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農(nóng)村生態(tài)文化論文
農(nóng)村生態(tài)文化論文
一、隔代撫養(yǎng)留守兒童社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)容及特征
(一)隔代撫養(yǎng)留守兒童社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)容
社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論是社會(huì)學(xué)以及社會(huì)工作吸收了生物學(xué)、生態(tài)學(xué)后形成的一套分析人類行為與社會(huì)環(huán)境互動(dòng)關(guān)系與指導(dǎo)社會(huì)工作實(shí)踐的基礎(chǔ)理論。
該理論在質(zhì)疑和拋棄了不良社會(huì)行為的“個(gè)人歸因模式后，轉(zhuǎn)而在更為系統(tǒng)、更為廣闊的社會(huì)環(huán)境中尋找“病態(tài)行為產(chǎn)生的原因以及助人方式。
在社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論的形成過(guò)程中，查爾斯•扎斯特羅(CharlesH.Zastrow)與布朗芬布倫納(Bronfenbren-ner)作出了巨大貢獻(xiàn)，二者都把人類行為的主體與包繞于其的社會(huì)環(huán)境劃分為不同層次。
扎斯特羅按照個(gè)人—周圍群體—社會(huì)設(shè)置順序，把社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)分為微觀、中觀和宏觀三個(gè)層次。
而布朗芬布倫納則在此基礎(chǔ)上，把宏觀系統(tǒng)進(jìn)一步分解為外部和宏觀兩個(gè)系統(tǒng)(這種說(shuō)法是一種大約的區(qū)分)。
根據(jù)他們對(duì)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的描述，結(jié)合莫拉萊斯(ArmandoT.Morales)與謝弗(BradfordW.Sheafor)對(duì)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的分析與我國(guó)隔代撫
養(yǎng)留守兒童問(wèn)題實(shí)際，為方便分析，文章把隔代撫養(yǎng)留守兒童的生態(tài)系統(tǒng)分為以下幾個(gè)層次：個(gè)人系統(tǒng)。
主要包括農(nóng)村隔代撫養(yǎng)留守兒童的生理、心理系統(tǒng)及特點(diǎn)。
家庭系統(tǒng)。
隔代撫養(yǎng)留守兒童所處的“祖代—孫代家庭形式以及家庭關(guān)系模式。
實(shí)踐操作系統(tǒng)。
指除家庭成員外，隔代撫養(yǎng)留守兒童日常在生活實(shí)踐中能夠直接產(chǎn)生互動(dòng)的同齡群體、班級(jí)、老師等社會(huì)因素。
外部環(huán)境系統(tǒng)。
指包繞于隔代留守家庭的社區(qū)、學(xué)校、教育或其他公共機(jī)構(gòu)等可以為隔代撫養(yǎng)留守兒童提供服務(wù)的社會(huì)設(shè)置。
文化系統(tǒng)。
指流行于我國(guó)農(nóng)村的價(jià)值觀、信仰以及其他社會(huì)認(rèn)定的社會(huì)準(zhǔn)則。
歷史系統(tǒng)。
兒童價(jià)值的歷史認(rèn)識(shí)及變化，隔代撫養(yǎng)留守兒童的生活經(jīng)歷，主要是父母離開(kāi)的生活事件特征以及他們對(duì)事件的認(rèn)知。
由內(nèi)及外、由微觀到宏觀，是影響隔代撫養(yǎng)留守兒童社會(huì)心理因素的不同層次系統(tǒng)，當(dāng)然每個(gè)層次都不會(huì)獨(dú)立發(fā)生作用，總是處于相互作用、相互影響的情境中。
即微觀系統(tǒng)中的個(gè)人行為涵聚著生理、心理以及社會(huì)因素，是這些因素的個(gè)體表現(xiàn)方式，系統(tǒng)之間存在著開(kāi)放式的互動(dòng)關(guān)系。
反而言之，對(duì)某一群體或個(gè)人的社會(huì)生態(tài)特征進(jìn)行分析，也能夠關(guān)照到這些特征最終會(huì)給群體或個(gè)人施加何種影響。
查爾斯•扎斯特羅認(rèn)為，了解每一系統(tǒng)的正常成長(zhǎng)標(biāo)識(shí)(Nor-malDevelopmentalMilestones)是至關(guān)重要的，這個(gè)標(biāo)識(shí)就是個(gè)人成長(zhǎng)狀
況的衡量標(biāo)準(zhǔn)，即符合社會(huì)期待的個(gè)人心理、生理、社會(huì)功能的行為方式。
因此，和諧的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的特征總是與正常的成長(zhǎng)標(biāo)識(shí)緊密聯(lián)系在一起，而社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)中的缺陷也會(huì)較多地導(dǎo)致群體或個(gè)人行為對(duì)社會(huì)期待的偏離。
由以上分析可以看出，厘清隔代撫養(yǎng)留守兒童的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)特征，可以在某種程度上為預(yù)知他們可能出現(xiàn)的問(wèn)題提供可鑒材料，也可以在預(yù)防、矯正他們偏離社會(huì)行為時(shí)做到有跡可循。
(二)隔代撫養(yǎng)留守兒童社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)特征
1.個(gè)人系統(tǒng)特征
當(dāng)前研究成果大多數(shù)認(rèn)為留守兒童在心理發(fā)展上與普通兒童存在差距，但是筆者通過(guò)與兩種兒童直接談話與問(wèn)卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)隔代撫養(yǎng)留
守兒童與一般留守兒童以及非留守兒童在生活認(rèn)知、言語(yǔ)表達(dá)上并沒(méi)有表現(xiàn)出較大差距。
與同年齡段兒童相比，隔代撫養(yǎng)留守兒童比較突出的心理特征主要表現(xiàn)為個(gè)人自主能力較強(qiáng)，自尊水平較高。
生活中的小事大多是自己做主，并且能夠堅(jiān)持自己的意見(jiàn)，應(yīng)對(duì)來(lái)自家庭、學(xué)校的壓力事件表現(xiàn)得更有信心。
生活能力上呈現(xiàn)性別差異與年齡上的兩極分化，即女性生活能力相比男性稍弱，吃飯、洗衣等生活問(wèn)題對(duì)祖父母依賴較大，初中兒童生活能力很強(qiáng)而小學(xué)兒童很弱。
從學(xué)習(xí)能力上看，隔代撫養(yǎng)留守兒童學(xué)習(xí)自主性稍有欠缺，但學(xué)業(yè)成績(jī)與普通兒童差異不大。
2.家庭系統(tǒng)特征
在家庭結(jié)構(gòu)上，隔代撫養(yǎng)留守兒童在日常生活空間直接與祖父母產(chǎn)生互動(dòng)，而祖孫代際之間年齡差距過(guò)大，生活歷程與信息接受程度大不相同，使得二者在互動(dòng)中出現(xiàn)諸多困難。
在筆者所調(diào)查的隔代留守家庭中，祖父母具有初中以上學(xué)歷的不足10%，絕大部分是小學(xué)及以下文化水平。
在與祖父母的互動(dòng)中，生活上高度依賴而情感互動(dòng)又極不充分。
與父母親生活距離的拉大，造成親子之間的情感互動(dòng)相對(duì)匱乏，情感互動(dòng)的形式多為電話溝通，父母對(duì)子女的教育多來(lái)自于“言傳而非“身教，較多的互動(dòng)產(chǎn)生于父母對(duì)子女較為寬松的經(jīng)濟(jì)支持。
值得一提的是擴(kuò)展性家庭成員，比如叔伯、姑姨等在家庭系統(tǒng)中的作用相比普通家庭更加明顯，在生產(chǎn)幫助、節(jié)日?qǐng)F(tuán)聚以及日常探望中與隔代留守家庭的互動(dòng)更加頻繁。
隔代撫養(yǎng)留守兒童與一般留守兒童、非留守兒童的最大區(qū)別，就是他們的家庭系統(tǒng)所表現(xiàn)出來(lái)的特征，父母對(duì)子代負(fù)有的撫養(yǎng)、監(jiān)管、
教育與情感功能，絕大部分都轉(zhuǎn)嫁給了祖代，但除撫養(yǎng)功能尚可替代外，祖代對(duì)監(jiān)管與教育功能的承擔(dān)實(shí)屬力所不逮，而父母與子女間的情感互動(dòng)不是其他情感方式所能代替的。
3.實(shí)踐操作系統(tǒng)
實(shí)踐操作系統(tǒng)是隔代撫養(yǎng)留守兒童社會(huì)互動(dòng)發(fā)生強(qiáng)度與頻率最高的生態(tài)系統(tǒng)。
同齡群體由于學(xué)習(xí)經(jīng)歷、心理發(fā)展水平相近，彼此間更加容易交流，因而具有其他人群無(wú)法替代的獨(dú)特作用。
分析隔代撫養(yǎng)留守兒童與同齡群體的關(guān)系，主要考察以下兩個(gè)方面的內(nèi)容：第一，隔代撫養(yǎng)留守兒童能否主動(dòng)適應(yīng)并融入同齡群體。
第二，同齡群體會(huì)不會(huì)對(duì)隔代撫養(yǎng)留守兒童進(jìn)行“標(biāo)簽化，對(duì)他們的接納程度不夠。
經(jīng)過(guò)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)隔代撫養(yǎng)留守兒童對(duì)同齡群體的融入與其他類型兒童沒(méi)有區(qū)別，同齡群體也沒(méi)有對(duì)隔代撫養(yǎng)留守兒童“標(biāo)簽化的傾向，接納程度主要依賴于兒童的個(gè)性表現(xiàn)。
但是，隔代撫養(yǎng)留守兒童在同伴關(guān)系中具有“自我標(biāo)簽化傾向，即更容易接納那些隔代撫養(yǎng)留守兒童成為自己最好的朋友，尤其是小學(xué)階段，這種特征更加明顯。
以上分析同樣適用于兒童與班級(jí)的關(guān)系，班級(jí)不僅是學(xué)習(xí)組織，更具備自我管理的功能，有班干部、課代表、組長(zhǎng)至普通學(xué)生的層級(jí)結(jié)構(gòu)，
隔代撫養(yǎng)留守兒童能不能具有在層級(jí)上端扮演角色的資格以及會(huì)不會(huì)受到這種層級(jí)結(jié)構(gòu)的排斥，都對(duì)他們的行為產(chǎn)生較大的影響。
師生關(guān)系是學(xué)習(xí)生活中最為重要的社會(huì)關(guān)系，建立良好的師生關(guān)系，是兒童社會(huì)化的重要內(nèi)容，也是學(xué)生發(fā)展的基礎(chǔ)性條件。
在隔代撫養(yǎng)留守兒童與老師的雙向關(guān)系中，老師不會(huì)對(duì)他們?cè)谇楦信c心理上具有排斥感，相反，都對(duì)這些兒童進(jìn)行了格外的關(guān)照。
調(diào)查中老師普遍認(rèn)為，如果拋開(kāi)個(gè)體，整體來(lái)看隔代撫養(yǎng)留守兒童在學(xué)習(xí)上還是與普通兒童存在差距的，但老師將此歸因?yàn)槿狈α烁改笇?duì)
學(xué)習(xí)的監(jiān)督而祖父母自身知識(shí)水平較低，無(wú)法對(duì)兒童在學(xué)習(xí)上提供幫助。
在兒童對(duì)老師的認(rèn)知、情感與行為的聯(lián)系中，總體來(lái)看老師充當(dāng)了學(xué)習(xí)“監(jiān)督者的角色，小學(xué)階段師生之間的情感聯(lián)系較多，容易形成“依賴型與
“親密型師生關(guān)系，而初中階段，由于學(xué)業(yè)加重而兒童自主性增強(qiáng)，兒童對(duì)老師的情感互動(dòng)明顯減少。
4.外部環(huán)境系統(tǒng)
外部系統(tǒng)是延伸于實(shí)踐操作系統(tǒng)之外的正式的或非正式的社會(huì)組織，它們一般不會(huì)直接影響隔代撫養(yǎng)留守兒童，但它們卻會(huì)對(duì)兒童的家庭系統(tǒng)以及實(shí)踐操作系統(tǒng)施加影響，從而影響他們的行為方式。
在正式設(shè)置中，社區(qū)是距離隔代撫養(yǎng)留守兒童最近的社會(huì)設(shè)置，但遺憾的是，農(nóng)村社區(qū)基本沒(méi)有對(duì)這些兒童額外照顧。
在訪問(wèn)社區(qū)(村)干部時(shí)，他們解釋的原因是隔代留守家庭數(shù)量較多，社區(qū)(村)收入較少且村里也沒(méi)有人手對(duì)他們進(jìn)行照顧，更為重要的是，
上級(jí)政府既沒(méi)有針對(duì)這種家庭的相關(guān)政策，也沒(méi)有額外的財(cái)政投入。
在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會(huì)第三次全體會(huì)議報(bào)告中，黨中央明確提出要健全農(nóng)村留守兒童、婦女、老人關(guān)愛(ài)服務(wù)體系，但是，相應(yīng)的具體配
套政策與措施從中央到地方還沒(méi)有出臺(tái)，政府對(duì)隔代撫養(yǎng)留守兒童的關(guān)愛(ài)大多是通過(guò)團(tuán)委、婦聯(lián)等組織進(jìn)行。
比如山東中部某縣，婦聯(lián)對(duì)各級(jí)學(xué)校提出必須建立“留守兒童工作站，工作站要配有專門的心理咨詢老師。
但是，幾乎沒(méi)有學(xué)生主動(dòng)到工作站尋求幫助，原因可能是學(xué)生對(duì)心理問(wèn)題的忽略和認(rèn)識(shí)不足，有時(shí)感覺(jué)到心理上有問(wèn)題也羞于表露。
很大程度上，對(duì)隔代撫養(yǎng)留守兒童的關(guān)注成了一種儀式性活動(dòng)，即每到六一兒童節(jié)期間，婦聯(lián)或團(tuán)委都會(huì)為留守兒童提供籃球、羽毛球等體育用品以及圖書、文具等學(xué)習(xí)用具。
教育行政機(jī)關(guān)也有專門的文件要求學(xué)校對(duì)留守兒童包括隔代撫養(yǎng)留守兒童提供力所可行的照顧。
應(yīng)該看到，隔代撫養(yǎng)留守兒童的問(wèn)題引起了整個(gè)社會(huì)的高度關(guān)注，但是基本上還處于提出問(wèn)題階段，解決問(wèn)題的措施仍然處于“零敲碎打狀態(tài)，當(dāng)
前的關(guān)愛(ài)行動(dòng)還不能為隔代撫養(yǎng)留守兒童提供實(shí)質(zhì)性的幫助且覆蓋面較小。
學(xué)校層面基本是在教育行政機(jī)關(guān)或者婦聯(lián)、團(tuán)委等組織的政策框架內(nèi)自主進(jìn)行活動(dòng)。
在隔代撫養(yǎng)留守兒童較多的地區(qū)，很多學(xué)校都針對(duì)性地開(kāi)展了一些活動(dòng)。
大部分學(xué)校都是針對(duì)隔代撫養(yǎng)留守兒童的祖代進(jìn)行關(guān)于兒童心理發(fā)展、安全防護(hù)等知識(shí)的培訓(xùn)。
一些非正式組織已經(jīng)開(kāi)始對(duì)留守兒童開(kāi)展社會(huì)工作，但是專門針對(duì)隔代撫養(yǎng)留守兒童的社會(huì)工作開(kāi)展不夠。
相對(duì)來(lái)說(shuō)，我國(guó)兒童社會(huì)工作的專業(yè)從業(yè)人員匱乏。
據(jù)《京華時(shí)報(bào)》的報(bào)道，截至2004年，我國(guó)擁有資質(zhì)的兒童社會(huì)工作者僅486人，占社會(huì)工作者總數(shù)的0.3%。
而美國(guó)2004年服務(wù)兒童的專業(yè)社會(huì)工作者就有27萬(wàn)人，占社會(huì)工作者總數(shù)的48.6%。
針對(duì)性的社會(huì)工作主要來(lái)源于高校的志愿行動(dòng)，很多高校將“關(guān)愛(ài)隔代撫養(yǎng)留守兒童作為暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的主題，尤其是開(kāi)設(shè)了社會(huì)工作專業(yè)的高校。
5.文化系統(tǒng)
根據(jù)費(fèi)孝通先生對(duì)社會(huì)關(guān)系的描述，家庭在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系中處于絕對(duì)核心的地位，而家庭的結(jié)構(gòu)在于“兩人間的關(guān)系靠了第三者的存在而
得到固定，即父母與孩子構(gòu)成了穩(wěn)定的家庭三角，而父母與子女之間的延綿符合“撫養(yǎng)—贍養(yǎng)的“反饋模式，父母對(duì)孩子的撫養(yǎng)是婚姻與家庭的基本功能，這與西方單向的撫養(yǎng)模式大有區(qū)別。
可見(jiàn)，在傳統(tǒng)文化中，父母對(duì)子女的撫養(yǎng)是一種絕對(duì)責(zé)任，但是祖父母對(duì)孫子女不是傳統(tǒng)上的應(yīng)有責(zé)任，何況我國(guó)一直就有“隔代親的俗話，
因此，對(duì)孫子女的監(jiān)護(hù)，(外)祖父母處于比較尷尬的角色，太嚴(yán)了會(huì)引起孫子女的強(qiáng)烈不滿，太松了則很難對(duì)他們產(chǎn)生應(yīng)有的約束力，由“含飴弄
孫到全面監(jiān)管，無(wú)論是(外)祖父母還是孫子女，都難以接受這種角色的轉(zhuǎn)變。
6.歷史系統(tǒng)
子女的價(jià)值認(rèn)識(shí)在我國(guó)實(shí)行獨(dú)生子女政策前后截然不同。
在這一制度實(shí)行之前，“多子多福不僅僅是一種理念而且也在實(shí)踐中表現(xiàn)得淋漓盡致，以至于在20世紀(jì)80年代前我國(guó)的生育水平居高不下，致使在單個(gè)孩子身上，父母難以付出更多的精力與經(jīng)濟(jì)投資。
但在1979年開(kāi)始實(shí)行獨(dú)生子女政策后，家庭中孩子的數(shù)量急劇減少，孩子對(duì)于父母的意義則急劇上升，孩子成了整個(gè)家庭的唯一重心，這造
成了家庭不僅更加注重孩子的質(zhì)量，也更注重孩子在成長(zhǎng)中的安全，也在某種程度上導(dǎo)致了隔代留守家庭中的祖代對(duì)孩子的心理、情感上的忽略。
對(duì)隔代撫養(yǎng)留守兒童自身來(lái)說(shuō)，他們自己所經(jīng)歷的事件也是對(duì)他們行為產(chǎn)生影響的重要因素，最重大的生活事件莫過(guò)于父母的離開(kāi)。
不同年齡段兒童對(duì)父母離開(kāi)的認(rèn)知不同，對(duì)于低年齡段的隔代撫養(yǎng)留守兒童來(lái)說(shuō)，很容易產(chǎn)生被父母“拋棄的感覺(jué)，但是對(duì)于高年齡段的隔代撫
養(yǎng)留守兒童，雖然在心理上難以承受，但是由于能夠理解父母外出打工對(duì)于個(gè)人以及家庭所具有的重要意義，父母外出對(duì)他們的心理影響就顯得不是非常強(qiáng)烈。
當(dāng)然，把歷史系統(tǒng)置于社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的最高端，這是因?yàn)槠渌到y(tǒng)都受到歷史系統(tǒng)的影響，無(wú)論是微觀系統(tǒng)還是其他宏觀社會(huì)系統(tǒng)，呈現(xiàn)的特
征不僅僅是當(dāng)前各種社會(huì)因素復(fù)雜交匯的結(jié)果，也是這些系統(tǒng)歷史發(fā)展的必然。
舉例來(lái)說(shuō)，當(dāng)前的城鄉(xiāng)二元戶籍制度，雖然相比計(jì)劃體制下有所松動(dòng)，但是，戶籍制度自身的發(fā)展也一直深受歷史條件的制約。
二、進(jìn)一步的討論
通過(guò)對(duì)隔代撫養(yǎng)留守兒童社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的分析，不難發(fā)現(xiàn)各個(gè)系統(tǒng)之間的相互關(guān)系。
從歷史系統(tǒng)來(lái)看，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平與原有戶籍制度使得他們的父母不斷走進(jìn)城市而又很難融入城市，但孩子價(jià)值的與時(shí)俱增造成(外)祖父
母對(duì)兒童過(guò)多的保護(hù)甚至溺愛(ài)，這些又和傳統(tǒng)價(jià)值中祖父母的角色相互疊加，致使祖父母與孫代角色的認(rèn)知與承擔(dān)之間產(chǎn)生矛盾。
外部環(huán)境在一定程度上也是歷史與文化的產(chǎn)物，長(zhǎng)時(shí)期以“經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的發(fā)展模式導(dǎo)致了黨和政府對(duì)社會(huì)建設(shè)的忽略，當(dāng)社會(huì)問(wèn)題出現(xiàn)以
后，針對(duì)社會(huì)問(wèn)題的制度與實(shí)踐措施都有一定的滯后性，這也壓縮了非正式組織在幫扶隔代撫養(yǎng)留守兒童中的活動(dòng)空間。
至于微觀系統(tǒng)，包括個(gè)人系統(tǒng)、家庭系統(tǒng)以至實(shí)踐操作系統(tǒng)無(wú)不深受以上宏觀系統(tǒng)的制約，但是微觀系統(tǒng)畢竟是隔代撫養(yǎng)留守兒童可以直接面對(duì)
的社會(huì)互動(dòng)系統(tǒng)，除了受到系統(tǒng)的制約之外，隔代撫養(yǎng)留守兒童也會(huì)主動(dòng)性、創(chuàng)造性地建構(gòu)自己的社會(huì)生活空間，反過(guò)來(lái)對(duì)微觀系統(tǒng)產(chǎn)生一定的影
響，比如兒童可以策略性地與祖父母、老師以及同學(xué)進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)，從而改變他們的監(jiān)管、教養(yǎng)或相處方式。
問(wèn)題的分析是為解決問(wèn)題服務(wù)的，通過(guò)對(duì)隔代撫養(yǎng)留守兒童的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)特征分析，可以看出在幫扶隔代撫養(yǎng)留守兒童時(shí)應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)。
1.歷史與文化系統(tǒng)本身具有緩慢演進(jìn)的特征，而且這種演進(jìn)是建立在與其他層次社會(huì)系統(tǒng)不斷互動(dòng)的基礎(chǔ)之上，因此歷史與文化系統(tǒng)在整個(gè)
社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的能動(dòng)性不足，通過(guò)改變歷史與文化系統(tǒng)對(duì)兒童進(jìn)行幫扶屬于“遠(yuǎn)水不解近渴。
但是，個(gè)人歷史系統(tǒng)雖然無(wú)法改變，仍然可以為幫助隔代撫養(yǎng)留守兒童提供可鑒之處，即在工作中要格外留意父母外出時(shí)兒童所處的年
齡階段，因?yàn)槟挲g階段不同，生活事件對(duì)兒童心理的影響也不同。
2.外部環(huán)境系統(tǒng)對(duì)幫扶隔代撫養(yǎng)留守兒童起著巨大作用。
首先，外部環(huán)境中的正式社會(huì)組織可以為幫扶提供政策性框架，甚至有組織可以做到親力親為，提供具體的幫扶行動(dòng)計(jì)劃，吸引社會(huì)力量積極參與。
其次，要加強(qiáng)社區(qū)建設(shè)，將社區(qū)管理當(dāng)做社會(huì)管理的重要內(nèi)容，發(fā)揮社區(qū)在民生問(wèn)題中的基礎(chǔ)性作用。
再次，學(xué)校可以在隔代撫養(yǎng)留守兒童幫扶中大有可為。
學(xué)校在正常的教學(xué)活動(dòng)之外，應(yīng)加強(qiáng)留守兒童包括隔代撫養(yǎng)留守兒童的生活、學(xué)習(xí)、心理發(fā)展的監(jiān)控，并為培養(yǎng)健康的班級(jí)文化、同齡群體營(yíng)造良好的校園氛圍。
3.實(shí)踐操作系統(tǒng)中，應(yīng)充分發(fā)揮老師的作用，注意與兒童尤其是低年齡階段隔代撫養(yǎng)留守兒童建立“親密型的師生關(guān)系，為兒童提供良好的情感支持。
個(gè)人與家庭系統(tǒng)的特點(diǎn)是祖代在監(jiān)管中的力不從心，以及絕大多數(shù)隔代撫養(yǎng)留守兒童都處于自我概念形成并成熟時(shí)期，家庭中情感互動(dòng)不足，因此，要對(duì)祖代進(jìn)行兒童發(fā)展特點(diǎn)的一般知識(shí)教育。
祖代與隔代撫養(yǎng)留守兒童父母經(jīng)常性溝通，讓他們及時(shí)了解兒童學(xué)習(xí)、生活狀況，對(duì)兒童出現(xiàn)的問(wèn)題及時(shí)解決。
農(nóng)村生態(tài)文化論文
一、社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論
社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論受達(dá)爾文進(jìn)化論思想的影響，把人類成長(zhǎng)的生活環(huán)境(如家庭、社區(qū)等)看成類似生物周圍的生態(tài)系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)生活環(huán)境對(duì)于分
析和理解人類行為的重要性，特別強(qiáng)調(diào)人與生活周圍環(huán)境之間各系統(tǒng)的相互作用及其對(duì)人類行為發(fā)生的影響。
該理論的基本假設(shè)是：每個(gè)人自生來(lái)就有與環(huán)境系統(tǒng)互動(dòng)的能力，人與環(huán)境的關(guān)系是互惠的，個(gè)人的意義是環(huán)境賦予的，要理解個(gè)人，就必須將其置于其生活的環(huán)境之中。
個(gè)人的問(wèn)題是生活過(guò)程中的問(wèn)題，對(duì)個(gè)人問(wèn)題的理解和判定也必須在其生存的環(huán)境中來(lái)進(jìn)行。
最早提出社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論的是著名的心理學(xué)家布朗芬布倫納。
他用公式D=f(PE)闡明人的發(fā)展是人與環(huán)境的復(fù)合函數(shù)關(guān)系，指出D(Develop-ment)即發(fā)展，P(People)即人，E(Environment)即環(huán)境，認(rèn)為人的發(fā)展
就是人與環(huán)境交互作用的結(jié)果，這些環(huán)境系統(tǒng)直接或間接地以各種方式和途徑影響著人的發(fā)展。
這些環(huán)境系統(tǒng)從主到次分別是：微觀系統(tǒng)、中觀系統(tǒng)和宏觀系統(tǒng)。
微觀系統(tǒng)是指影響個(gè)人的生理因素和人格特質(zhì)因素，中觀系統(tǒng)是指家庭、群體等組織，宏觀系統(tǒng)一般指大的社會(huì)系統(tǒng)。
三個(gè)系統(tǒng)之間相互影響、相互作用、相互制約。
其中個(gè)體微觀系統(tǒng)受到中觀系統(tǒng)家庭的影響比較大，同時(shí)，還受諸如社區(qū)、社區(qū)文化、制度的影響和制約。
同樣微觀系統(tǒng)對(duì)中觀系統(tǒng)和宏觀系統(tǒng)也有一定的影響。
微觀系統(tǒng)、中觀系統(tǒng)和宏觀系統(tǒng)構(gòu)成一個(gè)大的社會(huì)生態(tài)環(huán)境共同作用于某一個(gè)體或群體，有學(xué)者將這一生態(tài)環(huán)境又做了具體歸類：即“滋養(yǎng)性環(huán)境和不友善環(huán)境。
滋養(yǎng)性的環(huán)境能在適當(dāng)?shù)臅r(shí)刻和方式下，提供必要的資源、安全與支持給個(gè)人。
不友善的環(huán)境則缺乏或扭曲了資源支持的提供，因而阻礙了個(gè)人的發(fā)展。
依此，農(nóng)村女性文化貧困，并非完全是經(jīng)濟(jì)原因所致，更主要是長(zhǎng)期不友善的環(huán)境的壓迫及資源享受不公等原因所致。
生態(tài)系統(tǒng)理論主張?zhí)峁┒鄬用�、多元化的全人服�?wù)，為研究農(nóng)村女性反文化貧困對(duì)策措施提供了較為廣闊的框架，本文在社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論視閾下，
從滋養(yǎng)性環(huán)境和不友善環(huán)境等外在影響因素，探討農(nóng)村女性陷入文化貧困的成因，思考農(nóng)村女性反文化貧困對(duì)策建議。
二、農(nóng)村女性文化貧困內(nèi)涵界定及成因的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)分析
(一)農(nóng)村女性文化貧困內(nèi)涵界定
聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)署在《1997年人類發(fā)展報(bào)告》中正式提出“文化貧困(human poverty)概念。
報(bào)告指出，貧困不僅僅是收入低微、經(jīng)濟(jì)貧困，更深刻的是人們?cè)趬勖�、健康、居住、知識(shí)、參與、個(gè)人安全和環(huán)境等方面的基本條件得不到滿足，即知識(shí)
缺乏、參與不足、能力低下、素質(zhì)不高、權(quán)利無(wú)法保障、健康狀況差等的“文化貧困。
世界銀行研究報(bào)告明文指出：貧困不僅表現(xiàn)為饑餓、寒冷、無(wú)助，遠(yuǎn)離政治生活、絕望、沒(méi)有尊嚴(yán)同樣也是貧困。
2000年聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)署進(jìn)一步指出，文化貧困是指人們生活中最基本的發(fā)展能力的喪失，包括文盲、營(yíng)養(yǎng)不良、預(yù)期壽命不足、母親健康惡化、可控疾病感
染，其間接衡量指標(biāo)包括缺乏獲取維持基本生活能力需要的商品、服務(wù)和基礎(chǔ)設(shè)施(能源、衛(wèi)生、教育、通信、飲用水)的途徑。
我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家陸學(xué)藝指出，文化貧困是指一些國(guó)家或地區(qū)文化滯后于時(shí)代發(fā)展并影響到其生存與發(fā)展的落后狀態(tài)。
學(xué)者秦存強(qiáng)等人分析指出文化貧困的表現(xiàn)是：人們有一種強(qiáng)烈的宿命感、無(wú)助感和自卑感。
他們目光短淺，沒(méi)有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。
他們視野狹窄，不能在廣泛的社會(huì)文化背景中去認(rèn)識(shí)他們的困難。
中國(guó)農(nóng)村實(shí)事表明，女性較之男性往往更易陷于貧困，即我國(guó)農(nóng)村女性文化貧困是相對(duì)于農(nóng)村男性群體的事實(shí)存在。
而且從本質(zhì)上看，農(nóng)村女性貧困并非是單純的物質(zhì)貧困和經(jīng)濟(jì)貧困，她們更多的是處于文化貧困狀態(tài)。
農(nóng)村女性文化貧困是就指這一特殊群體或個(gè)人在接受教育、個(gè)體主體性、思維方式、價(jià)值理念、行為模式以及生活樣式等方面落后于當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，從而影響到自身生存與發(fā)展的落后狀態(tài)。
作為占農(nóng)村人口一半以上的農(nóng)村女性，她們的文化貧困不僅在家庭內(nèi)部形成代際惡性傳遞，對(duì)其后代產(chǎn)生難以克服的消極影響，而且嚴(yán)重延緩了農(nóng)
村的發(fā)展進(jìn)程，制約著城鎮(zhèn)化的進(jìn)程和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。
文化貧困是一切貧困的總根源，消除女性文化貧困，將有利于從根本上消除物質(zhì)貧困和經(jīng)濟(jì)貧困，提升農(nóng)村女性個(gè)人的文化素質(zhì)，進(jìn)而全面推進(jìn)城市化進(jìn)程和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。
(二)農(nóng)村女性文化貧困成因的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)分析
1.個(gè)體微觀系統(tǒng)自卑心理、依賴心理導(dǎo)致其主體意識(shí)缺失、社會(huì)參與不足等文化貧困。
個(gè)體微觀系統(tǒng)是指?jìng)�(gè)體生理的、心理的以及社會(huì)的系統(tǒng)，三者之間相互作用，影響或決定個(gè)體的生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)。
在分析農(nóng)村女性文化貧困現(xiàn)狀及成因時(shí)，需要深入分析微觀系統(tǒng)三個(gè)要素及其之間的相互關(guān)系。
在許多女權(quán)主義者看來(lái)，女性生育的生理功能，是她們受剝削的根本，也是她們無(wú)法擺脫弱勢(shì)地位的癥結(jié)。
因?yàn)閺纳硪蛩厣峡�，女性較之男性，肌肉生長(zhǎng)較為細(xì)膩，骨骼較小，力氣不足。
由此限制農(nóng)村女性多數(shù)只能留守農(nóng)村，導(dǎo)致農(nóng)村女性不僅經(jīng)濟(jì)收入十分有限，而且生活范圍、生活內(nèi)容也十分狹窄和單一，進(jìn)而致使其形
成消極的自我評(píng)價(jià)，自我效能感低、眼界狹窄、自卑心嚴(yán)重等心理偏差。
在這樣的心理系統(tǒng)和生理系統(tǒng)的互相影響下，逐漸走向自閉，拒絕社會(huì)交往，進(jìn)而逐漸被限制在農(nóng)村社會(huì)公共領(lǐng)域之外，而農(nóng)村女性這種參
與公共生活不足的狀態(tài)又導(dǎo)致其對(duì)自身的社會(huì)價(jià)值認(rèn)識(shí)不足，加重了其自卑心理。
此外，農(nóng)村女性自我認(rèn)知生理性別意識(shí)的弱者定位，使女性人格表現(xiàn)出一定的依附性，她們?nèi)狈ψ灾�、自立意識(shí)，缺乏獨(dú)立開(kāi)辟事業(yè)的精神。
而沒(méi)有屬于自己的獨(dú)立事業(yè)又會(huì)導(dǎo)致其經(jīng)濟(jì)收入的有限和不足。
這種物質(zhì)貧困、經(jīng)濟(jì)貧困致使其產(chǎn)生強(qiáng)烈的宿命感、無(wú)助感和自卑感，使其陷入視野狹窄、缺少主體意識(shí)、社會(huì)參與不足等文化貧困境地。
2.中觀系統(tǒng)中婚姻家庭體制的負(fù)向影響，造成農(nóng)村女性知識(shí)和能力欠缺的文化貧困狀態(tài)。
家庭系統(tǒng)和社區(qū)系統(tǒng)是對(duì)農(nóng)村女性生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)影響較大的中觀系統(tǒng)。
由于傳統(tǒng)因素的影響，中國(guó)農(nóng)村重男輕女的現(xiàn)象依然存在，這一現(xiàn)象的結(jié)果是農(nóng)村女性婚前、婚后都很難獲得對(duì)家庭的土地、財(cái)產(chǎn)的支配權(quán)力，接受教育權(quán)也極易被剝奪。
家庭因素對(duì)農(nóng)村女性的影響主要表現(xiàn)在：
(1)農(nóng)村女性的受教育機(jī)會(huì)明顯少于男性。
農(nóng)村家庭受傳統(tǒng)文化特別是儒家倫理觀念的影響較深，重男輕女依然存在，導(dǎo)致對(duì)女性充滿了偏見(jiàn)和禁忌，使農(nóng)村女性的受教育機(jī)會(huì)明顯少于男性，對(duì)農(nóng)村女性文化貧困造成了深刻影響。
中國(guó)從事傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的女性人口中，大多數(shù)是文盲或半文盲。
調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：“文盲和僅有小學(xué)文化程度的農(nóng)村婦女占農(nóng)村婦女總數(shù)的60.9%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于城鎮(zhèn)婦女22.7%的水平。
農(nóng)村婦女中文盲、小學(xué)、初中文化比例分別為67.7%、67.0%、51.2%，均高于農(nóng)村男性相應(yīng)的32.3%、33.0%、48.8%的水平。
高中(中專)和大專以上學(xué)歷中，農(nóng)村女性所占比例分別為38.8%、27.3%，遠(yuǎn)低于農(nóng)村男性61.2%和72.7%的水平。
農(nóng)村教育的男女差異，造成農(nóng)村女性知識(shí)和能力的欠缺，是導(dǎo)致農(nóng)村女性易于陷入文化貧困的主要原因。
(2)在婚姻家庭制度方面的一些約定俗成的規(guī)則使農(nóng)村財(cái)產(chǎn)僅由男性子嗣繼承，子女隨父姓，婚嫁從夫居，對(duì)女性的經(jīng)濟(jì)狀況與地位產(chǎn)生直接而深刻的影響。
如，一些地方的《村規(guī)民約》中明確要求已婚婦女退回承包地，或規(guī)定出嫁女的戶口所在地進(jìn)而剝奪其土地分配權(quán)。
同時(shí)，從夫居的家庭體制導(dǎo)致了女性社會(huì)網(wǎng)絡(luò)資源的流失和弱化，農(nóng)村女性一旦陷入困境，可獲得的社會(huì)支持十分有限。
3.宏觀系統(tǒng)社會(huì)資源不足、文化消費(fèi)有限，體制結(jié)構(gòu)不合理使農(nóng)村女性處于“失權(quán)文化貧困狀態(tài)。
在探討農(nóng)村女性文化貧困問(wèn)題過(guò)程中，應(yīng)在社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論視閾下將其放在特定的宏觀環(huán)境中分析。
縱觀農(nóng)村女性生活的宏觀環(huán)境，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題表現(xiàn)在：
(1)農(nóng)村女性可參與分配的社會(huì)資源缺乏。
社會(huì)制度決定了社會(huì)資源在不同地區(qū)、不同區(qū)域、不同群體(如社會(huì)性別群體)和個(gè)人之間的不平等分配，從而導(dǎo)致了特定地區(qū)、區(qū)域、群體或個(gè)人處于貧困狀態(tài)。
農(nóng)村女性參與社會(huì)資源分配不平等待遇集中體現(xiàn)在物質(zhì)資源、受教育培訓(xùn)資源以及社會(huì)參與資源不足等方面。
這些都表明農(nóng)村女性在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中無(wú)法與男性一樣享有社會(huì)資源和占有發(fā)展機(jī)會(huì)。
(2)農(nóng)村女性可消費(fèi)的文化資源有限。
目前大部分農(nóng)村的文化設(shè)施比較落后，一些貧困地區(qū)沒(méi)有科技文化圖書閱覽室，沒(méi)有有線電視，沒(méi)有廣播影劇院等文化設(shè)施。
更沒(méi)有針對(duì)農(nóng)村女性特點(diǎn)的農(nóng)業(yè)科技教育體系來(lái)對(duì)主要從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的婦女進(jìn)行全面、系統(tǒng)、有效的農(nóng)業(yè)技術(shù)培訓(xùn)。
這些都嚴(yán)重影響了農(nóng)村女性文化、科技技能的獲得。
農(nóng)村貧乏的文化基礎(chǔ)設(shè)施和文化氛圍造成了農(nóng)村女性的文化貧困。
(3)二元分割的體制限制了農(nóng)村女性的發(fā)展。
城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)是指“在同一國(guó)家由于種種原因而導(dǎo)致城鄉(xiāng)長(zhǎng)期分設(shè)、分治、分管，致使二者在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面出現(xiàn)明顯的差別特征。
由于二元結(jié)構(gòu)制的存在，尤其是現(xiàn)代戶籍制度的限制，使大多數(shù)農(nóng)村女性無(wú)法隨丈夫一起進(jìn)城，不得不留守農(nóng)村，長(zhǎng)期生活在相對(duì)閉塞的文化
環(huán)境中，沒(méi)有機(jī)會(huì)接受現(xiàn)代文明和先進(jìn)思想，消磨了農(nóng)村女性的主體意識(shí)和進(jìn)取精神，致使農(nóng)村女性的生存方式、生活模式得不到根本上的改變。
同時(shí)，由于城鄉(xiāng)二元的體制分割，專門針對(duì)農(nóng)村婦女發(fā)展的扶持政策相對(duì)較少，農(nóng)村婦女難以得到必要的資金、技術(shù)、信息、基礎(chǔ)設(shè)施等資源，這些都形成了強(qiáng)大的阻止農(nóng)村女性發(fā)展的制度性障礙。
加上社會(huì)性別歧視的存在，限制了農(nóng)村女性個(gè)體的發(fā)展，使之在接受教育、個(gè)體主體性、思維方式、價(jià)值理念、行為模式以及生活樣式等方面處于落后于當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)總體發(fā)展水平的文化貧困狀態(tài)。
三、社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論視閾下農(nóng)村女性反文化貧困治理途徑
(一)微觀層面：
在個(gè)體與社會(huì)的良性互動(dòng)中，激發(fā)農(nóng)村女性文化自覺(jué)，培養(yǎng)其主體意識(shí)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論強(qiáng)調(diào)人的問(wèn)題來(lái)自個(gè)人與環(huán)境之間交流的失衡，強(qiáng)調(diào)從服務(wù)對(duì)象的生態(tài)環(huán)境探尋問(wèn)題產(chǎn)生的原因。
基于社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論，認(rèn)為人的價(jià)值理念源于生活內(nèi)容的基本觀點(diǎn)，要改變農(nóng)村女性主體意識(shí)缺失狀態(tài)，全社會(huì)應(yīng)共同努力積極創(chuàng)造條件，為女性主體意識(shí)提升提供一個(gè)良好的社會(huì)氛圍。
應(yīng)通過(guò)宏觀調(diào)控手段為提升女性主體意識(shí)提供良好的外部環(huán)境，切實(shí)解決事實(shí)上的男女不平等問(wèn)題，使女性從實(shí)實(shí)在在的主人地位上產(chǎn)生主體價(jià)值。
制定相應(yīng)的保護(hù)政策，使女性與男性平等地開(kāi)展競(jìng)爭(zhēng)。
通過(guò)各種社會(huì)化途徑幫助農(nóng)村女性進(jìn)行角色塑造，從而成為主體價(jià)值發(fā)展的導(dǎo)向與支撐。
女性的主體意識(shí)是女性對(duì)自身價(jià)值認(rèn)可與追求的理性起點(diǎn)和支撐，是激活女性追求獨(dú)立、自主，發(fā)揮主動(dòng)性、創(chuàng)造性的內(nèi)在動(dòng)力。
女性的解放和發(fā)展關(guān)鍵在于女性主體意識(shí)的自我覺(jué)醒，即女性的文化自覺(jué)。
“文化自覺(jué)與“文化貧困呈正相關(guān)關(guān)系，即擁有文化自覺(jué)意識(shí)會(huì)使文化主體對(duì)自身文化狀況有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，能夠了解自身的文化處境，進(jìn)而促使其主動(dòng)獲取和接受先進(jìn)文化。
反之，文化主體文化自覺(jué)意識(shí)缺乏或不足，會(huì)極大影響或制約主體文化落后狀況的改變。
由于歷史以及現(xiàn)實(shí)等多種因素的制約，加之社會(huì)性別因素的影響，導(dǎo)致農(nóng)村女性長(zhǎng)期以來(lái)習(xí)慣于“別人的附庸這一畸形社會(huì)角色。
改變這種狀況的關(guān)鍵對(duì)策就是要不斷提高女性自身的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)水平，集個(gè)人、家庭和社會(huì)三方面的力量，積極宣傳健康、文明、進(jìn)步的女
性性別意識(shí)，努力實(shí)現(xiàn)農(nóng)村女性自身觀念的轉(zhuǎn)變，通過(guò)文化和教育的影響，培養(yǎng)反文化貧困主體的自我覺(jué)察、自我反思和自我審視的能力，使她
們從傳統(tǒng)角色模式中解放出來(lái)，樹立良好的現(xiàn)代性別意識(shí)，使其從內(nèi)心深處產(chǎn)生改變其命運(yùn)的自覺(jué)愿望，克服自卑心理和依賴心理，進(jìn)而真正幫助其從根本上實(shí)現(xiàn)文化脫貧。
(二)中觀層面：
改變家庭傳統(tǒng)觀念，倡導(dǎo)男女平等，發(fā)展農(nóng)村教育社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論鼓勵(lì)弱勢(shì)群體多元化社會(huì)支持體系的構(gòu)建。
應(yīng)建立“家庭———社會(huì)聯(lián)動(dòng)互動(dòng)體系。
研究與事實(shí)表明，男尊女卑的傳統(tǒng)觀念是影響農(nóng)村女性智力開(kāi)發(fā)的主要障礙。
家庭生活和政治公共領(lǐng)域的決策之間存在著緊密的聯(lián)系。
多數(shù)農(nóng)村家庭血緣的邏輯依然是，只有男性后代才能綿延宗族，而女孩是外姓人，“嫁出去的女人潑出去的水。
受傳統(tǒng)父權(quán)制思想的影響，農(nóng)村女孩從小就受家庭的歧視，受教育權(quán)力被剝奪，導(dǎo)致女性受水平普遍較低。
按照生態(tài)系統(tǒng)理論，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村女性文化脫貧，需要政府主導(dǎo)下全社會(huì)的共同參與和努力。
1.在全社會(huì)大力倡導(dǎo)男女平等，消除性別歧視。
在全社會(huì)層面開(kāi)展男女平等，消除性別歧視教育，使男女平等思想深入每個(gè)家庭，讓“男女平等理念從村民生活層面深入村民意識(shí)。
在全社會(huì)營(yíng)造一種尊重女性的氛圍，向農(nóng)村女性和男性宣傳社會(huì)性別意識(shí)，喚起農(nóng)村家庭性別平等意識(shí)。
同時(shí)，在社會(huì)性別意識(shí)推廣的過(guò)程中，還需要電視、廣播等媒介積極介入，形成倡導(dǎo)性別平等的良好社會(huì)氛圍。
2.發(fā)展農(nóng)村義務(wù)教育，消除文化貧困根源。
保障農(nóng)村女性實(shí)現(xiàn)文化脫貧的關(guān)鍵因素之一就是大力發(fā)展農(nóng)村教育。
鑒于中國(guó)農(nóng)村地區(qū)教育資源不均衡，教育分布不合理以及男女參與學(xué)習(xí)的性別差異等因素，應(yīng)大力發(fā)展農(nóng)村義務(wù)教育，重點(diǎn)工作：一是發(fā)展
女童教育，消除“重男輕女傳統(tǒng)思想的影響，并通過(guò)法律保障以及制度安排確保農(nóng)村女童教育機(jī)會(huì)得到真正的實(shí)現(xiàn)。
二是發(fā)展多樣的農(nóng)村社區(qū)文化，通過(guò)潛移默化使其受到文化的熏陶。
三要加強(qiáng)農(nóng)村女性的職業(yè)技能培訓(xùn)，提升其獲取經(jīng)濟(jì)收入的本領(lǐng)。
3.通過(guò)政策法規(guī)減少父權(quán)制家庭制度對(duì)農(nóng)村女性應(yīng)有權(quán)力的剝奪。
對(duì)于無(wú)法可依的家庭問(wèn)題，國(guó)家有義務(wù)在保證社會(huì)性別平等和婦女權(quán)利不受損害原則下出臺(tái)相應(yīng)的政策法規(guī)以減少父權(quán)制家庭制度對(duì)女性實(shí)現(xiàn)功能性活動(dòng)自由的困擾。
堅(jiān)持有法必依的原則，特別是在關(guān)于土地分配與補(bǔ)償?shù)膯?wèn)題上，國(guó)家應(yīng)采取積極措施回應(yīng)女性在村民自治過(guò)程中的利益受損問(wèn)題。
切實(shí)維護(hù)農(nóng)村女性合法權(quán)益。
同時(shí)要妥善處理好如農(nóng)村女性土地承包權(quán)被剝奪、財(cái)產(chǎn)權(quán)受侵害等問(wèn)題。
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