歷史論文參考3000字（通用14篇）

　　中國古代民族文獻的發(fā)現(xiàn)極為久遠，早期的甲骨文、金石文獻被發(fā)現(xiàn)時，對于研究者而言只是一種暫時無法解讀的文字符號。下面是小編整理的歷史論文參考3000字，歡迎閱覽！

　　歷史論文參考 篇1

　　摘要：詮釋學(xué)是一個理解和解釋文本的哲學(xué)理論，是西方哲學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)以及文藝理論中有關(guān)作用、理解和解釋等理由的哲學(xué)體系、策略論或技術(shù)性規(guī)則的統(tǒng)稱。

　　而中國的民族文獻學(xué)研究，是一門正在發(fā)展中的新興學(xué)科，其理論體系還處于進一步完善的過程中。

　　因而，從詮釋學(xué)的視野去討論圖書館民族文獻研究的作用和作用，是對中華民族文獻研究理論體系建設(shè)的有益探索。

　　關(guān)鍵詞：詮釋學(xué)；圖書館；民族文獻

　　我國是一個歷史悠久且文化形式多樣的多民族國家，各族人民在這塊富饒、瑰麗的中華大地上生生不息，并共同締造出璀璨奪目、浩如煙海的中華民族文化寶庫，這其中就包括了在時間長河中所凝聚、保存和流傳下來的各民族文獻。

　　但是，隨著各族人民科學(xué)技術(shù)和文化知識的不斷進步與增長，雖然中國的學(xué)科體系建設(shè)與學(xué)術(shù)研究成果有了較大的發(fā)展并逐漸走向成熟與嚴謹。

　　但由于學(xué)術(shù)界學(xué)科界定和相關(guān)策略論研究不夠清晰所造成的認識和其他方面的理由，作為反映中國各民族政治、經(jīng)濟、科學(xué)、文化的各種民族文獻，目前仍就處于一個尚未完全被開發(fā)和解讀的尷尬狀態(tài)，這就使得民族文獻學(xué)的研究還處于一個相對比較弱勢的境地，而一些曾經(jīng)在歷史上大放異彩的文獻由于沒有得到應(yīng)有的研究推廣和保護傳承，已淪入瀕臨散佚消亡的命運。

　　究其理由，就是沒有一套能夠較好地正確指導(dǎo)解釋和解讀民族文獻，特別是中華民族古籍文獻的策略論。

　　1、詮釋學(xué)是一門指導(dǎo)文本理解和解釋的規(guī)則的學(xué)科

　　詮釋學(xué)（Hermeneutics）一詞來源于古希臘神話中一位往返于神界與人界之間，為人與神傳遞消息的信使赫爾默斯（Hermes），因為奧林匹斯山上諸神的語言與人間的語言不同，作為信使的赫爾默斯就需要將傳遞的信息進行翻譯和解釋，從而使得人類能正確理解神的旨意。

　　正是基于這種最初的含義，古代語文學(xué)家都用“翻譯”和“解釋”來定義詮釋學(xué)。

　　由于從赫爾默斯發(fā)展而來的詮釋學(xué)有傳達諸神的旨意的含義，而這種旨意帶有一種無條件服從的“神授意味”，使得詮釋學(xué)在某種作用上被看作是一門我們必須把它的要求當(dāng)做真理和命令一般加以服從的藝術(shù)，因為它能理解和解釋那種對我們封閉的東西——陌生的話語或他人未曾說出的信念。

　　因此，詮釋學(xué)也被看作是一種需要特殊精神所造就的能力或?qū)嵺`。

　　詮釋學(xué)經(jīng)歷了類似于修辭學(xué)、語法學(xué)、邏輯學(xué)、從屬于語文學(xué)的歷程，到了20世紀已把自身從一種理解和解釋的策略論發(fā)展成為一種哲學(xué)理論。

　　一些人文科學(xué)甚至也把它看成一種最新的視角或策略論，如近年出現(xiàn)的文學(xué)詮釋學(xué)、歷史詮釋學(xué)、藝術(shù)詮釋學(xué)等，我國有些學(xué)者甚至還提出要建立我們中國的詮釋學(xué)。

　　而關(guān)于中國詮釋學(xué)的概念，最早是由臺灣歷史學(xué)家黃俊杰教授在其《孟子思想史論》中提出來的，所指的是“中國學(xué)術(shù)史上源遠流長的經(jīng)典注疏傳統(tǒng)中所呈現(xiàn)的，具有中國文化特質(zhì)的詮釋學(xué)”。

　　由此，我們可以先把經(jīng)典的歸屬理解為文獻的范疇，這應(yīng)該是沒有任何疑義的，然后我們再進一步理解，“注”，是對經(jīng)書字句的注解，又稱傳、箋、解、章句等；“疏”，是對“注”的注解，又稱義疏、正義、疏義等。

　　注與疏的內(nèi)容關(guān)乎經(jīng)籍中文字正假、語詞作用、音讀正訛、語法修辭，以及名物、典制、史實等。

　　因此，運用詮釋學(xué)在圖書館進行民族文獻研究，特別是民族古籍文獻的研究不但是可行的，而且是具有深遠作用的。

　　不僅可以逐漸豐富和完善“中國詮釋學(xué)”的理論概念體系，還能把目前理論界相對比較雜亂的“古典解釋學(xué)”、“古代闡釋學(xué)”以及以古代經(jīng)典命名的一切解釋學(xué)、詮釋學(xué)，統(tǒng)一歸并稱為“文獻詮釋學(xué)”。

　　因為，文獻學(xué)的范疇很廣泛，包括了一切與人類文明傳承有關(guān)的知識、技術(shù)與文化及各種載體的總和。

　　而圖書館是各類文獻最大的集藏地，也是各類民族經(jīng)典的`最大收藏者，用詮釋學(xué)對圖書館中的經(jīng)典民族文獻進行注疏，是對圖書館館藏古籍文獻進行開發(fā)利用及科學(xué)管理工作的有益嘗試和積極探索。

　　2、理解是聯(lián)結(jié)詮釋學(xué)與民族文獻研究的紐帶

　　民族文獻的研究首先是對民族文字符號的理解與認識，但民族文字符號的理解與認識，又不是簡單地求其字義的解釋，而是以“理解”的態(tài)度去揭示古代的普遍精神。

　　文字符號的研究不是考據(jù)，而是需要研究者進入到整個文本符號的內(nèi)在去“感受”那個時代的精神世界。

　　中國古代民族文獻的發(fā)現(xiàn)極為久遠，早期的甲骨文、金石文獻被發(fā)現(xiàn)時，對于研究者而言只是一種暫時無法解讀的文字符號。

　　這種文字符號與所組成的文本在當(dāng)時所體現(xiàn)的就是遠古時期的普遍精神和生命，而對這些文字符號和文本的解釋，就要研究者通過“理解”的途徑進入到整個文本的內(nèi)在精神世界和內(nèi)在生命中去解讀其中的含義。

　　最終，才能解釋出這些文字符號所代表的含義。

　　因此，我們可以這樣體會理解與解釋的不同，理解是解釋的基礎(chǔ)和前提，解釋則是理解的發(fā)展和說明。

　　理解包含兩個要素，即領(lǐng)悟個別和綜合個別成一整體。

　　同樣，解釋也建立在特殊或個別的說明和綜合特殊成一統(tǒng)一體的基礎(chǔ)上。

　　因此，一些學(xué)者認為，解釋是作者精神的重構(gòu)，對作品的理解和解釋乃是對已經(jīng)被形成的東西的真實的再生產(chǎn)或再創(chuàng)造。

　　我國的少數(shù)民族文字文獻是我國文獻學(xué)研究中的一個重要而特殊的領(lǐng)域。

　　但是，由于認識和正確解讀等方面的理由，少數(shù)民族文字文獻的研究還未引起學(xué)術(shù)界足夠的重視。

　　例如，我國最早的少數(shù)民族文字文獻源于公元2世紀傳入中國于闐地區(qū)的佉盧文，又名犍陀羅文，是一種古代文字，由252個不同的符號表示各種輔音和元音的組合，從右向左橫向書寫，大約和印度的婆羅米系文字的出現(xiàn)時間相近，通用于印度西北部、巴基斯坦、阿富汗一帶，是絲綢之路上重要的通商語文和佛教語文，在歷史上總共存在了700年以上，被用于鑄幣、書寫契約及翻譯佛教文獻。

　　在東漢末年，伴隨著貴霜王朝的日趨瓦解，貴霜難民遷入塔里木盆地，佉盧文開始在于闐、鄯善等地傳播。

　　公元4世紀中葉隨著貴霜王朝的滅亡，佉盧文也隨之消失了。

　　18世紀末佉盧文早已經(jīng)成了一種無人可識的死文字，直至837年才被英國學(xué)者普林謝普探明了佉盧文的奧秘。

　　但是理由在于公元3世紀時，佉盧文在產(chǎn)生它的印度消失了，怎么突然又在異國他鄉(xiāng)流行了起來？這著實讓人無法理解。

　　如果現(xiàn)在有一本這樣的文獻放在我們的手中，我們是否可以運用詮釋學(xué)去“理解”并最終解釋呢？目前，我國雖然收集保存了一批藏文、蒙古文、彝文、傣文、東巴文、水書等少數(shù)民族文字的古籍文獻，但真正能理解和讀懂這些文字的人大多早已故去，使得這些珍貴的民族文獻變成了難解之謎。

　　如果能把詮釋學(xué)的“理解”策略，引入到圖書館民族文獻的開發(fā)利用與研究上去，那隱藏于這些民族古籍中的神秘大門，一定會被詮釋學(xué)這把理解和解釋文本的鑰匙逐一打開。

　　歷史論文參考 篇2

　　【摘要】保定作為“京津冀”三核文化中一核的重要組成部分，在培育和踐行社會主義核心價值觀中發(fā)揮著重要的作用。保定有著悠久的人文歷史，形成了“悠”、“義”、“教”、“善”、“趣”的特點，它們豐富的人文內(nèi)涵賦予了社會主義核心價值觀生命力，促進其發(fā)展。

　　【關(guān)鍵詞】培育；踐行；社會主義核心價值觀

　　黨的十六屆六中全會上，我國領(lǐng)導(dǎo)人首次提出社會主義核心價值體系，為全黨全國各族人民進行社會主義建設(shè)指明了方向，奠定了思想基礎(chǔ)。培育和踐行社會主義核心價值觀（以下簡稱“核心價值觀”），對于當(dāng)今社會的發(fā)展具有十分重要的意義。培育和踐行核心價值觀，有利于提升個人的精神道德修養(yǎng)，促進個人的全面發(fā)展；有利于社會良好風(fēng)氣的形成，和諧社會的構(gòu)建；有利于增強民族凝聚力，提升國家競爭力。

　　作為“京津冀”三核文化中一核的重要組成部分，保定在新時期抓住歷史機遇，充分利用自身優(yōu)勢，促進發(fā)展，肩負起培育和踐行核心價值觀的重要使命。保定擁有悠久的人文歷史底蘊，在長期的歷史發(fā)展過程中，保定人民發(fā)揮聰明才智，多元文化相互交融，形成了“悠”、“義”、“教”、“善”、“趣”的特點。這些對于核心價值觀的培育和踐行發(fā)揮了重要的作用，為區(qū)域發(fā)展提供了借鑒。

　　一、保定人文歷史的內(nèi)涵

　　保定在長期的歷史發(fā)展過程中，多樣化的文化相互交融，積淀了悠久的人文歷史底蘊，而隨著時代的發(fā)展，形成了“崇信、重義、尚和、爭先”的新時期保定人文精神。筆者將保定的人文歷史歸納為“悠”、“義”、“教”、“善”、“趣”這五個特點，有利于更加深入地理解保定的人文歷史內(nèi)涵。

　�。ㄒ唬�“悠”

　　“悠”取悠久長遠之意，又有閑適自得之感，而保定的歷史文化便給人這樣的感覺。保定歷史文化底蘊深厚，文物古跡眾多，1986年被選為首批歷史文化名城。淶源閣院寺、易縣燕下都遺址、清西陵、曲陽北岳廟等眾多文物古跡，年代久遠，造型精美，氣勢磅礴，見證了古城保定悠久的歷史文化。多樣化的文化相互碰撞、相互融合，彰顯著保定歷史文化的魅力。

　�。ǘ�）“義”

　　“義”是古往今來君子所追求的高尚品格，即正義、義氣。保定人文歷史悠久，是“燕趙文化”的重要組成部分。刺秦王報國家的荊軻，桃園結(jié)義的劉備等，都體現(xiàn)著保定人文歷史中的俠義之氣。在抗日戰(zhàn)爭時期，保定更是“紅色之都”，作為革命的主要陣地，有著悠久的革命歷史和優(yōu)良的革命傳統(tǒng)。紅二師“七六”學(xué)潮等革命斗爭和工人運動體現(xiàn)著保定人民的勇敢無畏，正義凜然。而狼牙山精神、白求恩精神、雙擁精神等紅色精神更是新時期保定人追求發(fā)展的精神支柱。

　�。ㄈ�）“教”

　　“教”指因材施教，指導(dǎo)教導(dǎo)的含義。保定擁有豐富的學(xué)府文化，更是著名的體育冠軍之城。蓮池書院、保定陸軍學(xué)校等培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的人才，而現(xiàn)今的保定更是堪稱“大學(xué)之城”，河北大學(xué)、華北電力大學(xué)、河北農(nóng)業(yè)大學(xué)等高校，為學(xué)生打造優(yōu)良的學(xué)習(xí)環(huán)境。不僅如此，保定還培育出大批的優(yōu)秀體育人才，涌現(xiàn)出多位世界冠軍，在世界大賽中為國家爭得了無數(shù)榮譽。

　�。ㄋ模�“善”

　　“善”有善良、美好之意。所謂一方水土養(yǎng)一方人，保定人民熱情好客，道德誠信，涌現(xiàn)了無數(shù)的全國道德楷模�！坝蜅l哥”堅持不用“復(fù)炸油”，為商家做出了榜樣；“河北農(nóng)大9301班”的事跡更是感動了無數(shù)人，將真情傳遞，這些事例都彰顯著保定人民的精神風(fēng)貌。保定人民積極建設(shè)現(xiàn)代化開放城市以迎接四方游客，始終保持堅定的政治立場和覺悟，擁護國家的政策、方針，以迎接新時期的機遇與挑戰(zhàn)。

　�。ㄎ澹�“趣”

　　“趣”取其美學(xué)藝術(shù)上的概念，指文學(xué)藝術(shù)作品中所表現(xiàn)的志趣、情趣和意趣等。保定擁有特色鮮明的地域民俗文化，河北梆子、北昆、老調(diào)、評劇、京劇等多種曲藝劇種深受人們的喜愛；曲陽石雕、白溝泥塑、徐水獅子舞等民俗文化在全國享譽盛名，“保定府三宗寶，鐵球面醬春不老”的民謠更是讓人民津津樂道，體現(xiàn)著保定人民生活的志趣。

　　二、保定人文歷史在培育和踐行核心價值觀中的作用

　　核心價值觀是各地區(qū)思想精華的總結(jié)與凝練，來源于地方而又高于地方。保定的人文歷史精神是保定人民長期奮斗所凝結(jié)的思想動力。保定的人文歷史精神以核心價值觀為思想統(tǒng)領(lǐng)，同時又為培育和踐行核心價值觀奠定政治、群眾、地域文化等基礎(chǔ)，是促進其發(fā)展的重要載體。

　�。ㄒ唬┱�治保障，優(yōu)先發(fā)展

　　保定自古以來便是政治軍事要地，為培育和踐行核心價值觀奠定了政治基礎(chǔ)。一方面，保定為核心價值觀的發(fā)展提供了政治前提。悠久古老的保定城池有著三千多年的歷史，一直是河北省重要的政治中心�？谷諔�(zhàn)爭時期，作為晉察冀邊區(qū)政府所在地，爆發(fā)了黃土嶺戰(zhàn)役、平原游擊戰(zhàn)、地道戰(zhàn)等一系列艱苦卓絕的戰(zhàn)役；而在社會主義建設(shè)時期，保定成為我國最早的一批現(xiàn)代工業(yè)城市，貢獻了巨大的力量，因此保定地區(qū)有著堅定的政治立場，保定人民有著極高的政治素養(yǎng)與覺悟，形成了忠義的品格，這與核心價值觀的“愛國”、“誠信”等內(nèi)涵相得益彰，為其發(fā)展提供了政治前提。

　　另一方面，保定作為“京津冀一體化”重要戰(zhàn)略中的組成部分，為培育和踐行核心價值觀提供了政策支撐�！熬┙蚣揭惑w化”的提出旨在探索出一條科學(xué)持續(xù)的協(xié)同發(fā)展道路，保定依托悠久的人文歷史，努力打造特色文化產(chǎn)業(yè)，提升文化軟實力，有利于核心價值觀的融入與發(fā)展。

　�。ǘ�）群眾支持，加快推進

　　人民群眾是價值創(chuàng)造的主體，是推動社會向前發(fā)展的重要力量。人杰地靈的保定在培育和踐行核心價值觀中提供了人的因素。一方面，保定是著名的“名人之鄉(xiāng)”，趙國將相廉頗和藺相如，精密計算圓周率的祖沖之等，都彰顯著保定人民的聰明智慧，能夠更好地挖掘核心價值觀的深刻內(nèi)涵；另一方面，保定有著悠久的革命傳統(tǒng)，保定人民始終堅持以馬克思主義為基本的指導(dǎo)思想，有著極高的.政治覺悟與素質(zhì)，以愛國主義為核心的艱苦奮斗、團結(jié)奮進、不斷爭先的民族精神深深扎根于保定人民的心中，與核心價值觀的內(nèi)涵一脈相承，為其發(fā)展提供廣大的人民支持。依托保定的人文精神，保定人民將會更加熱情，更加積極地推進核心價值觀的發(fā)展。

　�。ㄈ�）文化支撐，提供借鑒

　　哈佛大學(xué)教授約瑟夫奈曾提出“軟實力”的概念，指出文化在構(gòu)建軟實力中具有重要的作用。文化是一個民族的血脈，是一座城市發(fā)展的活力源泉。保定是一座歷史文化名城，重視城市文化品牌的培育，近年來注重打造“紅色文化之城”、“旅游文化名城”等品牌優(yōu)勢，形成了濃厚的地域文化特色，同時保定又位于京畿地帶，有著地域優(yōu)勢，為核心價值觀提供地域文化支撐。豐富的文化資源構(gòu)成了培育核心價值觀的大環(huán)境，使得核心價值觀更加大眾化，有利于為核心價值觀在其他區(qū)域文化的培育和踐行提供借鑒。

　�。ㄋ模┰鰪娬J同，便于理解

　　核心價值觀是對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度凝練與升華，它來源于地方又高于地方，因此只有將區(qū)域文化與核心價值觀的內(nèi)涵相結(jié)合才能促進更好的發(fā)展。保定人文歷史文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對于培育和踐行核心價值觀具有重要的作用。核心價值觀是對保定的人文歷史有著“悠”、“義”、“教”、“善”、“趣”等特點，這些都與核心價值觀賦予的內(nèi)涵相契合，將核心價值觀的內(nèi)涵融入到保定人文歷史中，有利于保定人民更好地理解核心價值觀的內(nèi)涵，增強對核心價值觀的認同感，更好地實現(xiàn)核心價值觀的教育指導(dǎo)功能。

　�。ㄎ澹�實踐平臺，開拓空間

　　保定地區(qū)是抗日戰(zhàn)爭的重要戰(zhàn)場，更是新中國社會主義建設(shè)的先鋒，這些實踐經(jīng)驗的總結(jié)為核心價值觀的培育與踐行提供了借鑒，搭建了實踐平臺，開拓了廣闊的空間�？谷諔�(zhàn)爭時期，保定人民偉大的革命實踐鑄就了他們艱苦奮斗，勇于實踐的優(yōu)良品格。

　　新中國建設(shè)時期，保定成為首批工業(yè)城市，促進經(jīng)濟的發(fā)展。新時期保定人民開發(fā)利用風(fēng)能、太陽能等新能源，走在了國家的前列；努力建設(shè)“低碳城市”，打造“中國電谷”；鞏固發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，提升文化軟實力，這些都是社會主義核心價值觀的具體實踐。新時期的保定緊抓歷史機遇，努力提高科學(xué)技術(shù)水平，將核心價值觀的理論拉回到實踐的層面，而積極的實踐又為核心價值觀的指導(dǎo)引領(lǐng)作用開拓了更為廣闊的空間。

　　總之，保定的人文歷史精神與核心價值觀賦予的內(nèi)涵是一脈相承的，依托保定的人文歷史，將核心價值觀融入到保定的人文歷史中去，有利于增強核心價值觀的區(qū)域認同感，將理論付諸實踐，更好地發(fā)揮其指導(dǎo)引領(lǐng)的作用，促進區(qū)域更好更快地發(fā)展。

　　歷史論文參考 篇3

　　一、文學(xué)與歷史的互動關(guān)系

　　自古以來,文學(xué)與歷史便具有深刻的聯(lián)系與淵源。許多重要的歷史典籍同時也是優(yōu)秀的敘事文學(xué),比如《史記》與《左傳》等。史學(xué)一直影響著中國文學(xué)尤其是小說的發(fā)展,小說不斷地從史學(xué)中汲取營養(yǎng)而發(fā)展演變。史傳對中國小說的影響,主要表現(xiàn)為春秋筆法及紀傳體敘事技巧的運用。文學(xué)師法歷史,在歷史的大背景下生存發(fā)展,這是歷史對文學(xué)單方面的影響。與此同時,文學(xué)對史學(xué)家的敘事也產(chǎn)生著深遠的影口息<史記》的作者司馬遷具有深厚的文學(xué)造詣,不但善于吟詩作賦,而且在作文方面尤為擅長<史記》不僅具有溫潤的語言而且在敘事方面張弛有度,且富有詩意與飽滿的情感。從司馬遷開始,我國史學(xué)著作中敘事一般都采用紀傳體的敘述方式。在這一敘述方式中,文本是以某一人物為敘事中心,圍繞這個人物展開敘事講述這個人一生的故事。這是一種富有文學(xué)精神的敘述方式。歷史作為過往事件的記述,在時間方面保持線性發(fā)展,在敘事方面則是事件的客觀再現(xiàn)兩者交織發(fā)展,構(gòu)成歷史敘事的時空構(gòu)架。紀傳體的敘述圍繞著人物展開,由于人具有主觀性,因而敘事過程中時間與事件則置于人物的描述范圍內(nèi)。

　　二、現(xiàn)代文學(xué)敘事中的歷史圖景

　　以魯迅小說樁人日記為例20世紀中國文學(xué)呈現(xiàn)出新的歷史語境,文學(xué)以其獨特的話語進入歷史的敘事中,共同參與著歷史的敘述。在現(xiàn)代,中國發(fā)生了歷史轉(zhuǎn)型,新的歷史主體代替舊歷史主體走上歷史舞臺,采用符合歷史形勢與文化語境的文學(xué)話語,以顯現(xiàn)自身存在的合理性與歷史必然性。魯迅的第一篇白話小說《狂人日記》便是誕生于動蕩的“五四”時期,順應(yīng)歷史發(fā)展的趨勢,符合了新歷史主體話語權(quán)爭奪的要求,以一種獨特的話語表達契合了當(dāng)時的歷史語境。

　　(一)文學(xué)對歷史的解構(gòu)行為

　　魯迅在小說中借助狂人之口把中國歷史喻為一部吃人的歷史。其中敘述主體即狂人所敘述的事件幾乎都是對這一歷史觀的現(xiàn)實反映。不但趙家的狗表現(xiàn)出吃人的信號,而且周圍的人都在設(shè)法陷害“我”,親人包括哥哥與母親都吃過人,最后發(fā)現(xiàn)自己也吃人,推測是不是孩子也吃人。小說通篇的`敘述都是對吃人這一歷史的敘述,構(gòu)成了對歷史的解構(gòu)行為。解構(gòu)歷史是為了重構(gòu)歷史,探尋一種嶄新的歷史敘事話語。小說采用第一人稱敘事,這一敘事人稱內(nèi)蘊著深刻的文化心理內(nèi)涵。第一人稱敘事首先是對個體意識的張揚。個人聲音的出現(xiàn)意味著擺脫了以往文學(xué)敘事中中允、客觀、冷靜的敘述方式。中國文學(xué)中開始出現(xiàn)了一個響亮的個人的聲音,這個聲音能夠大膽地坦陳自我的內(nèi)心,在訴說著、吶喊著這個作為個體的、獨特的我的想法、愿望以及各種情緒與欲念,這在文學(xué)發(fā)展史上是一個足以令人興奮的變化。中國歷史上人們慣于壓抑個人的聲音,將個人的個性與心理隱匿在群體之中。而小說中狂人的聲音則象征著新的歷史主體出現(xiàn)他能夠在這一歷史舞臺上響亮地發(fā)出自己的聲音。“我”作為敘述者,主宰著新的話語,也掌控著敘述文本的發(fā)展,這意味著新的歷史主體同樣具有這些對歷史話語的主宰權(quán)與掌控權(quán)。這位敘事者具有清醒的頭腦,能夠看清歷史的真正面目,富有懷疑精神,敢于自我解剖,信奉進化論,相信歷史發(fā)展的進步性,文明在不斷進步與發(fā)展,總有一天這個世界“將容不下吃人的人”。這位敘事者是一位走在時代前沿的思想家與啟蒙者�？袢俗鳛樾≌f的敘事者,是敘事的主體,也是可以代表新的歷史主體的中心人物。

　　(二)啟蒙者的歷史敘說

　　這一敘事主體兼歷史主體,以解構(gòu)歷史為立論依據(jù),敘述歷史上的種種吃人表現(xiàn)。小說中主要采用日記體的方式來進行敘說,以內(nèi)心獨白的形式為主。內(nèi)心獨白是一種自我言說,是自己與自己對話,但是在小說中,以自我言說的方式分明試圖在向他人表達,語言與敘述的指涉對象是外部而非內(nèi)部。小說中具有一些體現(xiàn)出這種對外表達意圖的句子,諸如“凡事須得研究,才會明白”,或者“救救孩子”等。這些句子缺少主語,是一種啟蒙者的言說方式。這個啟蒙者具有敏銳的觀察力與深刻的思想。他對歷史的看法遠較一般人更為深刻,不但可以看透歷史上吃人的真相,可以穿透其他人的虛偽表象看到內(nèi)在本質(zhì),而且對自己也有極為勇敢與透徹的認識與剖析,清醒地發(fā)現(xiàn)“我也吃了妹子的幾片肉”。最后,這位啟蒙者將歷史的真正面目揭開,讓所有人看見這一真相,并斬斷了人們在精神上的退路。小說以獨白的言說方式表現(xiàn)啟蒙者的思想,以內(nèi)斂的敘述方式展現(xiàn)一種獨特的歷史敘事顯示出了魯迅小說藝術(shù)技巧的高明之處,同時也是現(xiàn)代啟蒙者高超啟蒙策略的成功。

　　(三)特殊歷史語境下的雙重敘事手法

　　《狂人日記》采用雙重敘事的手法,一是狂人日記式的白話文敘述言說,一是文言小引式的敘事。在日記體的前面,有一段文言文形式的引子表明敘述人發(fā)現(xiàn)日記手稿,表面上增加了小說敘事的可信度,從而構(gòu)成了這篇小說的雙重敘述。因此,小說便有了雙重的敘述人,一個是文言文之“余”,一個是白話體之“我”,雙重敘述人之間構(gòu)成了一種敘述的張力,大大地增加了敘述文本的豐富內(nèi)涵與深刻意蘊“余”與“我”的敘述,建構(gòu)了一個清醒的世界與一個與之相對應(yīng)的瘋狂的世界,這兩個文本構(gòu)成的世界是相互對應(yīng)并相互對峙的,使得整個敘事呈現(xiàn)出一種復(fù)調(diào)的關(guān)系。這兩個敘述世界是整體敘事中的重要組成部分,重視其中之一而忽略另一個世界都會造成對文本敘述的誤讀。在前面的文言敘述中,關(guān)于狂人已經(jīng)病愈并赴某地候補的記述,是對后文精神世界的一種對峙與終結(jié)。這段文言敘事似乎在暗示,無論狂人多狂思想有多么深刻,終究都被現(xiàn)實所“治愈”,成為一個正常人,為功名利祿而奔波。這種敘事方式似乎在暗示啟蒙者的命運。

　　三、當(dāng)代文學(xué)敘事中的歷史圖景

　　—以蘇童小說《妻妾成群》為例當(dāng)代文學(xué)依然沿襲了與歷史的復(fù)雜關(guān)聯(lián),以小說的敘述言說著某種歷史的景象。隨著社會歷史的發(fā)展演變,文學(xué)敘事中的歷史圖景也在發(fā)生著某種改變。蘇童小說《妻妾成群》呈現(xiàn)了一個與之前不同的歷史圖景。蘇童將控訴封建淫威的題材建構(gòu)出一種不一樣的文學(xué)景象與歷史言說。

　　(一)文學(xué)敘事中歷史圖景的轉(zhuǎn)變

　　《妻妾成群》中,文本敘述者圍繞著頌蓮這一關(guān)鍵人物進行敘事,呈現(xiàn)出一個日漸頹敗但卻充滿了誘惑的舊家庭景觀。這個即將沒落的舊式大家庭中充滿了各種利益的爭奪、工于心計的爭斗、欲望的掙扎與煎熬。歷史被作者推到了文學(xué)的背后,作為一個故事展開的大背景。作者故意忽略當(dāng)時一些富有政治與歷史意義的人物與事件,而把筆墨傾注在一些對主題表達有價值的事件上。敘事者采用了聚焦的手法,并且這種聚焦是多層次的,即存在焦點的轉(zhuǎn)移。敘事中的聚焦在對某些人事提高重視的同時,也忽略了對其他一些人物與事件的表現(xiàn)。聚焦的焦點在一些人與事之間進行轉(zhuǎn)換。這不是局限于敘事學(xué)方面的轉(zhuǎn)換,而是延伸到社會文化領(lǐng)域意味著一些可能非常重大的歷史景觀在敘事中遭到忽略,而另外一些不那么明顯甚至不為人知的歷史景觀則在敘事過程中得以凸顯出來。小說敘事通過敘事焦點的變化表現(xiàn)出這種歷史的轉(zhuǎn)變,呈現(xiàn)出一幅獨特的歷史圖景。

　　(二)小說敘事與歷史圖景的審美距離

　　小說中的歷史圖景呈現(xiàn)出20世紀90年代我國社會正在發(fā)生的某種變化。這種變化漸漸發(fā)展,最終促進了市民社會生活圖景的產(chǎn)生。在這一歷史圖景之中,啟蒙話語與政治話語都不再作為一種主流的言說,經(jīng)濟利益與欲望及權(quán)力的爭斗則占據(jù)歷史發(fā)展的中心地位<妻妾成群》以一種獨特的文學(xué)話語方式再現(xiàn)了這種歷史圖景的一個側(cè)面,但同時又與這一歷史景觀拉開了一定的距離,與其保持了一種文學(xué)的審美距離。文本中對這一歷史景觀的書寫,是以一種詩意或?qū)徝赖膽B(tài)度進行的。比如文中出現(xiàn)的“井”的意象,便是一種象征,暗示著這種生活圖景中暗藏的危險性,讓人們對其保持警惕之心。陳佐千則象征著一種“古舊文化的歷史記憶”他試圖從年輕女子身上獲得新的生命力,使其生殖力得以保持下去。陳佐千這種意圖的落空意味著某些古舊的歷史存留依然喪失了存在的價值與延續(xù)的可能性。從這個角度來講,小說展現(xiàn)出了一種歷史頹敗的圖景與陳舊事物沒落的命運。

　　20世紀文學(xué)敘事中既包含對既往歷史的解構(gòu)行為,又具有對歷史形象的重新塑造,充分展現(xiàn)出文學(xué)與歷史相互纏繞與相互影響的互動關(guān)系。文學(xué)敘事中建構(gòu)了一幅幅多姿的歷史圖景,背負著種種歷史賦予的責(zé)任,起到或啟蒙、警示,或娛樂的使命。文學(xué)正是在與歷史的糾葛與纏繞之中,保持著自身的藝術(shù)立場與審美距離,介入歷史并言說歷史,以文學(xué)的話語呈現(xiàn)出歷史的圖景。

　　歷史論文參考 篇4

　　王國維曾說過：新學(xué)術(shù)之興起，大抵由于新材料之發(fā)現(xiàn)。20世紀初期以來，先秦史研究在廣度和深度兩個方面的進展，即主要得力于出土文獻和其他考古資料的顯露、積累與整理。在獲得新材料、拓寬視野的同時，學(xué)者們也在思考：如何重新認識傳統(tǒng)歷史文獻。在這個問題上，王國維提出的"二重證據(jù)法"在今天仍具有指導(dǎo)作用：即要以歷史眼光解讀出土材料，并藉考古材料深化對傳統(tǒng)歷史文獻的認識，給歷史一個相對客觀、符合實際的解釋。中國社會科學(xué)院考古研究所印群博士的新作《黃河中下游地區(qū)的東周墓葬制度》（以下簡稱《東周墓葬》）體現(xiàn)了青年學(xué)者在這個方向上的努力。

　　該書是第一部系統(tǒng)、深入考察黃河中下游地區(qū)東周墓葬制度各方面內(nèi)容及其發(fā)展、演變情況的著作，這里先簡要介紹一下它的結(jié)構(gòu)和主要結(jié)論。

　　全書分七章：黃河中下游地區(qū)東周墓葬資料分析、墓地制度、墓向與葬式、墓葬結(jié)構(gòu)、棺槨制度、隨葬禮樂器及車馬制度。書后附有墓葬統(tǒng)計表和圖版。其主要結(jié)論如下：

　�。ㄒ唬┪墨I記載的"公墓"、"邦墓"兩種族墓地形成于西周時期，發(fā)展于春秋時期，解體于戰(zhàn)國時期。戰(zhàn)國中期君王陵園制的成熟是東周墓地制度中最重大的變革。

　�。ǘ�）晉地與王畿周圍地區(qū)的墓向由春秋時不同發(fā)展為戰(zhàn)國時趨同，其原因在于各地經(jīng)濟文化聯(lián)系的增強，特別是戰(zhàn)國時韓、魏勢力向王畿一帶的擴張。

　�。ㄈ�）黃河中下游地區(qū)至春秋戰(zhàn)國時期仍保持著仰身直肢葬的傳統(tǒng)葬式，同時中原地區(qū)中下層貴族與平民墓屈肢葬數(shù)量增加，其原因在于少數(shù)民族遷移帶來的影響。

　　（四）東周墓葬規(guī)模反映出舊的等級秩序的松馳；各地區(qū)墓葬形制的地域性是當(dāng)時各地區(qū)發(fā)展不平衡的結(jié)果；戰(zhàn)國晚期中原地區(qū)出現(xiàn)的洞室墓及磚室墓與傳統(tǒng)豎穴土坑墓相比，是墓壙結(jié)構(gòu)的重大變革，但數(shù)量極其有限。前者是由甘青地區(qū)經(jīng)陜西傳入中原的，秦人是中介。后者最初可能出于經(jīng)濟、實用、耐久的考慮。

　�。ㄎ澹┐呵飸�(zhàn)國時期封土墓的普遍出現(xiàn)，體現(xiàn)了新的等級秩序。

　�。�六）春秋時期葬具等級通過棺槨體積表現(xiàn)，戰(zhàn)國時期槨的有無也成為等級標(biāo)志，棺槨制趨于強化，等級結(jié)構(gòu)更加具體鮮明。

　�。ㄆ撸┏霈F(xiàn)于西周中期的列鼎制度到春秋時期在數(shù)目上已較規(guī)范，戰(zhàn)國早期以后逐漸松馳，從戰(zhàn)國中期偏晚到晚期走到盡頭。禮器組合的禮儀性降低，實用性增強。在這個過程中，卿大夫階層的作用最為突出。

　　（八）西周時與列鼎制度相配合的隨葬樂器制度，在春秋時期進一步發(fā)展，戰(zhàn)國時期逐步瓦解，與列鼎的對應(yīng)性松馳，戰(zhàn)國晚期崩潰。

　�。ň牛╇S葬車馬制度在春秋時期也一直處于發(fā)展之中，進入戰(zhàn)國時期出現(xiàn)新的特點：等級色彩淡化，與鼎制結(jié)合程度大為松馳，反映重財之風(fēng)。戰(zhàn)國中期發(fā)生的隨葬車馬明器化昭示著該制度的瓦解。

　　作者認為上述結(jié)論有助于深化對東周土地制度、宗法制、國家政體、等級制度、各社會階層地位興替、民族遷徙及文化交流等歷史問題的認識。

　　從上面的敘述中可以看出《東周墓葬》結(jié)構(gòu)合理、嚴密，主線也較凸顯、清晰。其各章節(jié)詳細論述了東周墓葬制度的方方面面，如墓地分布與相對位置、墓葬結(jié)構(gòu)、墓主的葬式與頭向、隨葬物品等，使人讀后可產(chǎn)生全面立體的印象（關(guān)于中國古代墓葬制度的內(nèi)涵可參看朱鳳瀚先生為該書寫的序）。從欲解決的問題、研究思路和方法看，作者不愿單純地對考古材料作分期、分區(qū)和類型學(xué)分析的工作，而是想通過全面整理與深入分析墓葬資料，從人們的死后世界這一角度思考、認識東周社會結(jié)構(gòu)與意識形態(tài)，概括出這段歷史大變動時期的發(fā)展歷程與特征。因此，在綜合利用文獻、考古資料，將歷史學(xué)視野與考古學(xué)方法相結(jié)合方面，《東周墓葬》是較為成功的一例。以下筆者就圍繞此點具體談一下閱讀該書的心得。至于它在學(xué)術(shù)上取得的成績，朱鳳瀚先生的序已作了很好的概括，這里就不多說了。

　　首先，該書充分利用和發(fā)掘了傳統(tǒng)文獻在解讀考古資料方面所起的作用。考古材料較為形象、具體、細致，又有時間和地域上的差別，而且信息量大，若無文獻提供啟示與參照，就難以準(zhǔn)確看出其中隱藏的.風(fēng)俗、制度、意識形態(tài)層面的信息；即使總結(jié)出一些規(guī)律性的東西，也難以作出合乎歷史實際的、令人滿意的解釋。換一句話說，考古材料脫離傳統(tǒng)文獻，就難以融入歷史敘述之中。《東周墓葬》的資料主要來自田野發(fā)現(xiàn)（參看該書第一章），在分析、解釋大量的考古資料、現(xiàn)象的過程中，積極利用文獻記載作為依據(jù)和參照，特別在論述墓地規(guī)劃時，從文獻中引入"公墓"、"邦墓"等概念，建立了一個公墓、邦墓萌芽、形成、瓦解的時間坐標(biāo)，方便和深化了對考古材料的考察。墓葬制度中有些內(nèi)容，如墓向、葬式等，文獻記載較為缺乏，該書也盡量搜集，以便與考古材料比較，得出較準(zhǔn)確、客觀的認識�？脊挪牧吓c文獻記載不盡一致之處，如戰(zhàn)國棺槨制，該書也作出了明確的說明。此外，對文獻記載不明之處，該書利用考古資料進行補充和考證，如指出《禮記》、《荀子》、《莊子》所載棺槨制屬于戰(zhàn)國時期�？梢姡�該書在利用文獻與考古材料時，采取讓二者相互發(fā)明的態(tài)度，在解讀考古資料的同時，亦深化了對文獻的認識，這與單純讓文獻唱主角的作法有根本的不同。

　　其次，該書將良好的歷史學(xué)視野與細致的考古學(xué)分析方法比較充分地結(jié)合在了一起。這主要體現(xiàn)在兩個方面。第一，該書對考古材料的整理和分析服從于歷史考察的目的。如，為了考察東周"公墓"、"邦墓"的情況，分析墓地中有關(guān)各墓葬死者的身份與分群（包括墓向、相對位置等）的材料。又如，為了考察列鼎制度在東周的發(fā)展變化，研究墓葬中禮器的數(shù)量、種類與組合。第二，對于東周墓葬材料反映的一些特殊的、新的考古學(xué)現(xiàn)象，該書亦從歷史學(xué)角度進行了解釋。如，認為戰(zhàn)國時期逐步成熟起來的陵園制出現(xiàn)的原因是宗法關(guān)系淡化和封建君主專制政體下中央集權(quán)制的確立。又如，指出東周時期中原地區(qū)屈肢葬增多和戰(zhàn)國晚期中原地區(qū)洞室墓出現(xiàn)的原因在于少數(shù)民族的內(nèi)遷及地區(qū)間和民族間的文化交流。筆者認為，這種考察歷史問題時，積極尋找考古材料，再反過來對新的、特殊的考古學(xué)材料與現(xiàn)象給予歷史學(xué)解釋的作法很值得提倡。

　　該書的另一特色是，雖在探討東周墓葬制度，仍使用一定篇幅對新石器時代、商代、西周的墓葬制度進行了論述。這很大程度上增強了敘述的系統(tǒng)性、條理性，也很有助于讀者全面了解先秦墓葬制度的萌芽、形成、發(fā)展、演變的過程，使人深刻理解墓葬制度反映的社會變遷。

　　作為探討東周墓葬制度的專著，該書對文獻中相關(guān)禮制的記載，還可作進一步的整理和研究。周代的喪葬、祭祀、燕饗、婚姻等方面的禮儀，《周禮》、《禮記》、《儀禮》等文獻，特別是記載士禮較多的《儀禮》描述得非常詳細。如果用已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的、時代明確的考古材料來比較，可能會有助于今天的學(xué)者準(zhǔn)確把握上述文獻的真實程度及其時代。舉例來說，《儀禮》中《特牲饋食禮》、《少牢饋食禮》、《有司徹》等篇敘述周人祭祀過程極詳，對其間所用器物的情況一一交待，像這樣的文獻，就可用考古發(fā)現(xiàn)的銅器材料求證其時代與真實程度。由是觀之，像考證文獻記載的棺槨制所屬年代之類的工作，該書若多做一些，對我們重新估計三禮等古代文獻的史料價值將起到積極的推進作用。此外，該書據(jù)現(xiàn)有考古材料得出的個別認識，也有待將來更多的發(fā)現(xiàn)去檢驗。

　　總之，《東周墓葬》是一部論證有據(jù)、見解獨到、態(tài)度嚴謹?shù)闹�作，對研究先秦史、考古學(xué)、社會史、文化史的學(xué)者有較高的參考價值。希望該書能夠促進學(xué)者對中國古代禮制的研究。

　　印群：《黃河中下游地區(qū)的東周墓葬制度》，社會科學(xué)文獻出版社，2001年10月第1版。242千字。

　　歷史論文參考 篇5

　　摘要：初中學(xué)習(xí)時期進行歷史教育，并不是單純滿足應(yīng)試的需要，其更為重要的是推動學(xué)生歷史學(xué)習(xí)動力，完善學(xué)生歷史知識掌握度。初中歷史教師在進行教學(xué)期間，不應(yīng)過于追求學(xué)生取得的成績，還應(yīng)重視學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)與過程。與傳統(tǒng)講授模式相對比，情境教學(xué)屬于一種良好的教學(xué)方法。將其應(yīng)用于初中歷史教學(xué)中，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)熱情的同時，還能夠活躍課堂學(xué)習(xí)氛圍。本文就情境教學(xué)在初中歷史教學(xué)中的應(yīng)用進行分析。

　　關(guān)鍵詞：情境教學(xué);初中歷史;應(yīng)用

　　分析當(dāng)前初中歷史教學(xué)，發(fā)現(xiàn)其并不能適應(yīng)教育事業(yè)發(fā)展。為實現(xiàn)教學(xué)改革目標(biāo)，初中歷史教學(xué)改革勢在必行。在教學(xué)實踐中，初中歷史授課容易受到多方面因素的影響，使得學(xué)生掌握歷史知識的時候受到一定限制，降低初中歷史教學(xué)效率。為改善這種教學(xué)現(xiàn)狀，初中歷史教師就得擺脫傳統(tǒng)教學(xué)模式的束縛，采用新型的教學(xué)模式，在調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的同時，提高課堂教學(xué)效果。實踐證明，情境教學(xué)在初中歷史教學(xué)中能夠取得理想的效果。

　　一、情境教學(xué)在初中歷史教學(xué)中的重要性與設(shè)計原則

　　相對傳統(tǒng)教學(xué)方法，情境教學(xué)是一種全新的教學(xué)方法。該種教學(xué)方法可將學(xué)生的情感與認知有效結(jié)合在一起，增強學(xué)生課堂教學(xué)的參與性與主動性，在強化學(xué)生基礎(chǔ)知識的同時，提高課堂教學(xué)質(zhì)量。初中歷史教師應(yīng)用情境教學(xué)方法展開教學(xué)，可根據(jù)具體的課堂內(nèi)容設(shè)計情境，提高學(xué)生對歷史事件的感悟。同時教師還可利用語言設(shè)計歷史人物與歷史事件，促使學(xué)生體驗到人物與事件中包含的情感，加深學(xué)生對歷史事件的理解度。采用這樣的方式進行教學(xué)，有利于強化學(xué)生歷史事件的記憶。

　　在情境教學(xué)中，需要師生之間形成良好的互動交流。根據(jù)教師創(chuàng)設(shè)的'情境，學(xué)生提出問題。而教師根據(jù)學(xué)生提出的問題進行有效的引導(dǎo)，加深其對歷史研究的感悟，激發(fā)學(xué)生對初中歷史學(xué)習(xí)興趣。該種教學(xué)模式，要求教師必須以人的活動和環(huán)境作為基礎(chǔ)，以此才可創(chuàng)設(shè)出符合歷史情境的教學(xué)要求。可見，情境教學(xué)就應(yīng)達到情感豐富與主題明確的要求。唯有滿足這兩項要求，才能夠促使學(xué)生在情境在發(fā)現(xiàn)問題。當(dāng)然，情境教學(xué)方法，必須充分體現(xiàn)出學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，教師通過創(chuàng)設(shè)的情境提高學(xué)生的感悟能力，以此才能升華其歷史情感。初中歷史教師創(chuàng)設(shè)情境展開教學(xué)。

　　在此期間，情境創(chuàng)設(shè)需遵循相應(yīng)的原則。首先，實用性。遵循實用性是增強學(xué)生歷史知識的關(guān)鍵。唯有在此基礎(chǔ)上，才符合情境教學(xué)模式的要求。情境教學(xué)并不單純是激發(fā)學(xué)生對歷史學(xué)習(xí)的興趣，其更為重要是增強學(xué)生對歷史知識的了解。其次，真實性。歷史事件與具體的任務(wù)都是在曾經(jīng)真實發(fā)生過的，真實是歷史知識最為突出的特點。教師創(chuàng)設(shè)情境的時候，應(yīng)確認其真實性。

　　將真實的歷史故事與人物展現(xiàn)于學(xué)生，加深學(xué)生對已經(jīng)發(fā)生的歷史事件和存在的歷史人物印象。教師創(chuàng)設(shè)情境可貫穿其主觀看法，但不應(yīng)影響歷史的真實性。最后，針對性。展開情境教學(xué)，初中歷史教師應(yīng)明白并不是所有的教學(xué)內(nèi)容都適用情境教學(xué)方法。情境教學(xué)在初中歷史中的應(yīng)用應(yīng)具有針對性。根據(jù)情境模式選擇適用范圍。具體教學(xué)內(nèi)容選擇情境教學(xué)模式的章節(jié)，還應(yīng)根據(jù)特定的歷史事件與人物，才有如此才可發(fā)揮情境教學(xué)的作用。

　　二、情境教學(xué)在初中歷史教學(xué)中的應(yīng)用

　　情境教學(xué)在初中歷史教學(xué)有著非常重要的作用。教師在遵循相應(yīng)原則的前提下，才能夠更好的應(yīng)用該種教學(xué)方法。

　　1.善于使用多媒體。教學(xué)活動開展期間，教師要想吸引學(xué)生的注意力，就得采用有效的方法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。初中階段的學(xué)生對任何新鮮事物都抱有好奇之心，喜歡形象思維。對直觀事物有著濃厚的興趣�；�于初中生的這一特點，初中歷史教師就應(yīng)善于使用多媒體，利用多媒體的圖片、視頻與聲音等將歷史事件還原。在形象、生動的畫面與視頻的激發(fā)下，學(xué)生就會對歷史產(chǎn)生濃厚的興趣，由此激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史興趣。

　　2.加強情感交流。翻閱歷史教材，不難發(fā)現(xiàn)其中有著大量的文字與圖片。從初中生的角度來理解，圖片場景并不是非常的豐富，需與教師進行互動。在過去的教學(xué)中，教師僅僅是照著課本講解，并不會有任何的情感波動。但是情境教學(xué)不同。重視師生之間的情感交流，才能夠?qū)崿F(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，教師才可將歷史事件展現(xiàn)給學(xué)生。當(dāng)然，教師還可將學(xué)生帶出課堂，到具有歷史氣息的場所，如歷史博物館、烈士陵園等。聚集歷史元素，增強歷史情境，才能夠發(fā)揮出情境教學(xué)的作用。

　　3.創(chuàng)設(shè)問題，引導(dǎo)學(xué)生思考。情境教學(xué)，其實就是對某一歷史事件發(fā)生采用問題的模式展現(xiàn)給學(xué)生。一般情況下，歷史事件的產(chǎn)生都是矛盾被激發(fā)的結(jié)果。因此，教師應(yīng)用此種教學(xué)方法，就應(yīng)加強問題的創(chuàng)設(shè)。如，教師在講解“大澤鄉(xiāng)起義”的時候，數(shù)百名戍卒發(fā)往漁陽戍邊，途中遭遇大澤鄉(xiāng)大雨，不能順利抵達目的地。這時候教師便可詢問學(xué)生，遇到此種情況應(yīng)該怎么辦?在教師提出問題后，學(xué)生紛紛給出自己的答案。而這些答案均是對大澤鄉(xiāng)起義歷史事件了解的基礎(chǔ)上，也是學(xué)生思考的結(jié)果。隨后教師進行有效的引導(dǎo)，加深其對該節(jié)知識內(nèi)容的印象。

　　三、結(jié)語

　　歷史是初中教學(xué)非常重要的科目。初中歷史教師在展開具體的教學(xué)中，可根據(jù)教學(xué)需要展開情境教學(xué)。應(yīng)用情境教學(xué)，可顯著提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提升課堂教學(xué)質(zhì)量。

　　歷史論文參考 篇6

　　前言：憂患意識作為我國文化中特有文化現(xiàn)象，在社會經(jīng)濟發(fā)展以及歷史進程中扮演著關(guān)鍵性的角色，同時憂患意識作為一種情感體驗與心理活動，其對于人的日常行為產(chǎn)生了極為深遠的影響。初中生受到知識水平以及生活閱歷的影響，其雖然能夠在生活與學(xué)習(xí)過程中，與時俱進的接受各類新的知識與技能，但是由于其對于我國歷史發(fā)展進程缺乏必要的了解，因此使其缺乏必要的憂患意識[1]。在這一背景下，為了實現(xiàn)初中生憂患意識的有效培養(yǎng)，需要將歷史教學(xué)與憂患意識教育結(jié)合起來，通過歷史知識的學(xué)習(xí)，提升初中學(xué)生的憂患意識，促進其健康發(fā)展，滿足時代背景下，社會經(jīng)濟發(fā)展對于人才培養(yǎng)工作以及歷史教學(xué)的客觀要求。

　　1.初中歷史教育中憂患意識教育的現(xiàn)狀

　　對于現(xiàn)階段初中歷史教育中憂患意識教育現(xiàn)狀的全面分析，能夠幫助教育部門與老師進一步明晰憂患意識教育在初中歷史教育過程中存在的不足與缺陷，以及憂患意識教育的核心要求與重點環(huán)節(jié)，進而為后續(xù)教育工作的開展提供必要的.參考。

　　1.1初中歷史教學(xué)目標(biāo)與憂患意識教育偏離

　　在新課改的教育背景下，我國初中歷史教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、評價模式等做出了必要的調(diào)整與優(yōu)化，實現(xiàn)了初中階段歷史教學(xué)的科學(xué)性。但是從憂患意識教育的角度來看，其仍舊存在一些不足與缺陷。其在進行情感教學(xué)目標(biāo)設(shè)置的過程中，雖然涉及到愛國主義教育的相關(guān)內(nèi)容，對我國傳統(tǒng)文化進行了必要的解讀與傳授，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中形成了對傳統(tǒng)文化的歷史認知，逐步培養(yǎng)起學(xué)生的歷史感與責(zé)任感[2]。同時通過對歐美以及亞非國家政治、經(jīng)濟以及文化等知識的講解，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，形成了較為全面的歷史觀念，能夠以一個更為良好、更為開放的心態(tài)，進行相關(guān)學(xué)習(xí)活動。無論是愛國主義教育、歷史責(zé)任感教育以及國家意志的培養(yǎng)，初中歷史教學(xué)都沒有將憂患意識教育進行突出，這種教學(xué)目標(biāo)的偏離以及界限劃定的模糊性，在很大程度上影響著憂患意識教育在初中歷史課堂開展的質(zhì)量與水平。

　　1.2憂患意識教育與歷史教學(xué)缺乏有效連接

　　初中歷史教育的開展以歷史教材以及相關(guān)知識框架為主要依據(jù)，在相關(guān)教材內(nèi)容以及知識框架內(nèi)，開展相關(guān)教學(xué)活動，才能夠保證學(xué)生歷史知識學(xué)習(xí)的質(zhì)量與水平，才能夠全面實現(xiàn)學(xué)生歷史思維與價值觀的科學(xué)培養(yǎng)。但是從實際情況來看，現(xiàn)階段憂患意識教育與歷史教學(xué)之間缺乏必要的聯(lián)系，歷史教師在進行教學(xué)工作的過程中，很難找到相關(guān)切入點，進行憂患意識教學(xué)工作。例如，在進行抗日戰(zhàn)爭相關(guān)知識講授的過程中，教師從1937年盧溝橋事變開始講起，幫助學(xué)生理清1945年全面抗戰(zhàn)，以及在抗日戰(zhàn)爭過程中所展現(xiàn)出的英雄任務(wù)以及著名戰(zhàn)役，通過相關(guān)視頻以及資料，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，逐漸培養(yǎng)其自身的愛國主義精神與歷史責(zé)任感，但是卻很難進行憂患意識的講解，即便是教師進行了一定的引導(dǎo)，但是由于知識結(jié)構(gòu)的局限，使得憂患意識教育與歷史教學(xué)工作無法進行連接。正是由于這種情況，才使得現(xiàn)階段我國初中階段歷史教學(xué)工作中，憂患意識教育的質(zhì)量與水平不高，難以滿足實際的教育需求。

　　2.初中歷史教學(xué)開展憂患意識教育的途徑與方法

　　初中歷史教學(xué)開展憂患意識教育是一個全方位的過程，需要相關(guān)教育主管部門以及教師明確現(xiàn)階段憂患意識教育存在的不足，采取針對性的教育手段，不斷實現(xiàn)二者的有機結(jié)合，提升憂患教育的質(zhì)量。

　　2.1歷史課堂實踐與憂患意識教育的結(jié)合

　　針對于現(xiàn)階段初中歷史教育目標(biāo)與憂患意識教育偏離的情況，在進行初中歷史課堂教學(xué)實踐的過程中，教師要明確憂患意識教育工作的重要性，采取應(yīng)對策略，將其作為課堂知識傳授以及考察的重要內(nèi)容，將其與愛國主義教育結(jié)合起來，在教學(xué)過程中，通過不斷對學(xué)生進行啟發(fā)，使得其逐步形成憂患意識，進而實現(xiàn)憂患意識教育的教學(xué)目標(biāo)。例如在對我國古代史中奴隸制以及封建制度形成與發(fā)展相關(guān)知識講解的過程中，通過對歷史遺跡以及文物的說明，使得學(xué)生培養(yǎng)起優(yōu)越感以及自豪感，同時通過對一些暴政以及明清時期歷史知識的介紹，并與學(xué)生進行必要的課堂討論，讓學(xué)生在討論的過程中逐步認識到，現(xiàn)在的生活來之不易，進而居安思危，形成必要的憂患意識。

　　2.2歷史課外延伸與憂患意識教育的結(jié)合

　　為了實現(xiàn)初中歷史教學(xué)與憂患意識教育有機結(jié)合，需要以課外延伸為突破口，通過開展知識競賽、主體展覽、班報設(shè)計以及專家講座等形式，使得學(xué)生在參與的過程中，不斷將歷史知識的學(xué)習(xí)與憂患意識教育結(jié)合起來，促進憂患意識教育工作的質(zhì)量與水平。結(jié)語憂患意識教育與初中歷史教學(xué)的結(jié)合，對于推動學(xué)生的健康快速發(fā)展以及實現(xiàn)社會主義人才的高效培養(yǎng)工作的有序開展，有著十分重大的現(xiàn)實意義。為了實現(xiàn)二者的有機結(jié)合，確保憂患意識教育開展的質(zhì)量與水平，文章從現(xiàn)階段初中歷史教學(xué)中憂患意識教育的現(xiàn)狀入手，明確其存在的不足，并采取針對性的措施，推動初中歷史教學(xué)過程中憂患意識教育的有序開展，為后續(xù)教育工作的開展創(chuàng)造必要的條件。

　　歷史論文參考 篇7

　　摘要：教育以培養(yǎng)合格的人才為根本目標(biāo)，教師在培養(yǎng)學(xué)生的過程中首要目標(biāo)是要使得學(xué)生成人，其次才是培養(yǎng)學(xué)生成才，成人就是指要學(xué)生形成健全的人格，能夠在社會生活中表現(xiàn)出較高的道德品質(zhì)，遵守各項社會準(zhǔn)則及道德標(biāo)準(zhǔn)，成為一個有利于社會、不會威脅和傷害他人的人，而這樣的一批學(xué)生才能夠不斷推進中國社會發(fā)展與進步。本文主要圍繞高中歷史教學(xué)中健全人格的培養(yǎng)展開研究。

　　關(guān)鍵詞：高中歷史；健全人格；培養(yǎng)

　　健全人格是指能夠正確認識自己、他人、社會和自然，用正確的眼光去對待自己身邊的事物，用符合大眾價值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)的行為去從事各項活動。高中階段學(xué)生的人格還未完全形成，良好的健全人格教育對于這一階段學(xué)生顯得格外重要。

　　一、高中歷史教學(xué)中健全人格培養(yǎng)的意義

　　高中歷史課程中的教學(xué)資源非常豐富，各種歷史人物和事件能夠提供給學(xué)生們足夠的參考和借鑒，合理地利用這些資源進行健全人格培養(yǎng)對于這個年齡段的學(xué)生具有非常重要的意義。

　�。保�有助于學(xué)生樹立正確的三觀

　　高中學(xué)生很快將成人并步入社會，如果教師只向?qū)W生灌輸文化知識，卻并不注重學(xué)生的人生觀、價值觀和道德觀培養(yǎng)，學(xué)生們很可能會在未來的社會生活中陷入迷茫，而當(dāng)今社會的誘惑非常多，高中學(xué)生非常容易受到不良風(fēng)氣的影響，形成扭曲的三觀，這對于他們個人和社會都是一種嚴重損失。高中歷史教學(xué)中開展健康人格培養(yǎng)對于高中學(xué)生樹立正確三觀具有非常重要的作用。

　　２．有助于提升學(xué)生對歷史的興趣

　　很多高中學(xué)生對于歷史知識學(xué)習(xí)缺乏興趣，他們通常會感覺這些歷史知識太過遙遠，與現(xiàn)代生活并沒有什么聯(lián)系，而教師的教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容也相對比較枯燥，很多歷史教師都是圍繞歷史事件發(fā)生的時間、背景、人物、意義和影響等內(nèi)容進行講解。在歷史教學(xué)中開展健全人格培養(yǎng)可以促使教師從人文角度進行深入闡釋，更加詳實地刻畫歷史人物的內(nèi)心世界，幫助學(xué)生設(shè)身處地地去感受，進而提升他們對歷史學(xué)科的興趣。

　�。常�有助于學(xué)生形成堅毅的'性格品質(zhì)

　　高中學(xué)生承受著非常大的學(xué)習(xí)壓力，很多學(xué)生的意志品質(zhì)不夠堅定，心理素質(zhì)相對較差，很容易在強大的壓力下產(chǎn)生心理變化，特別是在遇到挫折后經(jīng)常會出現(xiàn)動搖。積極開展健全人格培養(yǎng)對于培養(yǎng)學(xué)生的性格品質(zhì)作用非常明顯，學(xué)生們能夠更加積極地面對學(xué)習(xí)和生活中遇到的困難，始終保持陽光的心態(tài)，健康快樂地成長。

　　二、高中歷史教學(xué)中健全人格培養(yǎng)的主要目標(biāo)

　�。保畼酚^向上，熱愛生活

　　近年來頻繁發(fā)生的學(xué)生意外傷亡事故使得我們認識到很多學(xué)生并沒有意識到生命的寶貴，生命對于他們自身及其家人的重要意義。歷史教師首先讓學(xué)生們形成樂觀向上、熱愛生活的生活態(tài)度，不要嘗試危險的活動，注意安全，珍愛自己的生命，在任何艱難困苦面前都不輕言放棄。

　�。玻�遵紀守法，道德高尚

　　國家的法律法規(guī)及社會生活中的各項紀律是人們行為處事的基本準(zhǔn)則，而中華民族的傳統(tǒng)美德源遠流長，這也是中華文化能夠一直延續(xù)下來的重要原因。歷史教師首先要讓學(xué)生們遵紀守法，在此基礎(chǔ)上不斷培養(yǎng)學(xué)生形成高尚的道德品質(zhì)，用較高的行為標(biāo)準(zhǔn)嚴格要求自己。

　�。常�勇于創(chuàng)新，獨立自主

　　高中學(xué)生在未來將成為建設(shè)祖國的核心，而中國的發(fā)展與進步離不開科技的發(fā)展與創(chuàng)新，教師要讓學(xué)生們形成勇于創(chuàng)新的意識和品質(zhì)，在生活和學(xué)習(xí)中堅持自己的信念，用自己的行動踐行科學(xué)精神，為社會進步和國家發(fā)展貢獻自己的力量。這對于高中歷史教學(xué)和其他學(xué)科的教學(xué)順利開展都具有很強的拉動作用。

　　三、高中歷史教學(xué)中健全人格的培養(yǎng)策略

　�。保�靈活運用多種教學(xué)方式

　　傳統(tǒng)的歷史教學(xué)以教師講解為主，教師通常會將教材上的內(nèi)容仔細講解給學(xué)生，教學(xué)重點集中在考試將會考查的知識點上，這種方式并不是非常適用于健全人格培養(yǎng)。教師可以靈活運動多種教學(xué)方式進行教學(xué)，例如故事講述法、史料教學(xué)法、多媒體教學(xué)法、角色扮演法等等方式，通過不同教學(xué)方式的穿插和切換來幫助學(xué)生更好地感觸歷史，拉近學(xué)生與歷史史實及歷史人物之間的距離，使得學(xué)生們能夠更加全面地感知歷史，從中接受人格教育。

　�。玻�積極開展課堂外實踐活動

　　單純的課堂教學(xué)很難滿足高中學(xué)生人格培養(yǎng)的需要，特別是學(xué)生們無法將課堂學(xué)習(xí)到的內(nèi)容實際應(yīng)用到生活之中，不利于學(xué)生用健全人格的各項標(biāo)準(zhǔn)來嚴格要求自己。因此高中歷史教師有必要積極開展課堂外實踐活動，帶領(lǐng)學(xué)生參觀各種歷史遺跡或博物館，帶領(lǐng)學(xué)生融入到歷史場景之中，在這種環(huán)境下向?qū)W生們講解各種知識是非常有助于學(xué)生們深入理解和體會教師講解內(nèi)容的，也是有助于學(xué)生健全人格培養(yǎng)的。

　�。常畬⒔∪�人格評價納入評價體系

　　科學(xué)的評價體系對于課堂教學(xué)效果和學(xué)生學(xué)習(xí)積極性具有非常直接的影響，教師應(yīng)該將學(xué)生的人格培養(yǎng)同樣納入歷史課程考查評價體系之中，分析學(xué)生們是否能夠采用正確的觀點去對待歷史實踐，是否真正理解了教師所進行的思想觀點教育和道德品質(zhì)教育。根絕學(xué)生平時表現(xiàn)及實踐表現(xiàn)進行評價，并根據(jù)評價結(jié)果及時調(diào)整教學(xué)方向和教學(xué)重點，努力使得學(xué)生們獲得更好的健全人格教育，充分利用各種歷史教學(xué)資源圍繞教學(xué)重點展開更加有效的教學(xué)活動，從根本上影響學(xué)生的言行舉止。

　　四、總結(jié)

　　歷史課程是高中階段一門非常重要的人文學(xué)科，中國具有非常悠久燦爛的歷史，在歷史教材中我們能夠發(fā)掘出非常全面的人文素材，教師合理利用這些教學(xué)資源展開人格培養(yǎng)有助于學(xué)生形成健全的人格，這對于正處于心理塑造及人格塑造關(guān)鍵時期的高中學(xué)生具有格外重要的意義。

　　歷史論文參考 篇8

　　在高中新課程改革模式下，歷史教學(xué)越來越重過程與方法，提倡論從史出的教學(xué)理念，試著培養(yǎng)學(xué)生的各種能力。與以往不同的是，史料在教學(xué)中發(fā)揮了越來越發(fā)揮重要的作用，史料教學(xué)的水平對歷史教學(xué)的效果影響很大。重視史料并且熟練地運用已經(jīng)成為歷史教學(xué)的不二選擇。

　　高中歷史教師獲取史料的途徑或許相對偏少，但是我們應(yīng)該給予史料充分的重視，充分利用手頭的資源，真正上好歷史課。本文主要從以下四個方面來論述史料在高中歷史教學(xué)中的重要作用。

　　一、印證歷史，還原歷史，培養(yǎng)學(xué)生論從史出的歷史理念和意識

　　歷史已經(jīng)過去，人們必須通過史料才能再現(xiàn)歷史。梁啟超在《歷史研究法》中說：“史料不具或不確，則無復(fù)史可言�！笨梢娛妨鲜菑氖職v史教學(xué)的基礎(chǔ)。

　　尊重歷史，追求真實，是普通高中歷史課程的基本理念之一。歷史教材總是濃縮地反映某些內(nèi)容和直接的歷史結(jié)論，它不可能在每一個歷史事件的描述上像具體的史料那樣形象生動，也不會告訴我們?yōu)槭裁磿�有這樣的結(jié)論。所以在高中歷史教學(xué)中，教師應(yīng)該引用合適精彩的史料，將史料和課本中歷史結(jié)論結(jié)合起來，從深層次與歷史進行對話，使學(xué)生能更真實地了解歷史。在中學(xué)歷史教學(xué)過程中，教師應(yīng)該憑借史料的總結(jié)整理，讓學(xué)生體驗感悟歷史，培養(yǎng)學(xué)生論從史出的歷史理念，增強其歷史意識。

　　二、創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，使歷史課充滿情趣與活力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

　　我國偉大的教育學(xué)家孔子說過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”,可見興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的最大動力和最好的老師。傳統(tǒng)高中歷史教學(xué)中過分強調(diào)對知識點的講授，忽視過程和能力培養(yǎng)，學(xué)生只能被動接受，死記硬背，造成歷史課堂枯燥乏味、學(xué)生不喜歡歷史課的困境。在新形勢下，歷史教師通過多媒體創(chuàng)設(shè)情境將圖片、文字、視頻等不同史料展示給學(xué)生。

　　高中學(xué)生已經(jīng)具備了一定的歷史基礎(chǔ)，一些生動的、有內(nèi)涵的史料的呈現(xiàn)，會給他們以內(nèi)心的觸動，給他們以感官上的強烈刺激，這樣能激發(fā)他們學(xué)習(xí)歷史的興趣，使他們積極主動地參與到教學(xué)過程中，最大程度地提高課堂效率。豐富多樣的史料也使原本枯燥乏味的歷史課堂有了血肉，極大地增強了歷史課的立體感。同時，思想的碰撞和交流使歷史課堂有了深度，有了厚重感。這樣的課堂更符合新課程改革的要求，更符合歷史學(xué)科的特點。

　　三、引導(dǎo)學(xué)生自主探究，培養(yǎng)學(xué)生分析問題的能力和歷史思維能力

　　世界著名的未來學(xué)家托夫勒說：“未來的文盲不是目不識丁的人，而是沒有學(xué)會學(xué)習(xí)的人�！毙抡n程改革以來，歷史教學(xué)也越來越重視學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)。高中學(xué)生都是以參加高考并且考取高分為主要目標(biāo)的，如果在培養(yǎng)興趣的同時，不忽視其應(yīng)試能力，是我們要重點研究的課題。筆者認為將史料引入高中歷史教學(xué)，尤其是引入對某個事件原因、評價的教學(xué)，一方面可以充分實現(xiàn)教學(xué)過程中的教師與學(xué)生，學(xué)生與學(xué)生之間的積極互動，引導(dǎo)學(xué)生自主探究，充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)能動性。

　　另一方面，通過理解、分析史料及運用史料完成合作探究，可以培養(yǎng)學(xué)生分析問題，解決問題的能力，提高學(xué)生的閱讀能力及思維能力。閱讀史料是利用史料進行歷史教學(xué)的初級階段。大部分的史料都以文言文形式呈現(xiàn)，所以理解和研究的的.前提是理解史料內(nèi)涵。而最重要的是理解與分析史料。這是我們史料教學(xué)的第二個階段，需要啟發(fā)學(xué)生以所學(xué)的基礎(chǔ)知識為平臺，充分利用基礎(chǔ)知識全面分析史料所包含的信息，慢慢總結(jié)，從而得出正確的結(jié)論，真正實現(xiàn)“論從史出，史論結(jié)合”。

　　最難的是全面分析史料。這是利用史料教學(xué)的最后階段，在前一步的基礎(chǔ)上，深層次培養(yǎng)學(xué)生對史料的比較、概括、歸納的能力和歷史思維。比如，講必修一第11課《太平天國運動》的評價時，教師可同時展示兩段對其不同評價的材料，學(xué)生通過對太平天國運動評價的資料的閱讀理解分析，可以形成對太平天國的全面評價，既能了解太平天國運動在反封建中的功績，又能了解太平天國運動在社會發(fā)展層面的局限性。這就既培養(yǎng)了學(xué)生閱讀分析問題的能力，又使學(xué)生認識到任何事物都要辯證地看待，培養(yǎng)了學(xué)生的歷史思維能力。

　　四、促進教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)學(xué)生的探究精神

　　傳統(tǒng)的歷史學(xué)習(xí)重點在于對歷史知識和現(xiàn)成歷史結(jié)論的記憶和理解，而缺乏深層次的質(zhì)疑。新課程改革倡導(dǎo)自主、合作、探究的教學(xué)模式，核心是轉(zhuǎn)換學(xué)生的學(xué)習(xí)觀念和學(xué)習(xí)方式。要想實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變，史料教學(xué)無疑是必然選擇。新課程改革后，史料教學(xué)帶給學(xué)生多樣性課程資源和開放式的學(xué)習(xí)環(huán)境，可以充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，推動學(xué)生主動學(xué)習(xí)，主動思考，并且學(xué)會質(zhì)疑。

　　史料教學(xué)改變了教師過去單純備知識點、講知識點的領(lǐng)導(dǎo)局面，要求教師將備課的重心放在史料的收集、整合及開發(fā)利用上，課堂教學(xué)的重心放在引導(dǎo)、訓(xùn)練學(xué)生分析史料上。這改變了傳統(tǒng)教師角色，推動了教師教學(xué)理念和教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變。

　　隨著教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，整個課堂發(fā)生了翻天覆地的變化，教師的作用變?yōu)椤皩?dǎo)”,而不是“教”,學(xué)生也逐漸養(yǎng)成主動學(xué)習(xí)的習(xí)慣，培養(yǎng)了學(xué)生自主探究的精神。

　　總之，史料在高中歷史教學(xué)中具有十分重要的作用。歷史教師應(yīng)最大限度地利用史料教學(xué)的優(yōu)勢，使歷史課堂充滿活力，提高歷史教學(xué)質(zhì)量。當(dāng)然，史料的運用必須遵循一定的原則，尤其應(yīng)處理好史料與課堂時間和效果的關(guān)系，避免多多益善，使課堂走向另一個極端。在新課程改革新趨勢下，如何更好地更有效地進行史料教學(xué)，是一線高中教師長期的研究課題。教師只有轉(zhuǎn)變觀念，勇于探索，大膽實踐，才能發(fā)揮應(yīng)有的作用，才能達到歷史教學(xué)的理想境界。

　　歷史論文參考 篇9

　　1、水生態(tài)修復(fù)與水環(huán)境綜合治理

　　對增江河進行整治修復(fù)后，增城市水務(wù)部門又在體制機制上進行創(chuàng)新，采取多項措施，加強對增江水環(huán)境的日常維護管理。一是常年聘請專業(yè)打撈公司，承擔(dān)對增江水面漂浮物的攔截、打撈；二是推動當(dāng)?shù)亓⒎�機構(gòu)制定出臺《增江水環(huán)境保護條例》，并成立專業(yè)管理機構(gòu)；三是在河道上游約66km長的重點斷面布設(shè)水質(zhì)在線監(jiān)測系統(tǒng)，對增江水質(zhì)進行實時預(yù)警預(yù)報；四是將兩岸近1.7萬hm2速生林全部置換成生態(tài)林、景觀林，強化水土保持，改善生態(tài)環(huán)境；五是制定重大水污染事故應(yīng)急處置預(yù)案，并定期組織必要的演練，確保流域一旦發(fā)生重大污染事件，能在最短的時間內(nèi)迅速反應(yīng)，及時處置，將危害范圍加以有效控制，將危害降至最低限度。

　　2、人文歷史與水景觀、水經(jīng)濟的完美融合

　　2.1打造水景觀美化兩岸

　　在恢復(fù)增江自然生態(tài)、優(yōu)化水環(huán)境的同時，增城區(qū)注意結(jié)合本地故有的文化資源與人文歷史積淀下來的審美情趣，對流域沿岸的歷史文化遺產(chǎn)進行全面發(fā)掘、保護和開發(fā)、利用，全面系統(tǒng)地打造了增江兩岸的水景觀和水文化。“一灣溪水綠、兩岸荔枝紅”曾經(jīng)是嶺南水鄉(xiāng)景色的生動寫照，整治后的增江水景觀再現(xiàn)了這種美景。打造一新的“增江畫廊”水景觀帶，由東西兩岸組成，由南向北溯流而上，利用增江沿岸優(yōu)良的自然生態(tài)條件，種植了100余種喬木、灌木和草本、水生植物，對所經(jīng)過的村莊和鄉(xiāng)間村道進行綠化、美化。同時，結(jié)合田園風(fēng)光和原有人文歷史資源，精心打造了初溪體育公園、仙姑家廟、小樓人家古村落、天然沙灘泳場、鶴之洲濕地、亞運龍舟賽場、荔江公園、蓮塘春色、白湖水鄉(xiāng)及湖心島等眾多景區(qū)和歷史古跡等文化節(jié)點。既延續(xù)和展示了當(dāng)?shù)厍�年不朽、獨具特色的民俗文化，又為增江的水生態(tài)和水文化提供了豐富而獨特的溫床，孕育出了種類繁多的水文化景觀。如今，清新俊逸的河道景觀，靜謐典雅的水鄉(xiāng)風(fēng)情，有機地融合在增江兩岸，從初溪水利樞紐至湖心島景區(qū)，全長約40km的河道，營造了“一江春色醉游人，兩岸百花望荔鄉(xiāng)”的美景，猶如一幅綿延的'天然山水畫，成為人類文明的又一經(jīng)典杰作。

　　2.2建水上綠道整合人文資源

　　2008年，本著充分利用本地水鄉(xiāng)優(yōu)勢，突出本地自然風(fēng)貌，發(fā)掘本地歷史資源，彰顯本地人文內(nèi)涵的理念，增城率先在廣東省開展綠道規(guī)劃建設(shè)的實踐和探索。因地制宜地規(guī)劃建設(shè)了自駕車游綠道、自行車休閑健身綠道和增江畫廊水上綠道等3條綠道，全長超過50km，其中尤其以“增江畫廊”水上綠道最具特色�！霸鼋�畫廊”水上綠道，以增江兩岸為主軸，將始祖仙山荔枝園、荷花游魚八仙湖、三教合一報德祠、小樓人家、仙姑景區(qū)、荔江公園、蓮塘春色、白湖水鄉(xiāng)、增城廣場、鶴之洲、天然沙灘泳場、亞運龍舟賽場及湖心島等當(dāng)?shù)貧v史人文資源及景點連成一線，把生態(tài)保護、改善民生和發(fā)展經(jīng)濟等功能融為一體。綠道沿途設(shè)有多個驛站或綜合服務(wù)區(qū)，如西堤公園自行車綠道驛站、三忠古廟驛站、橋頭綠道綜合服務(wù)區(qū)等，每個站、區(qū)內(nèi)均設(shè)有小賣部、交通提示、洗手間等服務(wù)設(shè)施，還提供有自行車租賃服務(wù)，配置了停車場、自行車棚、涼亭，更有乒乓球桌、籃球場等設(shè)施，均免費供游人使用。

　　2.3優(yōu)美江景促民生發(fā)展

　　增江的水清了、岸綠了、景美了，不僅改善了當(dāng)?shù)氐耐顿Y和居住環(huán)境，拉升了增城的地價，讓周邊的房地產(chǎn)業(yè)贏得豐厚回報，而且也帶動了當(dāng)?shù)胤��?wù)業(yè)的空前繁榮。特別是綠道建成后，將沿線一個個古跡、村落、景點變成了一個個文化旅游和生態(tài)旅游節(jié)點，讓城市人留下來休閑、消費，讓當(dāng)?shù)剞r(nóng)民實現(xiàn)就業(yè)、增加收入。在各條綠道的沿線，圍繞“吃、住、行、游、購、娛”六大旅游要素，給當(dāng)?shù)剞r(nóng)民帶來了新的就業(yè)機會。據(jù)統(tǒng)計，綠道建設(shè)共提供購物、餐飲、旅業(yè)、導(dǎo)游、園林、環(huán)衛(wèi)等直接崗位2500個，沿線農(nóng)村土地租金提升50%，綠道經(jīng)過的村集體經(jīng)濟增長速度比非沿線村要快53.6%�！霸鼋�畫廊”水上綠道的建設(shè)，是增江古老水文化歷史的延續(xù)，也是增江河水環(huán)境整治的重要組成部分。正是它的成功，帶動了廣東全省后來達2000多km的綠道建設(shè)，在國內(nèi)外引起巨大反響。

　　3、延續(xù)增江治水史的又一新壯舉

　　2013年，增城又以全面啟動掛綠湖擴建工程為新契機，規(guī)劃投資51.5億元，全力打造水資源合理利用、水安全有效保障、水環(huán)境生態(tài)自然、水文化異彩紛呈、水管理高效科學(xué)、水經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的嶺南生態(tài)水城。掛綠湖擴建后，將實現(xiàn)增江、西福河、掛綠湖南北湖貫通，兩湖區(qū)與人工運河連成一體，具有濕地保護、防洪排澇、農(nóng)林灌溉、飲用水儲備、氣候調(diào)節(jié)、生態(tài)地標(biāo)等綜合功能。在湖區(qū)周邊和增江兩岸規(guī)劃建設(shè)的千畝花園、百畝掛綠荔枝園和荔枝博覽園等，將成為增江流域人水和諧、城水共生、天人合一的新景觀。

　　4、結(jié)語

　　經(jīng)過近年來的系統(tǒng)整治，古老的增江煥發(fā)了新生，水生態(tài)水環(huán)境明顯改善，水質(zhì)終年保持在地表II、III類水標(biāo)準(zhǔn)，已成為拉升當(dāng)?shù)鼐G色經(jīng)濟的重要保障和強大支撐。中國水利部副部長劉寧考察增江整治工程后盛贊：“增江水環(huán)境治理工作理念好、效果好，增江是全國水環(huán)境建設(shè)最有特色的河流之一，水質(zhì)也是全國最好的河流之一。增江畫廊的水環(huán)境建設(shè)在這方面的工作也做得相當(dāng)出色，建設(shè)理念相當(dāng)好�！痹鼋�河治理的成功告訴人們：治水，不僅要充分考慮傳統(tǒng)的工程效益，還應(yīng)有文化思維。只有把治水與歷史和文化加以有機結(jié)合、完美組合，才能讓江河在興利除害的同時，洗去歷史塵埃，延續(xù)人類文明，提升文化品位，成為社會進步的強大支撐和最佳載體；才能讓治水效益倍增、作用突顯，最終實現(xiàn)人水和諧、人文薈萃雙豐收。

　　歷史論文參考 篇10

　　一、讓備課充滿趣味性

　　教師只有不斷的充實自己的知識，才能更好的傳授給學(xué)生知識。所以，教師在課前備課的時候，必須要閱讀大量的相關(guān)材料，在此材料中要盡量針對富有趣味性的材料進行選擇，當(dāng)然這些材料一定要與課堂教學(xué)的內(nèi)容相關(guān)聯(lián)，這樣才能在課堂教學(xué)中充分發(fā)揮這些材料的作用，激發(fā)學(xué)生對歷史與社會的學(xué)習(xí)興趣。例如在講解“公元紀年”這一內(nèi)容的時候，歷史教師在課前準(zhǔn)備一個“年代尺”的模型，在課堂教學(xué)中通過讓學(xué)生對模型進行觀察，然后教師可以針對性的提出相應(yīng)的問題，讓學(xué)生回答。如：假如一個人在公元前16年出生的，在公元后16年逝世的，那么這個人在死的時候年齡是多少歲呢？”通過問題的推動下，促進學(xué)生邊觀察邊思考，經(jīng)過學(xué)生們的計算會有可能會有兩個結(jié)果：一個是32歲，一個是31歲，針對這兩個結(jié)果讓學(xué)生們深入思考，引導(dǎo)學(xué)生帶著這個問題再一次對“年代尺”進行仔細的觀察以及思考，這樣學(xué)生會發(fā)現(xiàn)，出現(xiàn)在“年代尺”上的公元元年是公元1年而不是公元零年，在進行公元紀年的正確方法是：16+16-1=31（歲），通過這一系列的舉措，調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，將課堂的氣氛活躍起來，同時讓學(xué)生加深對知識的掌握。

　　二、讓課堂教學(xué)充滿活力

　　在課堂有限的時間內(nèi)讓學(xué)生始終保持良好的學(xué)習(xí)狀態(tài)是不容易的，而歷史與社會的課堂更顯沉悶，因此教師要不斷在課堂教學(xué)中不斷創(chuàng)新，不斷的增加趣味，讓教學(xué)更加生動。初中學(xué)生對新鮮的事物特別感興趣，被扣人心弦和妙趣橫生的故事情節(jié)所吸引，所以特別愛聽故事，歷史教師可以通過給學(xué)生們講感興趣的故事，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如講解“個人離不開社會”這一節(jié)時，歷史教師可以通過借助“狼孩”這個典型的故事，將“個人離不開社會”這個問題呈現(xiàn)出來。然后給學(xué)生講解我們國家為了培養(yǎng)祖國的后代提供了很多良好的環(huán)境，還有父母們?yōu)樗麄兊臒o私奉獻。這樣不僅傳授了知識，還做到了育人，促進學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)，以后努力做國家的棟梁，回報社會，孝敬父母。這樣的課堂有趣又有活力，自然可以達到理想的教學(xué)目標(biāo)。

　　三、通過課堂組織討論，點燃學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情

　　在歷史與社會的課堂上適當(dāng)?shù)娜谌胗懻摰慕虒W(xué)方法，可以顛覆以往傳統(tǒng)的灌輸式的課堂教學(xué)模式，教師要把自己當(dāng)成學(xué)生的良師益友與學(xué)生保持平等的.地位，通過討論的過程中啟發(fā)學(xué)生的思維，讓學(xué)生從以往的被動接受知識轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃訉W(xué)習(xí)的過程，積極探索的新的知識，加強學(xué)生的求知欲望。歷史教師在課堂教學(xué)中要改善教學(xué)觀念，將學(xué)生在課堂的主體地位體現(xiàn)出來，讓學(xué)生知道課堂的教學(xué)活動重點是需要他們參與的。盡量多提出一些帶有啟發(fā)性的問題。想要取得良好的教學(xué)效果，歷史教師應(yīng)該對問題進行精心的設(shè)置，保障課堂討論的質(zhì)量。教師在提出的討論問題不僅要有深度還要具有一定的趣味性，加強知識的廣泛性。在布置討論題目時，教師還應(yīng)該強調(diào)討論題的目的與要求，同時將需要的參考資料給展示給學(xué)生。在討論進行的時候，教師要對學(xué)生進行誘導(dǎo)和啟迪，增加討論的趣味性，學(xué)生在回答不出來問題的時候，教師要適當(dāng)?shù)倪M行提示，減少學(xué)生的緊張度。例如：在講解農(nóng)耕文明時代（下）的時候，為了讓學(xué)生掌握連綿不絕的中華重大事件，我會從“生活時間”去引導(dǎo)，去設(shè)計討論題目。學(xué)生對這些新奇的事物很感興趣，從舊石器時代距今約170萬年的云南元謀人，到新石器時代距今約5000-4000年炎黃堯舜禹中的，人文初祖、禪讓制、大禹治水。讓學(xué)生進行討論，調(diào)動他們的學(xué)習(xí)興趣，點燃他們的學(xué)習(xí)熱情。

　　四、多為學(xué)生布置實踐調(diào)查

　　在講解《生活在社區(qū)里》的時候，歷史教師首先讓學(xué)生利用課余時間去完成一篇相關(guān)的調(diào)查報告，內(nèi)容主要是：學(xué)生生活所在的社區(qū)的面積有多大，有多少人口？社區(qū)在人們?nèi)粘Ｉ�活中有發(fā)揮什么樣的作用？為社區(qū)居民提供了什么樣的便利？整個社區(qū)的布局有什么樣的優(yōu)點，存在什么樣的問題？應(yīng)該從什么地方進行改變。鼓勵學(xué)生繪制一幅關(guān)于改善社區(qū)布局的平面圖，通過在課堂上展示學(xué)生設(shè)計的平面圖。通過這樣的教學(xué)方法，不僅讓學(xué)生在繪制平面圖的時候感受到成功的喜悅，而且富有一定的趣味性；在教學(xué)中有關(guān)于社會以及社區(qū)功能等方面的問題就能迎刃而解，有助于學(xué)生深層次的理解。在此教學(xué)活動中，培養(yǎng)學(xué)生熱愛自己的家鄉(xiāng)，加強他們保護環(huán)境的意識。同時在進行社會調(diào)查的時候，學(xué)生可以把課堂知識與社會實踐相結(jié)合，讓歷史與社會的課堂真正的充滿了趣味性和活力。

　　五、注重課堂的導(dǎo)入，誘發(fā)興趣

　　其實經(jīng)過不斷開發(fā)與研究，我們可以發(fā)現(xiàn)實際上歷史與社會課的內(nèi)容是相當(dāng)有趣的，在教學(xué)過程中讓學(xué)生感覺到這門課程枯燥的原因其實是在教學(xué)過程中，很多歷史教師運用傳統(tǒng)的教學(xué)手法，老師講，學(xué)生聽，使課堂氣氛越來越沉悶，因此難以提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，不能調(diào)動學(xué)生對知識的求知欲望，無法點燃學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。例如，歷史教師在講解中國紅軍長征的時候，可以先創(chuàng)設(shè)適合課本內(nèi)容課堂氛圍，利用音樂來渲染，可以播放歌曲《十送紅軍》。借助這首歌的表現(xiàn)力和感染力，讓學(xué)生感到課堂充滿濃厚趣味性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。在此基礎(chǔ)上，歷史教師及時提問：井岡山的老百姓為什么要“十送紅軍”？整個長征路程上紅軍遇到了什么樣的困難？紅軍是如何克服這些困難的？通過問題的切入，將整個課堂氣氛推到最佳的狀態(tài)，同時提出教學(xué)的重點，可以達到理想的教學(xué)效果。

　　總之，歷史與社會的教學(xué)重要任務(wù)就是要讓課堂教學(xué)充滿趣味性、充滿活力，不僅是讓課堂的氣氛活躍起來，其目的就要提高歷史與社會課堂教學(xué)的質(zhì)量。為學(xué)生構(gòu)建一個輕松快樂的學(xué)習(xí)環(huán)境，告別以往的沉悶氣氛，使其學(xué)生可以更充分的掌握所學(xué)的知識調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，讓學(xué)生對歷史與社會的知識有強烈的求知欲望，這樣才能真正意義上完成歷史與社會的教學(xué)任務(wù)。

　　歷史論文參考 篇11

　　一、對學(xué)生進行革命理想教育，使學(xué)生形成正確的人生觀、世界觀

　　歷史的車輪是滾滾向前的，每個朝代的更替，每種社會形態(tài)的更替，都是一種進步的表現(xiàn)。歷史的發(fā)展促進了人類社會的進步，新舊更替也是社會發(fā)展的必然。新的、進步的事物代替舊的、落后的事物，也是歷史發(fā)展的鐵的規(guī)律，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。因此，在教學(xué)過程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生用發(fā)展的、進步的、辯證的觀點來看待問題，讓學(xué)生將目光放在歷史發(fā)展的大趨勢上，形成和樹立正確的人生觀、世界觀。在我國古代的發(fā)展史上，曾經(jīng)有許多的英雄人物、志士豪杰涌現(xiàn)，他們有的具有遠大的志向和崇高的`信念，充滿了英雄氣概，如霍去病說“匈奴未滅，何以家為”時，他的愛國情操可以讓學(xué)生為之沉迷。有的具有崇高的理想，救人民于危難之中，如三過家門而不入的大禹，經(jīng)過了含辛茹苦的十三年，終于治水成功，他們的責(zé)任感也會讓學(xué)生為之觸動。還有堅韌不拔，周游諸國的孔子，“不入虎穴，焉得虎子”的班超，他的勇敢與堅強也是我們學(xué)習(xí)的榜樣。再如“聞雞起舞”的祖逖，他的勤奮、好學(xué)也是我們每個人學(xué)習(xí)的榜樣。這些傳統(tǒng)的倫理道德是中華民族五千年來的歷史沉淀，是民族文化的瑰寶。教師要將其與學(xué)生的現(xiàn)實生活相聯(lián)系，利用先人的事件激勵學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生向先人學(xué)習(xí)，領(lǐng)會他們的高尚品格，并時刻牢記這些英雄故事，在以后的人生道路上，面對挫折不氣餒、不放棄，勇于挑起社會的重擔(dān)，做一個有理想道德的社會主義新人。

　　二、對學(xué)生進行革命傳統(tǒng)教育，讓學(xué)生形成艱苦奮斗的精神

　　在中國近代史上，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)著中國人民進行了抗日斗爭、解放戰(zhàn)爭，經(jīng)歷了民主革命和社會主義建設(shè)。這是一個艱苦卓絕的過程，也是為中國社會帶來大的變革的過程。在這個過程中，中國共產(chǎn)黨和中國人民形成了艱苦奮斗的革命精神，并世代相傳，成為中國共產(chǎn)黨和中華民族的一個光榮傳統(tǒng)。因此，在課堂教學(xué)過程中，教師要對學(xué)生進行革命傳統(tǒng)教育，讓學(xué)生不忘歷史，不忘記那些為我們的幸福生活而獻身的革命前輩，將這種優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚下去。但是，在目前這種物質(zhì)財富極其充足的條件下，很多學(xué)生對艱苦奮斗沒有概念，認為我們不應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚這種精神，該享受時就享受。對于學(xué)生的這種觀點，教師要結(jié)合歷史上的相關(guān)故事進行修正。以“文景之治”為例，漢代皇帝文帝、景帝以皇帝之尊仍然提倡節(jié)儉，他們富有天下卻不肆意揮霍，春耕時親自下田，秋收時參與收割，穿的是布衣，吃的是粗茶淡飯，最終使?jié)h初的經(jīng)濟逐漸復(fù)蘇，實現(xiàn)了國富民強的夢想。新中國的建立經(jīng)歷了長時間的艱苦斗爭，如果我們的黨和人民不依靠艱苦奮斗，是很難戰(zhàn)勝一次次的困難，也無法建立新中國，給我們帶來今天的幸福生活的。在課堂教學(xué)中，教師要通過相關(guān)的數(shù)據(jù)對比來讓學(xué)生意識到我們和發(fā)達國家的差距。我們要在獨立自主的基礎(chǔ)上，堅持自力更生，繼續(xù)發(fā)揚艱苦奮斗的精神，摒棄那些錯誤的消費觀，不攀比，不貪圖虛榮，憑著自己對真理的執(zhí)著追求，樹立遠大的理想，并堅定不移為實現(xiàn)理想而奮斗。我們進入了新的世紀，屬于我們的奮斗才剛剛開始。教師要引導(dǎo)學(xué)生抱牢艱苦奮斗這個“傳家寶”，以民族精神時刻提醒自己不能揮霍、不能浮躁、不能見異思遷。這種精神財富我們要認真學(xué)習(xí)并有效利用，傳給子孫后代。

　　三、對學(xué)生進行愛國主義教育，讓學(xué)生具有民族責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感

　　一個民族形成、發(fā)展、壯大的基本條件就是團結(jié)，而愛國主義則是民族團結(jié)的核心，是一種強有力的凝聚精神，也是一個民族最為倚重的精神支柱。歷史知識中包含著一個民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，那些優(yōu)秀的歷史故事都是對學(xué)生進行愛國主義教育的良好素材。教師要把握好歷史這個豐富、生動的教材，將愛國主義教育融合在歷史教學(xué)之中，抓住一切時機，巧妙地對學(xué)生進行愛國主義教育。

　　1.在課堂教學(xué)過程中，為了讓學(xué)生對我國現(xiàn)代化建設(shè)有一個更好的認識，筆者在講授中國近代史和中國現(xiàn)代史時，選擇將兩部分進行對比，首先讓學(xué)生了解中英戰(zhàn)爭之后，尤其是在五四運動開展以來，我國在經(jīng)濟、文化、政治方面的重大變革，并以農(nóng)村的經(jīng)濟發(fā)展情況進行對比：先講新中國成立前，農(nóng)村是受封建剝削最嚴重的地區(qū)，經(jīng)濟非常落后，勞動者沒有自己的土地，也沒有人格尊嚴。新中國成立之后，國家實施了土地改革，使農(nóng)民真正地成為了土地的主人，徹底翻了身，農(nóng)村經(jīng)濟也迎來了飛速發(fā)展。這種對比講解的方法使學(xué)生認識到歷史發(fā)展的必然趨勢，也讓他們對祖國的未來充滿了信心，明確了自己肩膀上背負的重擔(dān)，民族責(zé)任感油然而生。

　　2.在培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感方面，筆者首先采用的是對我國的四大發(fā)明進行深入的講解，讓學(xué)生對四大發(fā)明有一個深入的認識，明確在當(dāng)時的歷史條件下，四大發(fā)明不僅是中國人民對世界科技發(fā)展的重大貢獻，也是每個華夏子孫都引以為傲的根本，以此來激發(fā)學(xué)生對祖國的熱愛，讓他們的民族自豪感順利滋生，并對祖國的未來充滿信心。其次，在近代史中，教師可以利用中國人民經(jīng)過一百多年艱苦卓絕的抗?fàn)�，先后打敗了美帝國主義、日本帝國主義，最后打敗了蔣，建立新中國，以那些以弱勝強的事例來激發(fā)學(xué)生的民族自信心和自豪感。有了對祖國的熱愛，為了能為祖國貢獻自己的力量，學(xué)生就會努力學(xué)習(xí)，將對祖國的熱愛轉(zhuǎn)變?yōu)橥苿訉W(xué)生不斷向上的動力。由此可見，引導(dǎo)學(xué)生樹立民族自信心和自豪感，讓他們以為祖國統(tǒng)一貢獻力量為學(xué)習(xí)目標(biāo)，不僅能夠讓學(xué)生獲得知識，還能讓學(xué)生受到教育，具有極好的現(xiàn)實意義。

　　歷史論文參考 篇12

　　內(nèi)容摘要：從音樂風(fēng)格上看，古典時期——1800年以后鋼琴即興演奏不同于巴洛克時期的顯著特點，文章分別從古典時期的形狀，希勒，約翰·亞當(dāng)?shù)囊?guī)則，維也納古典派，1800年以后的裝飾法、終止式、前奏曲等諸多方面加以論述。

　　關(guān)鍵詞：鋼琴、即興演奏、裝飾法

　　一、古典時期

　　18世紀后期，產(chǎn)生了兩種相反的傾向，一種是演奏家重視即興演奏的技術(shù)，另一種是重視古典的簡潔性。這是限制演奏的自由，是為了確保正確的演奏,強調(diào)標(biāo)記的重視。海頓、莫扎特、格魯克等尤其是這樣。這個時代的即興演奏基本上可以劃分為兩部分。一是樂曲的裝飾，二是完全即興演奏，也有在樂曲中進行部分即興演奏的情況。以下談到的即興演奏時有關(guān)既成曲的裝飾問題。

　　1.形狀

　　當(dāng)時的聽眾常常期待反復(fù)部分有裝飾因素，不僅是劇場音樂和室內(nèi)樂，教會音樂中也通常進行裝飾，當(dāng)時的著名演奏家各有獨自的裝飾方法。這一方法得到廣泛流傳。如：塔爾蒂尼的Adagio的17種奏法。

　　18世紀的作曲家們，只是將作品以不完整的素描狀態(tài)展現(xiàn)出來，他們恐懼演奏家裝飾而改變了樂曲的框架結(jié)構(gòu)。

　　18世紀裝飾法，長音符具有分割成短小音符的含義。裝飾法包括廣泛地提高表現(xiàn)和所有的手段，就像節(jié)奏、速度同樣附加所有的變化，也可以見到力度以及輔音的裝飾。所有的裝飾法為了避免文字道理的反復(fù)，為了提高效果而被應(yīng)用，也是為了提高演奏家的才能。

　　2.希勒，約翰·亞當(dāng)?shù)囊?guī)則

　　在古典時期中的自由裝飾法的規(guī)則中，特別是希勒，約翰·亞當(dāng)?shù)囊?guī)則最有名。他對于裝飾法的即興演奏在可參見《Anweisung zum musikalisch-zierlichen (1780年)》，他通過八個章節(jié)進行分別論述。

　　3.維也納古典派

　　維也納古典派作曲家中,海頓和莫扎特的裝飾法的例子被記錄下來。

　　海頓最有名的使用裝飾的聲樂曲是1784年演奏的《I1 ritornodi Tobia(1775年)》。莫扎特是事先準(zhǔn)備好裝飾再進行即興演奏的，可是這種裝飾法受到批判，格魯克是意大利歌劇作曲家中最早批判裝飾法的人。

　　海頓是在1760年以后，為了加強中聲部開始放棄通奏低音，在弦樂四重奏中開始逐漸表現(xiàn)出限制演奏家的自由，揭示了當(dāng)時的各種傾向，掀起了古典簡潔的傾向。

　　作曲家為了保全藝術(shù)作品，做到詳細的標(biāo)記是通常的事情。維也納古典時期的偉大作曲家們到達成熟期后，樂譜中顯現(xiàn)出細膩的標(biāo)記。

　　18世紀，作曲家自身添加的附加音或變化音，是為了避免演奏者一方繼續(xù)再裝飾，多數(shù)的作曲家在強調(diào)倚音時，將細微的裝飾音也同時標(biāo)記在譜面上，是為了告知演奏家不可自由附加裝飾音。

　　樂曲的倚音在強調(diào)較強音節(jié)中起著重要的作用，具有豐富的表現(xiàn)手段。一直沿用了200多年，特別是詠嘆調(diào)中，舒伯特以及羅西尼的時代與樂譜的演奏有所不同，這是由于演奏家的再創(chuàng)結(jié)果不同。從巴洛克時代到古典時代，倚音成為不可缺少的裝飾音。

　　二、1800年以后

　　1800年以后，掀起了對于上述這種裝飾的批判，旋律領(lǐng)域裝飾的細微部分都讓給演奏家，所謂演奏，可以說是作曲家熟慮之上的創(chuàng)造性（樂曲的構(gòu)造和整體的流暢）加上演奏家的想象力（樂曲的潤色和變化）一起構(gòu)成的結(jié)果。

　　可是20世紀到來之際狀況急速變化。自由的裝飾部分實際上已完全消失，演奏家要嚴格按照作曲家的意圖進行演奏，只是允許解釋上的細微差別在演奏上的表現(xiàn)。

　　1.裝飾法

　　這一時期的裝飾法是在慣用的減值、自由減值、線條變奏、插入終止式等即興演奏的前奏曲基礎(chǔ)上逐步形成的。

　　19世紀的傾向是作曲家自身也在逐步強調(diào)裝飾。在18世紀，演奏者可任意進行裝飾。那時，意大利歌劇為了確保聽眾的興趣，演唱者常常變化詠嘆調(diào)的歌唱方式，將旋律線條隱藏在裝飾音下方，創(chuàng)造出全新的旋律。19世紀初的10年間，這種裝飾法在意大利歌劇中達到最高的頂點。

　　19世紀初是藝術(shù)、社會的變動期，裝飾法的規(guī)則一直依賴于非確定的規(guī)則之上，意大利的歌手以不確定的方法，一直在持續(xù)著裝飾。但是羅西尼從1813年開始填寫裝飾標(biāo)記。這一時期，他的意圖表達是被接受的。但是，羅西尼以后的.意大利歌劇中泛濫的裝飾音已不被重視。威爾第的歌劇中逐步改變這種傾向，很少使用裝飾音，逐步變化為戲劇性的美聲唱法。

　　關(guān)于德國的裝飾，不是演奏家，而是常常依賴于作曲家之手。到了貝多芬時代，演奏者成為樂譜的忠實再現(xiàn)。

　　19世紀，德國的傳統(tǒng)影響了整個歐洲。這個結(jié)果比起18世紀音樂的形式和風(fēng)格有了很大的區(qū)別。

　　2.終止式

　　終止式在19世紀前半期，存在于聲樂和器樂曲中。延長記號（Fermate）如用于協(xié)奏曲中，標(biāo)記在華彩樂段（Cadenza）開始進入的部分，通常是半終止。除了非常嚴肅的樂曲以外，允許演奏家添加自己的個性部分。也有用于樂曲結(jié)束之前的，可在詠嘆調(diào)和協(xié)奏曲中常常見到，如：貝多芬《鋼琴協(xié)奏曲No.5》的終止式。

　　18世紀的古典聲樂終止式，常常插入經(jīng)過句,由上主音的顫音結(jié)束。可是到了1820年后，作曲家已經(jīng)開始標(biāo)記終止式，終止式成為協(xié)奏曲中不可缺少的重要部分。但是演唱家們也添加自己的終止式進行演唱。聲樂的終止式一直保留到19世紀后半葉，像這種形式是比較任意的。

　　3.前奏曲

　　前奏曲的即興演奏，19世紀開始盛行，特別是在沙龍音樂會中。當(dāng)時也出版了為寫作前奏曲的理論書籍。格雷特里和卡爾科布雷那的著作中，主要是針對非專門音樂訓(xùn)練的演奏者寫的鍵盤和聲。這些著作和前奏曲同樣，也可應(yīng)用于自由的即興演奏中。

　　前奏曲的寫作，在19世紀后半期已經(jīng)衰退，這是由于與獨奏音樂會的氣氛不相適應(yīng)的結(jié)果。

　　4.自由即興演奏

　　自由即興演奏,在19世紀大廳、劇場是重要的獨奏場合。一般由聽眾提示主題，演奏家以即興演奏的形式進行表現(xiàn)。車爾尼強調(diào)：無論任何主題，都可采用任何形式的即興演奏，如，奏鳴曲、柔板、回旋曲、變奏曲、賦格等。

　　即興演奏主要是鍵盤樂器為主，其他樂器也時常進行。另外，也有即興演奏的重奏的進行。如：肖邦和李斯特用兩架鋼琴進行即興演奏。

　　可是這一即興演奏，由于作曲家兼演奏家的逐漸減少，很快消減。作為一門技術(shù)，掌握即興演奏的興趣漸漸消失。雖然通過像達爾貝托以及布索尼鋼琴家的努力，保持了一段時間，但只能存在于舞蹈班和風(fēng)琴所謂棧床藝術(shù)遺忘的場所�？墒墙�年來即興演奏受到重視，即興演奏只有在爵士領(lǐng)域中一直在創(chuàng)造性地應(yīng)用和繼續(xù)著。

　　歷史論文參考 篇13

　　一、營造民主教學(xué)氛圍，讓學(xué)生敢問

　　課堂上學(xué)生之所以提問少，不是因為沒有問題，而是畏于教師的權(quán)威，有問題不敢提問。雖說此階段的學(xué)生已經(jīng)具備了一定的知識基礎(chǔ)，但是他們往往擔(dān)心提問過于膚淺，而不敢提問。其根本原因就在于教師總是習(xí)慣于用一種“判官式”的邏輯，只用對與錯、是與非去評價學(xué)生的問題和答案，嚴格地將學(xué)生的思維限定在教材或教師所預(yù)定的思維之內(nèi)，使學(xué)生畏于教師的權(quán)威而不敢提問。久而久之，課堂上學(xué)生的提問之聲也就越來越少。要培養(yǎng)學(xué)生的問題意識，教師就要努力為學(xué)生營造寬松而民主的教學(xué)氛圍，讓學(xué)生敢于提問。教師要尊重學(xué)生，構(gòu)建平等的師生關(guān)系。首先，教師要視學(xué)生為學(xué)習(xí)主體，以增強學(xué)生的主體意識。當(dāng)學(xué)生感受到這種平等后，自然會強化主體意識與問題意識，產(chǎn)生更多的問題。其次，教師要鼓勵學(xué)生發(fā)言，為學(xué)生的主體參與提供時間與空間上的保證。教師要體現(xiàn)出教學(xué)的真正民主性，為學(xué)生的主體參與與主動發(fā)言提供時間與空間，使得學(xué)生敢于發(fā)表個人的不同見解，敢于提出更多的問題。這樣才能徹底打破教師的一言堂，讓課堂上擁有更多來自于學(xué)生的不同聲音。這樣民主、寬松而愉悅的教學(xué)氛圍才能緩解學(xué)生的心理壓力，才能讓學(xué)生敢于提問。

　　二、創(chuàng)設(shè)有效教學(xué)情境，讓學(xué)生會問

　　傳統(tǒng)的教學(xué)以教師為中心，注重教師講學(xué)生記、教師問學(xué)生答，剝奪了學(xué)生思考與提問的權(quán)利，使學(xué)生處于機械接受的地位。這是典型的填鴨式、滿堂灌的教學(xué)，導(dǎo)致學(xué)生不愛問，也不會問。為此，教師要充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，確立學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位，通過創(chuàng)設(shè)豐富而有效的教學(xué)情境，以引起學(xué)生的關(guān)注，引發(fā)學(xué)生的思考，使得學(xué)生以主體身份來展開主動思考與積極探究。這樣，學(xué)生在特定的教學(xué)情境之中，在教師的相機誘導(dǎo)與啟發(fā)下，就會產(chǎn)生很多的問題，從而有問題可問，真正學(xué)會提問。

　�。ㄒ唬┻\用多媒體創(chuàng)設(shè)直觀情境

　　圖片是重要的承載歷史信息的載體�，F(xiàn)行教材圖文并茂，圖片占有很大的比例，傳達著許多文字所不能傳達的信息。為此，在教學(xué)中教師要重視圖片的重要功效，充分利用多媒體不受時空限制、表現(xiàn)效果強的特點，運用教材插圖、歷史圖片、地圖、影視劇片斷等來為學(xué)生創(chuàng)設(shè)豐富而直觀的教學(xué)情境，以此來激起學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的激情，刺激學(xué)生的多種感官，將學(xué)生帶入特定的歷史狀態(tài)中，讓學(xué)生產(chǎn)生更多的疑問，進而帶著強烈的好奇心與求知欲參與到教學(xué)中來。

　�。ǘ�）聯(lián)系學(xué)生生活創(chuàng)設(shè)生活情境

　　知識來源于生活，同時又服務(wù)于生活。學(xué)科教學(xué)與現(xiàn)實生活有著極為密切的關(guān)系，在具體的教學(xué)中，我們要做一個有心人，要善于在現(xiàn)實生活與學(xué)科教學(xué)之間找到切合點，將抽象的知識寓于直觀而豐富的現(xiàn)實生活之中，以帶給學(xué)生親切感與熟悉感。這樣既可以引發(fā)學(xué)生強烈的參與熱情，同時又可以喚起學(xué)生對生活的回憶，使學(xué)生結(jié)合生活經(jīng)驗來展開學(xué)習(xí)。這樣的過程既是學(xué)習(xí)的過程，又是運用的過程，是一個主動思考與積極思維的過程。學(xué)生的思維在這個過程中會處于最為積極活躍狀態(tài)，學(xué)生會不斷產(chǎn)生新的看法與見解，教師要加以疏導(dǎo)，消除學(xué)生不知道如何提問、不知道提什么問題的疑慮，使得學(xué)生產(chǎn)生更多的問題，真正學(xué)會提問。

　�。ㄈ�）加強知識內(nèi)在聯(lián)系，創(chuàng)設(shè)對比情境

　　教師要整體把握教材，對各知識點全面了解，利用各章節(jié)間的內(nèi)在聯(lián)系來創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，引導(dǎo)學(xué)生利用比較、聯(lián)想、對比等方式來展開自主學(xué)習(xí)，這樣更利于學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題與解決問題，這不失為增強學(xué)生問題意識、提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的重要方法。

　　三、建立科學(xué)評價機制，讓學(xué)生樂問

　　評價不是學(xué)生學(xué)習(xí)活動的終結(jié)，而是學(xué)生認知活動的新起點�？茖W(xué)的評價可以讓學(xué)生看到自身的優(yōu)勢與不足，享受提問所帶來的樂趣，同時又能使學(xué)生客觀看待自己，有利于增強學(xué)生的問題意識，有利于學(xué)生的全面發(fā)展。因此，教師要建立科學(xué)的評價機制，充分發(fā)揮評價的重要功效，讓學(xué)生樂于提問。

　�。ㄒ唬╆P(guān)注問題本身的價值，更加關(guān)注學(xué)生思考全過程。

　　對于學(xué)生所提出的問題，我們不能簡單地以是與非、對與錯來評判，因為這樣的評價并沒有全面反映學(xué)生的實際學(xué)情，會打擊大部分學(xué)生提問與學(xué)習(xí)的積極性，使學(xué)生逐漸喪失提問的動力與學(xué)習(xí)的`激情。所以，教師不僅要關(guān)注學(xué)生所提出的問題本身的價值，更要關(guān)注學(xué)生提出問題的整個思維過程。當(dāng)學(xué)生提出問題后，教師不要急于評價，而要多追問，通過追問讓學(xué)生將整個思維過程暴露出來。這樣更能深化學(xué)生的認知，拓寬學(xué)生的思維。

　�。ǘ�）實施賞識教育，激勵學(xué)生前進。

　　學(xué)生的學(xué)習(xí)是一個漸進的過程，提問的過程也是如此。教師要堅持表揚與批評并進，以賞識為主的激勵性評價原則，要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的進步，哪怕只是極其微小的進步，也要給予學(xué)生必要的表揚與鼓勵，讓學(xué)生看到自己的進步，享受學(xué)習(xí)的樂趣。即使學(xué)生提出的問題很膚淺甚至是錯誤的，我們也不可以武斷地加以否定，而要首先肯定學(xué)生提問的積極性，在此基礎(chǔ)上再引導(dǎo)學(xué)生深入思考，從而讓學(xué)生自己意識到所提出問題的局限性，使得學(xué)生在教師的啟發(fā)與誘導(dǎo)下進行深入思考，再次提出問題。

　　四、結(jié)語

　　總之，增強學(xué)生的問題意識，讓學(xué)生敢問、會問、樂問是我們教學(xué)的重要目標(biāo)。我們要將這一目標(biāo)深入落實到每一個教學(xué)環(huán)節(jié)中，從點滴做起，逐步增強學(xué)生的問題意識，讓學(xué)生大膽地提問，真正地享受提問所帶來的樂趣，讓學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方法，學(xué)會自主提問。

　　歷史論文參考 篇14

　　摘 要：面對新課程改革，作為歷史教育者應(yīng)該怎樣去做呢？這是每一位歷史教師一直思考的問題。目前的教學(xué)工作總是提到要緊扣課程標(biāo)準(zhǔn)，圍繞大綱展開教學(xué)工作，同時還要體現(xiàn)新課改的理念，這就無形中給教師增加了巨大的壓力。主要論述了在新課改過程中如何培養(yǎng)學(xué)生的主動性和積極性，讓學(xué)生學(xué)好歷史、喜歡歷史的一些方法和感悟。

　　關(guān)鍵詞：歷史教學(xué)；課堂提問；主觀能動性

　　傳統(tǒng)的歷史教學(xué)中課堂通常是由教師口述說一下這段歷史，有時候還會照本宣科。課下學(xué)生也只是把相應(yīng)的歷史作業(yè)完成，而不會更深一步地去挖掘歷史、欣賞歷史，使得課堂上學(xué)到的知識得不到應(yīng)有的鞏固，這就嚴重影響了歷史知識的掌握。這就要求我們改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法，展望新課改，我想這將是一次教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式的革命，這將是一次全新的挑戰(zhàn)。換湯不換藥是不行的，教材更新了，教學(xué)方法和教學(xué)理念也要做相應(yīng)的更新，使之適用于新教材。新課程的教育理念是變學(xué)生被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)，突出以學(xué)生為主體，注重學(xué)生的發(fā)展。所以，我認為教師在教學(xué)過程中必須樹立以學(xué)生為本的觀念，教育學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會正確看待歷史、學(xué)會創(chuàng)造屬于自己的歷史。提倡學(xué)生自主的、合作的和探究式的學(xué)習(xí)。面對新教材，我們應(yīng)該怎樣讓學(xué)生自主地學(xué)習(xí)呢？下面是我認為的比較實用一點的思路。

　　一、讓學(xué)生學(xué)會提問

　　歷史學(xué)科如果生搬硬套會使學(xué)生感覺比較乏味，而傳統(tǒng)觀點的誤區(qū)認為歷史課就是背背而已，就是把書上的知識一成不變地轉(zhuǎn)移到腦海中而已，這也使得學(xué)生對其難度認識不夠，所以不能引起足夠的重視。這就需要教師的創(chuàng)新了，我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生提出質(zhì)疑，不只是書上的知識，只要是相關(guān)的課外延伸都可以提出，從而使得課堂充滿氣氛。現(xiàn)代教育理論認為：“最精湛的教學(xué)藝術(shù)，遵循的最高原則就是讓學(xué)生自己提問題�！崩�如，教學(xué)《辛亥革命》一課時，向?qū)W生提問：當(dāng)時國內(nèi)的主要矛盾有哪些？如何正確認識“歷史”這個因素有一定的難度，學(xué)生討論的效果不高，我會適時地向?qū)W生講一下當(dāng)時的情形，以講故事的形式讓以及生動形象的語言來描述，引導(dǎo)學(xué)生提問。在這種參與下，我相信學(xué)生會更好地參與課堂，更好地理解歷史。整個教學(xué)的最終目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生正確提出問題和回答問題的能力，任何時候都應(yīng)鼓勵學(xué)生提問。在自主學(xué)習(xí)課堂中，我依據(jù)這一理論，大膽的鼓勵學(xué)生提問題。

　　二、讓學(xué)生學(xué)會討論

　　教師是課堂教學(xué)活動的組織者和指導(dǎo)者，靈活的組織方式會給教學(xué)帶來意想不到的效果。當(dāng)學(xué)生對一個問題認識模糊時，當(dāng)闡明一個問題需多角度、多層次進行時，把問題交給學(xué)生，讓他們自由討論，各抒己見，共同交流，尋求解決問題的方法和結(jié)論。

　　例如，對于蘇聯(lián)的解體，可以提出這樣一個問題：如果沒有戈爾巴喬夫，蘇聯(lián)會解體嗎？學(xué)生通過激烈討論，暢所欲言，深入探討，彼此交流，課堂氣氛活躍，學(xué)習(xí)興趣濃厚，鍛煉了學(xué)生的口才，發(fā)揮了學(xué)生的主觀能動性，突出了學(xué)生的主體性，也發(fā)展了學(xué)生的個性。

　　三、讓學(xué)生學(xué)會講述歷史

　　聽一百遍不如自己說一遍。每天上課時，教師可以在講課開始前抽出五分鐘讓學(xué)生講歷史。不是復(fù)述，而是根據(jù)自己的理解從某個角度以小故事的形式說給大家聽。每個學(xué)生都有講的機會。這樣，既可以讓學(xué)生在課上更活躍，也可以在課下更積極地去了解歷史。課堂是學(xué)堂，學(xué)生要學(xué)會學(xué)知識，還要學(xué)會運用知識，教師應(yīng)該信任學(xué)生、解放學(xué)生、調(diào)動學(xué)生、促進學(xué)生，讓他們自主學(xué)習(xí)、自己探索、自己創(chuàng)新。

　　學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，課堂是學(xué)習(xí)展示的平臺。我們必須給學(xué)生足夠的'自主學(xué)習(xí)、探究合作的機會，讓學(xué)生在輕松、愉快的環(huán)境中主動參與，在學(xué)習(xí)知識的同時品嘗成功的喜悅。

　　四、讓學(xué)生學(xué)會表演歷史

　　表演往往能夠深入人心，是因為它生動形象，更能感染人，尤其對于表演者，這種感覺就更強烈了。每當(dāng)一個單元結(jié)束時，利用一節(jié)課的時間，讓學(xué)生分成幾個小組，讓學(xué)生自行選擇一個角度或者情節(jié)，然后表演出來，每組時間控制在十到十五分鐘。這樣下來，學(xué)生通過表演前的準(zhǔn)備以及表演時的深入人心，可以將這個單元的歷史知識牢牢掌握。

　　以上幾種方法就是我在教學(xué)中的一些感悟和方法。當(dāng)然，學(xué)法指導(dǎo)是一項長期而又細致的工作，有些步驟或做法在具體的操作中并無課前課后之分，只不過是各有側(cè)重而已，學(xué)法指導(dǎo)的最終目的還是在于幫助學(xué)生提高學(xué)習(xí)的能力，使之能更好地自主學(xué)習(xí)，使之對知識的掌握更具廣度，對知識的理解更具深度，對知識的應(yīng)用更具創(chuàng)造性。我堅信，學(xué)法指導(dǎo)貴在堅持，重在方法，如果大家共同來重視這方面的探索，定能走出一條成功之路。

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