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語(yǔ)錄體的特點(diǎn)是什么
在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家對(duì)語(yǔ)錄都再熟悉不過(guò)了吧，語(yǔ)錄是用平實(shí)、生動(dòng)對(duì)話(huà)的體裁寫(xiě)成的作品。語(yǔ)錄的類(lèi)型多樣，你所見(jiàn)過(guò)的語(yǔ)錄是什么樣的呢？以下是小編為大家收集的語(yǔ)錄體的特點(diǎn)是什么，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
語(yǔ)錄體的特點(diǎn)【1】
語(yǔ)錄體：常用于門(mén)人弟子記錄導(dǎo)師的言行，有時(shí)也用于佛門(mén)的傳教記錄。
因其偏重于只言片語(yǔ)的記錄，不重文彩，不講篇章結(jié)構(gòu)，不講篇與篇之間甚至段與段之間時(shí)間及內(nèi)容上的必然聯(lián)系，故稱(chēng)之為語(yǔ)錄體。
先秦記載孔子及弟子言行的《論語(yǔ)》及宋代記載程顥、程頤言行的《二程遺書(shū)》，均堪稱(chēng)語(yǔ)錄體的典范。
其中《論語(yǔ)》簡(jiǎn)明深刻、語(yǔ)約義豐，往往在一兩句話(huà)里包含豐富的人生哲理和人生經(jīng)驗(yàn)，流傳后世，成為人們常用的成語(yǔ)、警句和格言。
語(yǔ)錄體的特點(diǎn)是【2】
語(yǔ)錄體(1):從人類(lèi)歷史發(fā)展的歷程看出，越是在最早的教育著作中，教育家和思想家們?cè)绞窍矚g用樸實(shí)生動(dòng)、簡(jiǎn)潔易懂的對(duì)話(huà)語(yǔ)錄體來(lái)闡述他們的教育思想、呈現(xiàn)著他們的研究成果、表達(dá)著他們對(duì)教育的理解。
這種用平實(shí)、生動(dòng)對(duì)話(huà)的體裁寫(xiě)成的作品，是教育歷史上的瑰寶，是永遠(yuǎn)洋溢著生命活力的著作。
而且實(shí)際上，正如很多人都贊同的，越是學(xué)問(wèn)精深者，表述其學(xué)問(wèn)的語(yǔ)言越平實(shí)，因?yàn)檫@些高深的學(xué)者已將知識(shí)融匯貫通并且他們思維敏捷、文思清晰，于是就能把高深的道理轉(zhuǎn)化成口語(yǔ)化、大眾化的語(yǔ)言。
在“我—你”關(guān)系中，“你”告謂“我”，“我”對(duì)“你”的告謂作出回答，這就是對(duì)話(huà)。
“你”無(wú)處不在，“我”領(lǐng)受“你”的告謂就是在“我”所發(fā)生的一切當(dāng)中，通過(guò)“我”的所見(jiàn)所聞所感等等，而告謂的符號(hào)也就是“我”所發(fā)生的一切
[2]。對(duì)話(huà)，這種表達(dá)方式的最大特點(diǎn)就是“對(duì)話(huà)人生的基本運(yùn)動(dòng)是轉(zhuǎn)向他人”
[3]，所以，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔樸素、生動(dòng)形象、明白易懂;語(yǔ)句簡(jiǎn)短流暢、通俗明了、詼諧機(jī)智;語(yǔ)句有肯定句也有反問(wèn)句;在談話(huà)中有一問(wèn)一答式、一問(wèn)多答式、亦或是多人談?wù)撌?語(yǔ)氣有同輩之間平等的對(duì)話(huà)、有師生或上下級(jí)訊問(wèn)。
總之，“思想不是按其在頭腦中存在的方式去表達(dá)，而以對(duì)話(huà)的方式去表達(dá)”
[4]，在平和的對(duì)話(huà)或是在激烈的辯論中，諸多的有關(guān)教育的問(wèn)題被討論著;教育的規(guī)律被探尋著;教育的真諦被揭示著;教育的理解被闡發(fā)著，留給后人的是先哲們的教育智慧，這些智慧幫助我們將今天的教育走向輝煌。
古今中外，在浩如煙海的有關(guān)教育方面的作品中，這種用簡(jiǎn)潔語(yǔ)錄體的表達(dá)方式寫(xiě)成的著作是很多的，它們也是有著極強(qiáng)生命力的。
正如華東師范大學(xué)的金忠明教授在他的《衡山夜話(huà)》序言中說(shuō)的那樣：“談話(huà)類(lèi)的文章也好，著作也好，在久遠(yuǎn)的歷史中也是經(jīng)�？吹降�，我想舉兩本教育類(lèi)的經(jīng)典著作，一是西方柏拉圖的《理想國(guó)》，一是中國(guó)孔子的《論語(yǔ)》，這樣一種談話(huà)的方式可能比較容易使大家對(duì)教育產(chǎn)生一些生動(dòng)的思想。
[5]除了這兩部著作外，孔子的后繼者孟軻和其弟-子萬(wàn)章等編成的《孟子》也是采用對(duì)話(huà)的方式，記述了孟子游說(shuō)各國(guó)的諸侯及有關(guān)學(xué)術(shù)問(wèn)題的問(wèn)答與論爭(zhēng)，記錄了孟子的教育活動(dòng)和教育主張，也生動(dòng)地反映了當(dāng)時(shí)百家爭(zhēng)鳴的情況。
另外，《中說(shuō)》(即《文中子》)是隋代的杰出教育家王通和他弟-子的問(wèn)答記錄，由他的弟-子所編輯，采用《論語(yǔ)》體裁，用對(duì)話(huà)的形式，表達(dá)了王通的思想。
這些作品曾經(jīng)對(duì)人類(lèi)教育的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)巨大作用，我們有理由相信，它們也將會(huì)一直影響著我們今天的教育發(fā)展。
拓展：語(yǔ)錄體的定義與實(shí)例學(xué)習(xí)
一、語(yǔ)錄體介紹
語(yǔ)錄體是用語(yǔ)錄寫(xiě)成的文體，語(yǔ)錄體著作主要源于傳道授業(yè)及學(xué)術(shù)討論的如實(shí)記錄，最初來(lái)源于記錄孔子教學(xué)的《論語(yǔ)》。
語(yǔ)錄體的一般特點(diǎn)是語(yǔ)句簡(jiǎn)短，多用問(wèn)答形式，偏重于只言片語(yǔ)的記錄，不避俚俗，能用簡(jiǎn)潔的對(duì)話(huà)刻畫(huà)出人物的性格風(fēng)貌，并講解清楚事理的是非曲直；
另外，語(yǔ)錄體不講篇幅或段落之間在時(shí)間資料上的必然聯(lián)系，采取點(diǎn)悟式的話(huà)語(yǔ)表達(dá)方式，不作長(zhǎng)篇大論的引申發(fā)揮，具有一種精練簡(jiǎn)約、片言百意的表達(dá)效果。盡管歷經(jīng)諸多朝代的變遷和形態(tài)的演變，語(yǔ)錄體散文仍然具有蓬勃的生命力和獨(dú)特的魅力。
二、語(yǔ)錄體散文是用語(yǔ)錄形式寫(xiě)成的以記言為主的散文。
最早的語(yǔ)錄體散文，是先秦儒家典籍《論語(yǔ)》．它是孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行的書(shū)．孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑（今山東曲阜東南）人．杰出的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人．他早年游說(shuō)各國(guó)，晚年致力教育和著述．《論語(yǔ)》有3種版本，現(xiàn)存魯《論語(yǔ)》共20篇，資料以倫理道德為主．它所記孔子言論的核心是“仁”．“仁”是從家庭出發(fā)的尊卑長(zhǎng)幼、貴賤親疏有等差的愛(ài)．而“愛(ài)”又體此刻孝、悌、忠、信的道德禮教以及“君君臣臣、父父子子”的奴隸制秩序上，其中不少之后成為了我們民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)．孔子還同情窮人，重視教育和學(xué)習(xí)，異常是注重詩(shī)教．他第一個(gè)將古代文化普及于平民．他創(chuàng)辦私學(xué)，開(kāi)私人講學(xué)之風(fēng)，相傳有弟子3000人，特出者70余人．他提倡“有教無(wú)類(lèi)”，注重“因材施教”，為普及和發(fā)展古代文化做出了貢獻(xiàn)．他為了教育門(mén)人弟子整理了“六經(jīng)”，保存了很多的古代文獻(xiàn)．《論語(yǔ)》在東漢被列為七經(jīng)之一，宋代朱熹將其與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇和《孟子》合稱(chēng)為《四書(shū)》．《論語(yǔ)》開(kāi)我國(guó)語(yǔ)錄體之先河，其章節(jié)簡(jiǎn)短，一言一事各自起訖．語(yǔ)言明白簡(jiǎn)練、精警生動(dòng)、用意深遠(yuǎn)，具有雍容和順、迂徐含蓄、耐人尋味的風(fēng)格，有的篇章還用簡(jiǎn)單的對(duì)話(huà)表現(xiàn)了人
物的神情語(yǔ)態(tài)，在我國(guó)散文發(fā)展史上具有重要的地位．它也是我國(guó)乃至世界最早的哲理散文集，文中多有儒家的哲學(xué)思想．1984年，《論語(yǔ)》被收錄在日本出版的《世界文學(xué)最高杰作》一書(shū)中。
三、語(yǔ)錄體和對(duì)話(huà)文體
語(yǔ)錄體和對(duì)話(huà)文體《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話(huà)文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱(chēng)“四書(shū)五經(jīng)”。通行本《論語(yǔ)》共二十篇。
四、語(yǔ)錄體的一些文字語(yǔ)錄體的一些文字
1、生活最重的是人情，人情不是包袱，更不是文化的包袱，一個(gè)人沒(méi)有人情就很容易翻臉，翻臉無(wú)情，因?yàn)榉槻艧o(wú)情。這樣人與人之間的距離就越來(lái)越遠(yuǎn)，也不敢朝人笑，有話(huà)也不敢說(shuō)，看到人都提防得很，好像每個(gè)人都是壞人，就是彼此沒(méi)有感情的維系了。
2、孔子一再告訴世人“安貧樂(lè)道”才是人生最愉快的，他不是鼓勵(lì)我們過(guò)窮日子，他不是擔(dān)心我們有錢(qián)，他一再提醒我們，你富貴是能夠的，可是你最好有充分的心理建設(shè)。
3、我們做一個(gè)人，只要有機(jī)會(huì)，只要有本事，就必須要順著天理良心，來(lái)完成我們這輩子人之所以為人的那個(gè)完美的使命，這才是讀《易經(jīng)》的人的一種覺(jué)悟。如果讀了半天只想從中得到好處，只想把自我的壞處推給別人，那還不如不讀，那就讀出小人來(lái)了。所以《易經(jīng)·大象傳》里面都有一個(gè)“君子以”，就是君子看到這種自然現(xiàn)象他用什么樣的方式，來(lái)把它變成人世間的一種美德。
4、“敬”這個(gè)字在中華文化當(dāng)中是十分重要的，一般人總認(rèn)為敬就是恭敬，尊敬等意思，其實(shí)“敬”是“看重”的意思，“敬人者，人恒敬之”，你如果看得起別人，別人就同樣看得起你。
5、以正為根本的就叫做正道，你不管處于什么樣的狀況，只要堅(jiān)持走正道，大概就不會(huì)偏離到哪里去。人世間的現(xiàn)象大多是歪斜不正的。
6、在大好的時(shí)光里，在開(kāi)明的時(shí)代里，你只能順著走，不能逆著來(lái)，不管你是領(lǐng)導(dǎo)者還是被領(lǐng)導(dǎo)者，只要你在這種時(shí)代順著走就都是有利的，逆著走就都是倒霉的。
7、《左傳》：“慎始而敬終，終以不困�！�
8、“溫飽思淫欲，饑寒起盜心。人的欲望似乎是無(wú)法滿(mǎn)足的，在人生的道路上隨時(shí)都可能偏離航向，誤入歧途。
9、所有的禮貌，所有的知識(shí)，不能離開(kāi)品德，一切都是要品德為附著，皮之不存，毛將焉附，品德之不存在，一切焉附。離開(kāi)了品德就一切都是虛的，都是沒(méi)有用的。
10、“徒法不足以自行”。
11、“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”�！靶蕖�，換而言之，就是培養(yǎng)好我們的道德情操。
12、作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，職責(zé)能夠下放，但權(quán)力必須要集中，不能分隔，一分隔就要出大問(wèn)題。
13、易經(jīng)中有“觀卦”，“觀”的目的是什么，是要選定下一個(gè)階段的目標(biāo)，這樣才是會(huì)“觀”的人。選定下一個(gè)階段的目標(biāo)干什么呢，要及時(shí)付諸行動(dòng)。觀的時(shí)候必須要靜，你動(dòng)的時(shí)候是沒(méi)辦法觀的，是看不清楚的，僅有先靜后動(dòng)的人才是會(huì)動(dòng)的人。你什么事情先把它看清楚，你急什么，我一進(jìn)來(lái)就發(fā)表很多言論，然后才發(fā)現(xiàn)糟糕了，跟現(xiàn)實(shí)環(huán)境完全不一樣，你臉上掛得住嗎
14、懲惡揚(yáng)善，“揚(yáng)善”，是發(fā)揚(yáng)善良的一面，不是把好事情到處吹牛。
15、“咸”，“無(wú)心之感也”，有心就會(huì)有利害關(guān)系，僅有無(wú)心之感才是純真的，有感悟是很危險(xiǎn)的。所以“咸卦”緊之后就是“恒卦”，要長(zhǎng)期的感悟才是純真的，我們要把“咸”“恒”兩個(gè)卦合起來(lái)看，找到我們純真的感情在哪里，我們應(yīng)當(dāng)怎樣樣生活才有意義，我們應(yīng)當(dāng)有哪些人情關(guān)系才有價(jià)值。
16、滾古不生苔，那個(gè)石頭滾動(dòng)得太厲害的時(shí)候苔是長(zhǎng)不上去的，任何事情只能做階段性的合理的調(diào)整，你不停地變，就表示你根本就不成熟，并且那個(gè)力量也積累不起來(lái)。物要調(diào)整，但不能老調(diào)整，當(dāng)你找到適宜的那個(gè)位置的時(shí)候它就會(huì)壯大起來(lái)，就是說(shuō)你摸索到最終你明白，在這個(gè)階段我怎樣做最好。
17、其實(shí)一個(gè)人要大富大貴就要明白，我必須要受氣，所以人家打我罵我，就是為我好，我不會(huì)生氣，因?yàn)槲覜](méi)有權(quán)力生氣，一個(gè)人如果在這種環(huán)境中長(zhǎng)大以后，他到了社會(huì)他就能屈能伸，他就四方八面都很細(xì)心，那這種人會(huì)失敗嗎不會(huì)，他就算勇往直前也不會(huì)過(guò)分，因?yàn)樗靼撞荒苓^(guò)分。
18、“觀棋不語(yǔ)真君子，把酒多言是小人�！�
19、圓通，就是有原則地應(yīng)變。大多數(shù)人不懂得什么叫圓通，只把這個(gè)看成圓滑，那就完蛋了，圓通要靠什么，靠修養(yǎng)，不能說(shuō)我有本事，我就要表現(xiàn)，我有原則，我就不管什么情景，我都要堅(jiān)持，那就是不圓通。
20、有一個(gè)小孩說(shuō)自我就是不想讀書(shū)，說(shuō)怎樣不想讀書(shū)，就是沒(méi)必要讀書(shū)，問(wèn)他說(shuō)你這是什么道理。他就說(shuō)，我父母有的是錢(qián)，我還用去掙錢(qián)嗎，我不讀書(shū)同樣能夠過(guò)得很好，我聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè)，打打球，我出去朋友們都是我請(qǐng)客，所以大家都對(duì)我很好，我干嘛讀書(shū)。那問(wèn)他說(shuō)，萬(wàn)一你父母百年之后走了你怎樣辦，他說(shuō)那我更不用怕的，房子那么多棟，我每半年賣(mài)一棟我比此刻還過(guò)得好。這就是富貴人家最沒(méi)有辦法解決的問(wèn)題。
21、“懶散二字，立身之賊也�！�
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