住了許多好滋味：愛，友誼，孤獨(dú)，歡樂，痛苦……在青年時(shí)代的一次劫難中，我燒掉了全部日記。后來我才知道此舉的嚴(yán)重性，為我的過去歲月的真正死亡痛哭不止。但是，寫作的習(xí)慣延續(xù)下來了。我不斷把自己最好的部分轉(zhuǎn)移到我的文字中去，到最后，羅馬不在羅馬了，我借此逃脫了時(shí)光的流逝。
仍是想像中的?可是，在一個(gè)已經(jīng)失去童年而又不相信上帝的人，此外還能怎樣呢?
周國平經(jīng)典隨筆11
“人是唯一能追問自身存在之意義的動(dòng)物�！痹谏n茫大地上，有朝生暮死的飛蟲，有喬松之壽的烏龜，當(dāng)然，也有居于其間的人。有趣的是，只有人類不安于此命——長生不老，是人們追尋的終極。
可是人們殊不知啊，人，本就是永恒的。每個(gè)人出生，老去，死亡，又重新投胎為人，如此往復(fù)，不正是永恒的嗎？已經(jīng)得到了永恒，每一個(gè)瞬間才變得重要、值得珍藏。若是為了追求永恒的`生命而忽視永恒中的每一個(gè)segment，豈不是本末倒置了嗎？
我從來都不太喜歡哲學(xué)，特別是在半年西方哲學(xué)史的熏陶后，更是聞?wù)軐W(xué)色變。與其他哲學(xué)家不同，周國平的文字不是寫給他們“圈內(nèi)人”看的。用通俗易懂的文字表達(dá)高深的哲學(xué)思想，是周先生的一大本事。《人與永恒》算是他的一些隨筆，你卻能看出他領(lǐng)悟的那些人生的真諦。
周國平經(jīng)典隨筆12
我們這個(gè)時(shí)代似乎是一個(gè)盛產(chǎn)名人的時(shí)代。這當(dāng)然要?dú)w功于傳媒的發(fā)達(dá)，尤其是電視的普及，使得隨便哪個(gè)人的名字和面孔很容易讓公眾熟悉。風(fēng)氣所染，從前在寒窗下苦讀的書生們終于也按捺不住，紛紛破窗而出。人們仿佛已經(jīng)羞于默默無聞，爭(zhēng)相吸引傳媒的注意，以增大知名度為榮。古希臘晚期的一位喜劇家在緬懷早期的七智者時(shí)曾說：“從前世界上只有七個(gè)智者，而如今要找七個(gè)自認(rèn)不是智者的人也不容易了�！爆F(xiàn)在我們可以說：從前幾十年才出一個(gè)文化名人，而如今要在文化界找一個(gè)自認(rèn)不是名人的人也不容易了。
一個(gè)人不拘通過什么方式或因?yàn)槭裁丛虺隽嗣�，他便可以被稱作名人，這好像也沒有大錯(cuò)。不過，我總覺得應(yīng)該在名人和新聞人物之間做一區(qū)分。譬如說，掛著主編的頭銜剽竊別人的成果，以批評(píng)的名義詆毀有成就的作家，這類行徑固然可以使自己成為新聞人物，但若因此便以著名學(xué)者或著名批評(píng)家自居，到處赴宴會(huì)，出風(fēng)頭，就未免滑稽。當(dāng)然，新聞人物并非貶稱，也有光彩的新聞人物，一個(gè)恰當(dāng)?shù)拿Q叫做明星。
在我的概念中，名人是寫出了名著或者立下了別的卓越功績因而在青史留名的人，判斷的權(quán)力在歷史，明星則是在公眾面前頻頻露面因而為公眾所熟悉的人，判斷的權(quán)力在公眾，這是兩者的界限。明晰了這個(gè)界限，我們就不至于犯那種把明星寫的書當(dāng)作名著的可笑錯(cuò)誤了。
不過，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，做明星是一件很有誘惑力的事情。誠如杜甫所說：“千秋萬歲名，寂寞身后事�！弊雒餍菂s能夠現(xiàn)世兌現(xiàn)，活著時(shí)就名利雙收，寫出的書雖非名著（何必是名著�。┑欢〞充N。于是我們就不難理解，為何許多學(xué)者身份的人現(xiàn)在熱中于在電視屏幕上亮相。學(xué)者通過做電視明星而成為著名學(xué)者，與電視明星通過寫書而成為暢銷作家，乃是我們時(shí)代兩個(gè)相輔相成的有趣現(xiàn)象。人物走紅與商品走俏遵循著同樣的機(jī)制，都依靠重復(fù)來強(qiáng)化公眾的直觀印象從而占領(lǐng)市場(chǎng)，在這方面電視無疑是一條捷徑。
每天晚上有幾億人守在電視機(jī)前，電視的力量當(dāng)然不可低估。據(jù)說這種通過電視推銷自己的做法有了一個(gè)科學(xué)的名稱，叫做“文化行為的社會(huì)有效性”。以有效為文化的目標(biāo)，又以在公眾面前的出現(xiàn)率為有效的手段和標(biāo)準(zhǔn)，這誠然是對(duì)文化的新理解。但是，我看不出被如此理解的文化與廣告有何區(qū)別。我也想像不出，像托爾斯泰、卡夫卡這樣的文化偉人，倘若成為電視明星——或者，考慮到他們的時(shí)代尚無電視，成為流行報(bào)刊的'明星會(huì)是什么樣子。
我們姑且承認(rèn)，凡有相當(dāng)知名度的人均可稱作名人。那么，最后我要說一說我在這方面的趣味。我的確感到，無論是見名人，尤其是名人意識(shí)強(qiáng)烈的名人，還是被人當(dāng)作名人見，都是最不舒服的事情。在這兩種情形下，我的自由都受到了威脅。我最好的朋友都是有才無聞的普通人。世上多徒有其名的名人，有沒有名副其實(shí)的呢？沒有，一個(gè)也沒有。名聲永遠(yuǎn)是走樣的，它總是不合身，非寬即窄，而且永遠(yuǎn)那么花哨，真正的好人永遠(yuǎn)比他的名聲質(zhì)樸。
周國平經(jīng)典隨筆13
上大學(xué)時(shí)，常常當(dāng)我在燈下聚精會(huì)神讀書時(shí)，燈突然滅了。這是全宿舍同學(xué)針對(duì)我一致作出的決議：遵守校規(guī)，按時(shí)熄燈。我多么恨那只拉開關(guān)的手，咔嚓一聲，又從我的生命線上割走了一天。怔怔地坐在黑暗里，凝望著月色朦朧的窗外，我委屈得淚眼汪汪。
年齡愈大，光陰流逝愈快，但我好像愈麻木了。一天又一天，日子無聲無息地消失，就像水滴消失于大海。驀然回首，我在世上活了一萬多個(gè)晝夜，它們都已經(jīng)不知去向。
"子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。"其實(shí)，光陰何嘗是這樣一條河，可以讓我們佇立其上，河水從身邊流過，而我卻依然故我?時(shí)間不是某種從我身邊流過的東西，而就是我的生命。棄我而去的'不是日歷上的一個(gè)個(gè)日子，而是我生命中的歲月;甚至也不僅僅是我的歲月，而就是我自己。我不但找不回逝去的年華，而且也找不回從前的我了。
當(dāng)我回想很久以前的我，譬如說，回想大學(xué)宿舍里那個(gè)淚眼汪汪的我的時(shí)候，在我眼前出現(xiàn)的總是一個(gè)孤兒的影子，他被無情地遺棄在過去的歲月里了。他孑然一身，舉目無親，徒勞地盼望回到活人的世界上來，而事實(shí)上卻不可阻擋地被過去的歲月帶往更遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方。我伸出手去，但是我無法觸及他并把他領(lǐng)回。我大聲呼喚，但是我的聲音到達(dá)不了他的耳中。我不得不承認(rèn)這是一種死亡，從前的我已經(jīng)成為一個(gè)死者，我對(duì)他的懷念與對(duì)一個(gè)死者的懷念有著相同的性質(zhì)。
周國平經(jīng)典隨筆14
初識(shí)周國平，是在他的書籍《女兒四歲了，我們一起聊哲學(xué)》中，那時(shí)我就在想這到底是個(gè)怎樣的父親，居然在孩子那么小的時(shí)候就談?wù)軐W(xué)這樣令人倍感深?yuàn)W的問題。后來才知道，原來他是當(dāng)代著名哲學(xué)家、學(xué)者和作家。這么多頭銜掛在一個(gè)人身上不僅讓人覺得這個(gè)人本身就充滿了神秘與魅力。
有句話說的很好：“當(dāng)你對(duì)某個(gè)人或者某件事情感興趣的時(shí)候，就會(huì)格外關(guān)注這方面的內(nèi)容。”而我就是在這樣的情緒下關(guān)注了這位鼎鼎大名的周國平個(gè)人公眾號(hào)。不得不說，他所發(fā)布的每一篇文章都是那么有內(nèi)涵，也讓人覺得真實(shí)，也帶著諸多的煙火氣兒。
在現(xiàn)實(shí)生活中，有很多靈光一現(xiàn)的火花，一個(gè)突如其來的念頭就飄在腦海里了�？上У氖�，很有有人能夠通過文字的形式把自己的所思所想記錄下來，尤其是在如今快節(jié)奏的都市生活中，不過周國平卻有這樣的愛好，并長久的堅(jiān)持下來，我們才能看到《人與永恒》一書。
《人與永恒》是周國平最具代表性的作品之一，也是收錄他諸多隨筆的結(jié)集。此書經(jīng)過不斷的再版，據(jù)說現(xiàn)在已經(jīng)出了10版了，可見他的文字有多么受讀者喜愛。在初秋這個(gè)依然炎熱的午后，能夠有幸拿著新書，和作者在書中相遇也是種莫大的幸福呢。
在我看來，這本書與其說是隨感集，不如說是一本引導(dǎo)人思考的哲學(xué)小書。作者首先從人本身談起，之后又說到自然、愛、孤獨(dú)、哲學(xué)、幸福、天才、信仰等這樣的令人印象深刻的主題，最后又回歸到死亡、時(shí)間與永恒，這些與人息息相關(guān)的東西。讀這樣的.書，總是不經(jīng)意間就被帶入更深層次的思考，很多問題是平時(shí)想不到或者根本沒時(shí)間去想的的。
與此同時(shí)，讀這樣的書也是輕松的，因?yàn)槟切┮欢斡忠欢蔚奈淖峙c感悟并不真的是在引導(dǎo)人去想什么，而是平靜地訴說著自己的看法，僅此而已。正因?yàn)槠绦。苑浅＿m合像我這樣空閑時(shí)間比較少的人閱讀。
讀書，讀書，讀的就是經(jīng)驗(yàn)與智慧。在書中，無論是怎樣也安靜不下來的人也會(huì)靜心凝神，放空自己，得到精神的愉悅。最后借用作者的一段話，與君共勉：
每個(gè)人都只有一個(gè)人生，
她是一個(gè)對(duì)我們從一而終的女子。
我們不妨用自己的力量引導(dǎo)她，充實(shí)她，
但是，不管她終于成個(gè)什么樣子，
我們好歹得愛她。
周國平經(jīng)典隨筆15
初次接觸周國平，是在很久之前，書店看到他的那本《妞妞》，翻了介紹，知道是寫他女兒的。又一次去書店，看到小半個(gè)展臺(tái)放的都是他的書，才知道他寫過許多書，了解到他是學(xué)哲學(xué)的。后來關(guān)注王小波，看小波的書，也知道了那句名言“男讀王小波，女讀周國平”，遂對(duì)其另眼相看，也開始關(guān)注他的書。去年曾淘到一本《妞妞》，鼓氣再三，還是沒敢翻開，實(shí)在怕自己承受不了那種悲傷。如今發(fā)現(xiàn)他的書再次再版，沒忍住還是出手了，就從《人與永恒》這本有名的隨筆集開始探尋他的征程罷。
迫不及待地翻開書，里面是一條一條的隨筆，按照相似的主題分類到一起。第一條，嗯有道理，準(zhǔn)備摘抄，第二條，嗯有道理，準(zhǔn)備摘抄，第三條……第四條……好吧，我不抄了，看這情形，只怕要抄上大半本書了，改變策略，這本還是加入床頭書的行列，時(shí)常翻看、多多回味吧。
他的文字需要靜下心來，慢慢品味，不愧是學(xué)過哲學(xué)的，感覺他的話都好有哲理啊，有些需要閉上雙眼，驅(qū)除雜念，仔細(xì)地咂摸咂摸其中的滋味。
他的這本隨筆里包含很多主題：人，生命，愛，孤獨(dú)，藝術(shù)，美，人生，讀書，寫作，婚姻，思想，信仰，死，永恒……每一部分都總能讓你有所觸動(dòng)，似有豁然開朗之感。我所能表達(dá)的實(shí)在不足其思想之萬一。
關(guān)于讀書，周國平說：“藏書多得一輩子讀不完，可是，一見好書或似乎好的書，還是忍不住要買，仿佛能夠永遠(yuǎn)活下去讀下去似的。嗜好往往使人忘記自己終有一死�！蔽蚁霅蹠舜蠖嗳缡前伞褪强刂撇蛔∽约旱氖帧�
其又言：“前人的思想對(duì)于我不過是食物。讓化學(xué)家們?nèi)ゾ_地分析這些食物的化學(xué)成分吧，至于我，我只是憑著我的趣味去選擇食物，品嘗美味，吸收營養(yǎng)。我胃口很好，消化得很好，活得快樂而健康，這就夠了，哪里有耐心去編制每一種食物的營養(yǎng)成分表！”——是啊，對(duì)于書，沒必要處處鉆得透徹，撿自己喜歡的去讀去消化就好。“世人不計(jì)其數(shù)，知己者數(shù)人而已；書籍汪洋大海，投機(jī)者數(shù)本而已。我們既然不為只結(jié)識(shí)總?cè)丝谥械囊恍〔糠侄z憾，那么也就不必為只讀過書籍中的一小部分而遺憾了。”——之前我總或多或少地處于一種淡淡的焦慮中，因?yàn)橛心敲炊嗟暮脮�，我什么時(shí)候才能都看過來啊，現(xiàn)在想來，管那么多干嘛，碰到好書，對(duì)自己胃口的書，大快朵頤一番就好。
“開卷有益，但也可能無益，甚至有害，就看它是激發(fā)還是壓抑了自己的創(chuàng)造力。我衡量一本書的價(jià)值的'標(biāo)準(zhǔn)是：讀了它之后，我自己是否也遏制不住地想寫點(diǎn)什么，哪怕我想寫的東西表面上與它似乎全然無關(guān)。”盡信書不如無書，不要輕易被書中的觀點(diǎn)帶跑偏了，要辯證地思考，要多方求證。
就像周國平自己說的：“在世間萬物中，人是最大的謎。在人類心目中，永恒是最大的謎。兩極之間又幻化出無窮的人生之謎，展現(xiàn)了人生意義探求的廣闊領(lǐng)域。生與死、愛與孤獨(dú)、真實(shí)、美、哲學(xué)與藝術(shù)、寫作、天才、女人和男人，無不是人與永恒相溝通的形式或體驗(yàn)�！鼻易屛覀兣c周國平一起探究這人世間的謎罷。
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