師說教案

時間：2023-04-20 14:45:21 教案我要投稿

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有關(guān)師說教案范文錦集7篇

　　作為一名優(yōu)秀的教育工作者，通常會被要求編寫教案，教案有助于順利而有效地開展教學(xué)活動。那么寫教案需要注意哪些問題呢？以下是小編幫大家整理的師說教案7篇，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

有關(guān)師說教案范文錦集7篇

師說教案篇1

　　教學(xué)目的：

　　一、樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　二、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”１２個文言常用實詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實詞；熟記受（授）、不（否）兩個通假字。

　　三、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法。

　　四、學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。

　　五、掌握有關(guān)“說”的文體知識。

　　教學(xué)設(shè)想

　　一、本文是針砭時弊的作品，因而教師應(yīng)對寫作緣由作簡單介紹，可用柳宗元當(dāng)時說的話來說明。同時本單元有兩篇“說”文體的課文，因而就要聯(lián)系初中學(xué)過的課文，歸納“說”的文體知識。

　　二、明確本文的教學(xué)重點：第二段用三種人進行正反對比的論證方法。

　　三、教給學(xué)習(xí)方法。除有關(guān)字詞句的學(xué)法外，把本文與《捕蛇者說》作比較，教給比較閱讀方法，并為學(xué)生學(xué)習(xí)下一課《問說》進行課內(nèi)自讀（將《問說》與《師說》比較閱讀）在方法上作準備。

　　四、引導(dǎo)學(xué)生注意文言實詞的單音詞和雙音詞、古今異義等現(xiàn)象。

　　第一教時

　　教學(xué)要點：

　　一、本文的教學(xué)目的；二、作者介紹、解題；三、有關(guān)詞的讀音、單音詞和雙音詞、古今異義、重點文言虛實詞的意義和用法；四、分段；五、意動用法。

　　教學(xué)過程

　　一、討論本文的教學(xué)目的。

　　二、預(yù)習(xí)檢查。

　　三、導(dǎo)入新課。

　　從初一學(xué)過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝�；擇其善者而從之，其不善者而改之”�?dǎo)入。

　　四、作者介紹（結(jié)合注釋①）。

　　韓愈（７６８一8２４）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運動的倡導(dǎo)者。因為昌黎（現(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，２５歲中進士，２９歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國于監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

　　古丈運動，實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。本文第四段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文、韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。

　　韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

　　《師說》是他的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒譁笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名�！庇纱丝梢姡稁熣f》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框，具有進步意義。

　　五、解題。

　　板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思�！罢f”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體�！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關(guān)于學(xué)習(xí)中“問”的道理。剛才說過，當(dāng)時社會風(fēng)氣不重視從師之道，認為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。

　　六、指導(dǎo)自讀課文。

　　要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書，讀準字音，理解重點詞的意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點撥指正：

　�。保x準下列一字多音或形近字的讀音：

　�。玻页稣n文中合成的雙音詞：學(xué)者句讀百工六藝

　�。常赋鱿铝屑狱c詞的古今義

　　古之學(xué)者古：求學(xué)的人今：有專門學(xué)問的人

　　句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發(fā)出聲音

　　小學(xué)而大遺古：小的方面學(xué)習(xí)今：小學(xué)校

　　４．討論重點文言詞的意義和用法

　�。ǎ保⿴煟赫n文中出現(xiàn)２６次，它的'含義和用法如下：

　�、僮髅~，有三種情況：作“老師”講古之學(xué)者必有師

　　作“專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人

　　作“姓”講孔子師郯子……師襄

　　②作動詞，有三種情況

　　作“學(xué)習(xí)、效法”講

　　吾師道也（“師道”，動賓關(guān)系）

　　巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師

　　作“從師”講

　　或師焉，或不焉

　　師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）

　　作“以……為師”講意動用法（下面專講）

　�。ǎ玻┲赫n文中出現(xiàn)２５次，它的用法如下：

　�、僮鞔~，有兩種情況

　　指代人或事物擇師而教之

　　連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”

　　郯子之徒

　　巫醫(yī)樂師百工之人

　　②作助詞，有四種情況

　　放在定語與中心詞之間古之學(xué)者

　　放在主謂之間，取消句子獨立性師道之不復(fù)，可知矣

　　表示賓語前置句讀之不知

　　在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義

　　六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之

　　③以前學(xué)過的課文中還有三種情況

　　作代詞，指代自己君將哀而生之乎

　　作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利

　　作動詞，“到”、“往”吾欲之南海

　　（３）其：課文中出現(xiàn)１７次，用法如下：

　�、僮鞔~，有四種情況

　　在主謂短語中作主語

　　生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

　　復(fù)指，作主語古之圣人，其出人也遠矣（他們）

　　，師說..－教學(xué)教案標簽：高三下冊語文教案,高中語文教案, 師說..－教學(xué)教案,

　　作兼語余嘉其能行古道（他）

　　作定語夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

　　②作語氣副詞，有兩種情況

　　表猜測圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）

　　表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）

　�。担侄危簩懗龆我猓赋霰疚闹行恼擖c和分論點，填表如下：

　　段數(shù) 段意論點

　　1 總論從師的必要性和擇師的標準中心論點：古之學(xué)者必有師（無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存）

　　2 批判當(dāng)時士大夫恥于從師的不良社會風(fēng)氣分論點：師道之不傳也久矣欲人之無感也難矣

　　3 用具體事實進一步闡明誰可為師的道理分論點：圣人無常師

　　4 說明寫本文的原因結(jié)論：向后學(xué)號召1．不拘于時；2．能行古道。照應(yīng)以上兩個分點

　　七、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法：意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動的動詞。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：

　　名、形（動）+賓=以+賓+為+名、形（動），例如：

　　吾從而師之名詞以……為師

　　漁人甚異之形容詞以……為奇異

　　巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師動詞以相師為恥

　　八、朗讀課文：讀準字音，讀清句讀，讀出語氣。

　　九、布置作業(yè)：１．結(jié)合注釋理解詞句，讀懂課文。

　　２．書面作業(yè)：“思考和練習(xí)”三。

　　３．預(yù)習(xí)思考題：（ｌ）本文是怎樣論述中心論點的？

　�。ǎ玻┰诘诙沃凶髡咴鯓舆\用正反對比論證方法？

　　第二教時

　　教學(xué)要點

　　一、論證方法；二、語言特點；三、借鑒意義；四、與《捕蛇者說》作比較閱讀。

　　教學(xué)過程

　　一、預(yù)習(xí)檢查。

　　二、研讀課文（結(jié)合理解重點文言實詞及疑難詞句）。

　　學(xué)生試譯、討論，教師重點點撥。

　�。保疚倪\用怎樣的方法論證中心論點的？

　�。�1）分析第一段：作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的？

　　第一層：開門見山提出中心論點：古之學(xué)者必有師�！肮拧敝竷蓾h以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說有專門學(xué)問的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來�！氨赜袔煛�，把學(xué)者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點。第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個單音詞�！八本哂写~性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語，但習(xí)慣上這兩個字倒置著用�！八敝复袄蠋煛保g為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：老師，是靠他來傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解釋疑難問題的。

師說教案篇2

　　一、教學(xué)目標

　　1．了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

　　2．體會“說”這種體裁筆鋒犀利的特點，學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。

　　3．積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。

　　4．樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　二、教學(xué)重點

　　1．了解文章的整體思路。

　　第一層（開頭兩句）提出師道長期失傳的問題。

　　第二層（“古之圣人”到“官盛則近諛”）分析問題產(chǎn)生的原因：“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣存在。

　　可分三小層：①總提：今之眾人“恥學(xué)于師” ②分提一：“小學(xué)而大遺”③分提二：士大夫之族譏笑從師而學(xué)者）

　　第三層（“嗚呼”到結(jié)尾）歸納本段主旨。

　　2．本文寫作特點：

　　(1)語言上，多用整句，對句，便議論更生動，說理更深刻。

　　例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。

　　(2)論證上有破有立。

　　例如：第1段，教師職責(zé)，擇師標準。（立）第2段，師道不傳的原因。（破）

　　第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。（立）

　　(3)對比論證。

　　三、教學(xué)難點

　　1．積累掌握“傳”“師”“道”“受”“固”“從”“也”“則”“于”“乎”“所以”等詞的用法。

　　2．本文第2段既是教學(xué)重點，又是教學(xué)難點。從全篇布局來看，作者先“立”（第1段）后“破”（第2段）。這一段筆鋒犀利，汪洋恣肆，充分體現(xiàn)了“說”這種體裁“煒曄而譎誑”（陸機《文賦》）的特點。

　　四、教學(xué)方法

　　1.講授法、提問法。傳統(tǒng)的教學(xué)方式，教師在教學(xué)中講授重難點，提出問題引導(dǎo)學(xué)生思考。2.誦讀法。用來熟悉課文語句，領(lǐng)悟作者的思路。

　　3.討論法。學(xué)生課前、課上自由討論，回答問題。

　　4.學(xué)習(xí)拓展。提供有關(guān)的圖片、文字拓寬學(xué)生視野，加深對文章的理解。

　　五、教具準備多媒體、黑板

　　六、課時安排 3課時七、預(yù)習(xí)提綱

　　目的：讓學(xué)生熟悉課文，作好積累。

　　具體步驟：

　　1．學(xué)生自讀課文，看書下注釋，，

　　2．初步理解文章含義，不清楚的地方作出標記。

　　3．初步揣摩關(guān)鍵詞語，嘗試完成課后練習(xí)，列出預(yù)習(xí)中發(fā)現(xiàn)的問題。

　　八、教學(xué)過程設(shè)計

　　第一課時：

　　[教學(xué)要點]

　　1．導(dǎo)入并解題，介紹作家生平、作品、本文寫作背景。

　　2．初讀課文，梳理文章脈絡(luò)，整理字詞。

　　3．分析課文第1段，討論“師者，所以傳道、受業(yè)、解惑”這一命題。

　　[教學(xué)過程]

　　導(dǎo)語設(shè)計

　　同學(xué)們，你們坐在課堂里學(xué)習(xí)，有沒有想過你們和老師之間究竟是怎樣的教與學(xué)的關(guān)系？在課堂里，老師和你們又分別處于什么樣的位置呢？而學(xué)習(xí)中應(yīng)該樹立什么正確的師道觀呢？本文作者韓愈有反對流俗的巨大勇氣，有堅持真理的精神，敢于發(fā)人之所未發(fā)，敢于尖銳地指責(zé)壞習(xí)俗，提出了以“道”為師，“道”在即師在的觀點，是有進步意義的。

　　作者及寫作背景介紹

　　韓愈（768—824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運動的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。

　　韓愈和柳宗元為唐代古文運動的倡導(dǎo)者，提出了“文以載道”，“文道結(jié)合”的觀點。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，語言質(zhì)樸，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導(dǎo)古文運動，把當(dāng)時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐宋古文的基礎(chǔ)，因此后世尊他為唐宋八大家之首

　　魏晉以來，門第制度十分嚴格，分為高門和寒門，嚴重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。關(guān)于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣�！庇纱丝梢婍n愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強的現(xiàn)實意義。

　　關(guān)于“說”

　　“說”是一種文體，是古代用說明、記敘或議論等方式闡述事理的文體�！皫熣f”,就是“說說關(guān)于從師的事”。

　　初讀課文

　　1．檢查學(xué)生預(yù)習(xí)情況，教師幻燈打出下列字要求強調(diào)注音：

　　愚（yú）句讀（dòu）諛（yú）經(jīng)傳（zhuàn）郯（tán）萇（cháng）聃（dān）蟠（pán）巫（wū）諛（ｙú）歟（ｙú）貽（ｙí）

　　提醒學(xué)生在具體的文章學(xué)習(xí)中，注意一些古文詞匯的使用，在最后一課時將整理歸納。

　　2．請學(xué)生朗讀課文，熟悉課文內(nèi)容，并注意斷句，聲調(diào)等。

　　3．梳理第二段脈絡(luò)

　　第一層（開頭兩句）提出師道長期失傳的問題。

　　第二層（“古之圣人”到“官盛則近諛”）分析問題產(chǎn)生的原因：“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣存在。

　　可分三小層：①總提：今之眾人“恥學(xué)于師”

　�、诜痔嵋唬骸靶W(xué)而大遺”

　�、鄯痔岫菏看蠓蛑遄I笑從師而學(xué)者）

　　第三層（“嗚呼”到結(jié)尾）歸納本段主旨。

　　講讀文章第1段

　　第1段總述“師”的作用，從師學(xué)習(xí)的必要性以及應(yīng)該拜什么人為師的問題。

　　1．逐句講解

　�、俟胖畬W(xué)者必有師。學(xué)者，古今異義，今指學(xué)術(shù)上有一定成就的人，文中指求學(xué)的人。

　　②問：“人非生而知之者，孰能無惑”中的“孰”，可否改為“豈”？

　　提示：用“孰”表示無例外，雖為圣人，亦不能無惑。用“豈”表示反問，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照應(yīng)下文“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”這句話，不改為好。）生乎吾前。乎，在

　�、厶崾荆骸捌錇榛笠�，終不解矣”——課本以為“其”是指代之辭，但譯為“那些”則不確切。句中的“為”，用法同“于”，其為惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他們（指“惑而不從師”的人）對于那些疑難，終生也不能解決。

　�、芪釓亩鴰熤�。師，以……為師，動詞的意動用法。

　　⑤吾師道也。師，從師學(xué)習(xí)。

　�、蕖暗乐�，師之所存也”也是判斷句的一種形式。

　　2．深入講解

　�、賳枺旱�1、2句之間是什么關(guān)系？提示：先指出現(xiàn)象，后做解釋。

　　重點是后一句，因為提出教師的任務(wù)，這是立論的出發(fā)點。

　�、趩枺旱�3句的基本內(nèi)容是什么？跟上文有什么聯(lián)系？提示：承“解惑 ”而來，說的是不從師則惑不得解。第4句是承“傳道”而來，說要以“道”為師。

　�、蹎枺喊训�4、5句合在一起看，行文上有什么特點？提示：以年齡大小為烘托；先對舉，后反問；先分說，后以“師道”一語概括之。

　　問：最后一句的基本內(nèi)容是什么？跟上文有什么關(guān)系？提示；承“師道”一語，指出擇師標準。

　　3．歸納各層大意：

　�、僦赋鼋處煹娜蝿�(wù)（前兩句）②說明解惑和“師道”的必要性（中間三句）；

　�、壑赋鰮駧煹臉藴省暗馈痹诩磶熢冢ㄗ詈笠痪洌�。

　　4．理解分析

　�、賳枺罕疚牡闹行恼擖c是什么？提示：“古之學(xué)者必有師。”

　�、趩枺航處煹穆氊�(zé)？提示：“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也�！�

　　“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這句話，如改用現(xiàn)代語表述有幾種方式？（教師是傳道受業(yè)解惑的人。教師的任務(wù)是傳道受業(yè)解惑。）

　�、蹎枺喝绾螐睦碚撋详U明從師學(xué)習(xí)的必要性？提示：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！�

　　④問：擇師的標準是什么？提示：“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。

　�、輪枺簭膸煹脑瓌t是什么？提示：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也�！�

　　“生乎吾前”句與“生乎吾后”句是一種對舉的行文方式。

　　5．文理示意圖（板書）

　　傳道受業(yè)解惑（教師的任務(wù)）

　　聞道在先不從師則

　　即從而師之無以解惑

　　↓ （釋“傳道”“解惑”）

　　“師道” “道”在即師在（擇師標準）

　　布置課后作業(yè)

　　誦讀第2段，并思考下列問題：

　�、俦径慰煞謳讓�？ ②本段主要的論述方法是什么？ ③本段語言犀利，鋒芒畢露，要認真體會。

　�、鼙径卧谔撛~的運用上頗有特色，要注意品味作者行文的語氣，領(lǐng)會作者的思想感情狀態(tài)。

　　第二課時：

　　[教學(xué)要點]

　　讀講課文第2、3、4段。

　　充分理解本文主旨

　　[教學(xué)過程]

　　(一)誦讀第2段。

　　1．讀讀講講背背。

　　分段進行，各段字數(shù)大體相等；讀（包括教師領(lǐng)讀，學(xué)生自讀）而后講，講而后背。

　　劃分層次請學(xué)生回答

　　提示：①要注意段的起結(jié)，找出關(guān)鍵語句（“師道之不傳”“師道之不復(fù)”兩語意思相近）②再看中間部分跟起結(jié)的關(guān)系（具體闡述“不傳”“不復(fù)”的原因）

　�、壑虚g部分有三小層意思，在注意它們之間的關(guān)系——是并列還是其他。

　　3．教師具體講解

　　(1)第一層：“嗟乎”！……其皆出于此乎？”

　�、賳枺骸皫煹乐粋饕簿靡印币痪湓诮Y(jié)構(gòu)上有什么作用？

　　提示：一是過渡作用，上文說“古”，由此開始說“今”；二是提示本段內(nèi)容，將要分析“師道”不傳的原因。

　　問：“師道”的內(nèi)涵是什么？

　　提示：此語承接上文“無貴無賤……師之所存也”這句話，這就是它的內(nèi)涵。

　�、趩枺簭男形姆绞娇矗ㄈM“對舉”，請說明

　　提示：第2段，批評當(dāng)時社會上恥于從師的不良風(fēng)氣。文章緊承上文“學(xué)者必有師”的.觀點，感情強烈地慨嘆今日師道之不傳，轉(zhuǎn)入對恥于從師的批評，過渡極為自然。這一段，作者運用反復(fù)對比的方法來加強文章的說服力。

　　先是以“今之眾人”與“古之圣人”來對比。說明如果不從師學(xué)習(xí)，那么愚人就更加“愚”了�！笆ト酥詾槭�，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”“其”，音義同“豈”，表推測語氣，“大概”的意思�！按恕保~，指從師與否。這一句中的兩個“所以”，與文章開頭“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”有什么不同呢？這一句中的兩個“所以”，由“憑借它”的意思引伸為“……的原因”；文章開頭句中的“所以”則是“用他來”或“靠他來”的意思。都跟現(xiàn)代漢語中表因果關(guān)系的連詞“所以”不同。

　　再以“為子的擇師”和“其身則恥師”來對比。證明這是“小學(xué)而大遺”的反常的做法“句讀之不知……明也”，也是一個難句，要理解為：“句讀之不知，或師焉；惑之不解，或否焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也�！薄靶W(xué)”指“句讀之不知，或師焉”；“大遺”指“惑之不解，或否焉�！�

　　再次以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”來對比。說明“士大夫之族”在這個問題上連“巫醫(yī)樂師百工之人”都不如。最后以慨嘆從師的風(fēng)尚不能恢復(fù)，是一種可怪現(xiàn)象，與本段開頭相呼應(yīng)。注意：“官盛則近諛”的“諛”后面的引號應(yīng)當(dāng)移到上文“道相似也”的“也”后面，因為“位卑則足羞，官盛則近諛”是韓愈對“恥學(xué)于師”者的批評，不是“士大夫之族”講的。這段末一句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“見識”講；后一“其”，音義同“豈”，表反問語氣。

　　讀后小結(jié)：通過以上三層對比，極言師道不傳之可嘆與可怪，針砭時弊，發(fā)人深思。

　�、蹎枺哼@段話中有四個“也”字是表示句中停頓的，請指出來。提示：“不傳也”“無惑也”“出人也”“下圣人也”。

　　問：“猶且從師而問焉”中的“猶且”跟下文哪一個虛詞相照應(yīng)？提示：“而恥學(xué)于師”的“而”。

　　問：哪一種句式是表示因果關(guān)系的？提示：“之所以……，出于……”。

　　(2)第二層：“愛其子……吾未見其明也。”

　�、賳枺骸坝谄渖硪病钡摹吧怼笔侵刚l說的？提示：從“愛其子”可以看出，這是指做父親的人。

　　從行文方式看，這一整句可以算對舉，但句子構(gòu)造則不相同。

　　問：作者是否僅僅指出這種現(xiàn)象的存在？提示：不是，也有評論：“惑矣”。

　　問：刪去“惑矣”行不行？提示：不行，它有領(lǐng)起下文的作用。

　�、凇靶W(xué)而大遺，吾未見其明也。”是直接呼應(yīng)“惑矣”的？“小學(xué)”是指不知句讀，從師而學(xué)。

　　“大遺”又是指什么說的？不解惑而恥學(xué)于師。

　�、墼賮砜纯醋髡叩谋硎龇绞�，先齊讀一遍：“句讀之不知……或不焉�！弊髡甙褍煞N狀況和兩種態(tài)度交錯起來敘述，而不寫成“不知句讀而從師，不解惑而恥學(xué)于師”，問：有什么好處？提示：用特殊的對照方式，更加引人注目；長句劃短，讀來鏗鏘有力。

　　④教師小結(jié)：這段話先將為子擇師和其身恥師兩種做法加以對照，點出一個“惑”字；接著說明童子之師僅“授之書而習(xí)其句讀”，而不能“傳其道解其惑”；最后再作對照比較，“惑”在哪里就很清楚了。

　　(3)第三層：“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師……其可怪也歟！”

　�、龠@里也有對照的敘述，但對照方式與上述兩種不相同：兩相對照的事物；一個敘述簡略，一個敘述詳細。說說為什么作者為什么要著重敘述“士大夫之族”恥于從師的情況。

　　提示：“師道不傳”關(guān)鍵在于士大夫之族的學(xué)風(fēng)不正，本文就是針對這個問題寫的。）

　　如果把“問之……官盛則近諛”這幾句刪去，是否會影響行文的連貫性？回答是不會影響。刪去好不好呢？提示：不好。“位卑則足羞，官盛則近諛”這兩句是要害，門第觀念對擇師的影響于此可見。

　　②問：“嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣”這句話已將本段內(nèi)容輕輕收住，為什么作者接著又說了“巫醫(yī)樂師百工之人……其可怪也歟”這么一段話？提示：要加強批判的力量。

　　問：“其可怪也歟”一句改為“怪哉”是否可以？提示：改“怪哉”，也通，但意味不同：“怪哉”有不可解之意；“其可怪也”是極言這種現(xiàn)象反常，再加個“歟”字，更有發(fā)人深思之意，還是不改為好。

　　(二)誦讀第3段

　　第3段，論述“圣人無常師”，從正面進一步闡明能者為師的道理。具體講解

　　“郯子之徒，其賢不及孔子”，“其賢”的賢，是指德和才。下文“師不必賢于弟子”中的賢，則可作高明講。

　　“術(shù)業(yè)有專攻”，術(shù)，本義是道路；術(shù)業(yè)，“不是技術(shù)才能和學(xué)業(yè)”，而是所從事的學(xué)業(yè)�！靶g(shù)”的相同用法如《隆中對》有“智術(shù)淺短”，智術(shù)是“智慧和所采取的建國路線”�！叭诵小钡摹叭辈皇侵槐矶鄶�(shù)，很多人在一起走路，當(dāng)然會有老師，這就失去這一格言的警辟性�！叭笔恰吧僦幸姸唷保醋钇鸫a的多數(shù)的人在一起行走，就必然有我的老師。

　　讀后小結(jié)：這段引用歷史事實，從“古之圣人”中舉出孔子為例證加以申述。從孔子師郯子等人的事跡，推斷出“是故弟子……術(shù)業(yè)有專攻”這個重要結(jié)論。這個觀點，無疑是進步的。

　　2．這段文字淺顯，又富于節(jié)奏變化，易于成誦。誦讀前可作簡要提示，以利迅速記誦。學(xué)生能大體背誦下來后就進行討論，在討論中加深理解。

　　提示如下：

　　“圣人無常師”——這是本段立論出發(fā)點。下句“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”是用事實說明這一點。

　　“郯子之徒，及賢不及孔子”——推出新意，提出問題：不及己而師之，這是為什么？下句引孔子語，就是對這個問題的回答。

　　以上為一層，以下另一層：用“是故”引出作者的推論。

　　“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”——“回文”辭格。此即觀點，下句“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”是解釋�！叭缡嵌选笔菦Q斷之詞。

　　3．①問：本段引用孔子言行，闡述了什么觀點？

　　明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子�！�

　　②總結(jié)：“圣人無常師”語出《論語·子論》，包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的知識，就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí)，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發(fā)，針對當(dāng)時社會現(xiàn)實，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點，很有意義。

　　(三)誦讀第4段

　　1．分析：

　�、僮髡哂媚男┰捗鞔_表示了他的立場？

　　明確：“不拘于時”，表示他反對“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。

　　“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。

　�、凇肮诺馈敝械摹暗馈敝甘裁�？明確：儒家道德。

　�、郾径蔚淖饔檬鞘裁�？明確：說明了寫作緣由。

　�、艿�4段加上“其文曰”三字后能否移至開頭？

　　答案要點：這段話中“不拘于時”和“能行古道”二語是點睛之筆，放在開頭，讀者不明所指，倒顯得無足輕重，不如卒章顯志為好。

　　2．小結(jié)：第4段，說明寫作這篇文章的原由。作者稱贊李蟠“好（ｈàｏ）古文”，“不拘于時”，“能行古道”，為的慨嘆“師道之不傳”，古今對照，虛實并舉，突出了中心，增強了文章的說服力�？傊�，篇末點明作此文的原因和目的，首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴謹。

　　(四) 小結(jié)：本文的思想意義在于：

　　(1)明確指出教師的職責(zé)的“傳道授業(yè)解惑”，而居首位的是“傳道”；因此，“道”就是擇師的主要標準，“道”在即師在。

　　(2)“傳道”就是傳授以六藝經(jīng)傳為代表的儒家道統(tǒng)，韓愈既以儒家道統(tǒng)的接班人自居，所以才敢于作《師說》，“抗顏而為師”。

　　(3)要恢復(fù)儒家道統(tǒng)，就要在文風(fēng)上來一個解放，提倡古文，反對近體文即駢體文。

　　(五)課后作業(yè)

　　1．背誦全文2．思考本文的寫作特色是什么？3．整理歸納字詞

　　第三課時：

　　[教學(xué)要點]

　　1總結(jié)全文

　　2．體會“說”這種體裁筆鋒犀利的特點，明確本文的寫作特色。

　　3．積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。

　　[教學(xué)過程]

　　(一)總結(jié)全文本文是一篇議論文，說為李蟠而作，實際上是抨擊當(dāng)時那些自恃門第高貴，看不起別人，不肯從師學(xué)習(xí)，甚至對別人從師也進行嘲笑的士大夫階層。為達使人信服的目的，文章必須既要有理論論據(jù)又要有事實論據(jù)地提出自己的新觀點，因而作者先從老師的功能角度做演繹推理立論，然后，再以現(xiàn)實存在的不良風(fēng)氣和孔子從師的言行作歸納推理加深論點。全文結(jié)構(gòu)嚴謹，論證有力，是古代論說文的典范。

　　全文翻譯

　　古代求學(xué)的人一定有老師。老師是傳授道理，傳授學(xué)業(yè)，解釋疑難的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑而不從師學(xué)習(xí)，那他對于疑惑的問題，就始終不能解決。出生比我早的人，他知道道理本來比我早，我跟從他向他學(xué)習(xí)；比我出生遲的人，他知道道理如果也比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)，而且把當(dāng)作老師，我學(xué)習(xí)的是道理，哪里計較他生年比我早還是晚呢？所以，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長年少，道理存在的地方，也是老師存在的地方。

　　唉！從師的風(fēng)尚沒人傳布已經(jīng)很久了，要人們沒有疑惑很難哪！古代的圣人，他們超過一般人很遠了，而且跟從老師向老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠了，卻以向老師學(xué)為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個原因而引起的呢？眾人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子；對于他們自己呢，卻恥于讓老師教他們，這真是糊涂啊！那孩子的老師，教孩子讀書來熟悉書中的句子，尚不是我所說的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。不通解文句，不能解決疑惑，有的人向老師學(xué)習(xí)，有的人卻不向老師求教，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面丟失，我看不出他們有什么明智的呢。巫醫(yī)，樂師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學(xué)生，這些人就聚集在一起朝笑他。問那些嘲笑者，他們就說：“那個人與某個年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，（怎么能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，那是很使人丟臉的事，稱官位高的人為師就近于諂媚�！卑。膸煂W(xué)習(xí)的道理不能恢復(fù)，由此就可以知道了。巫醫(yī)、樂師及各種工匠，士大夫之族是不屑與他們并列的，現(xiàn)在士大夫們的智慧反而趕不上他們。這不是很奇怪的事么！

　　圣人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聘為師。郯子這一類人，他們的品德才能當(dāng)然趕不上孔子。孔子說：“幾個人走在一起，其中就一定有我的老師。”所以學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比學(xué)生強，知道道理有先有后，技能學(xué)業(yè)各有專門研究，如此而已。

　　李蟠，十七歲，愛好古文，《詩》、《書》等六經(jīng)經(jīng)文及解釋經(jīng)文的著作都普遍地研習(xí)過，又不被恥學(xué)于師的習(xí)俗所約束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能實行古人從師學(xué)習(xí)的道理，特別寫了這篇《師說》來贈給他。

　　(三)總結(jié)全文的寫作特點

　　1．語言上，多用整句，對句，便議論更生動，說理更深刻.

　　例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。

　　2．論證上有破有立。

　　例如：第1段，教師職責(zé)，擇師標準。（立）第2段，師道不傳的原因。（破）

　　第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。（立）

　　3．對比論證。

　　從第2段看，用的是對比論述的方法�！肮胖ト恕迸c“今之眾人”的對比，為子“擇師而教之”與其身“恥師”的對比，是用一般現(xiàn)象來證明上述分論點，也說明了“恥師”的內(nèi)涵，即不愿“聞道”，不想“解惑”�！拔揍t(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”的對比，將內(nèi)容深化一層。

　　(四) 語言積累

　　(1)通假字

　�、賻熣�，所以傳道受業(yè)解惑也�！笆堋蓖ā笆凇薄� ②或師焉，或不焉。 “不”通“否”。

　　(2)虛詞

　�、僦�

　　古之學(xué)者之，助詞，的。巫醫(yī)樂師百工之人之，助詞

　　師道之不傳也久矣之，取獨句讀之不知之，倒裝標志

　　作《師說》以貽之之，代詞

　�、谄洌�

　　其為惑也其，代詞今其智乃反不能及其，人稱代詞

　　其可怪也歟其，副詞，表推測于其身也其，人稱代詞

　　(3)詞類活用

　�、賽u學(xué)于師（形→意動）②吾從而師之（動→意動）

　　(4)關(guān)于一詞多義（練習(xí)三）

　�、俚溃海ò淳毩�(xí)排列的順序，例句略，下同）

　　A.（儒家的）思想體系。B.說。 C.道路。D.方法。（按：此題無相同的義項，練習(xí)題有誤。）

　�、趥鳎篈.流傳。B.傳授。C.（ｚｈｕàｎ）闡述儒家經(jīng)義的文字。 D.同 A。

　　補充：E.（ｚｈｕàｎ）古時供來往行人住宿的旅舍。例：舍相如廣成傳舍。

　�、凼ィ篈.具有極高智慧的。B.同A。 C.圣人。 D.封建統(tǒng)治階級對帝王的諛稱。

　　補充：E.舊稱學(xué)問技術(shù)有特高成就的人，如詩圣、棋圣等。

　　(5)句式

　　“句讀之不知，惑之不解”（倒裝）

　　(6) 結(jié)構(gòu)助詞“之”的幾種用法，略作補充如下：

　�、儆迷谛揎椪Z和被修飾語之間，使二者組成偏正結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“的”。

　�、谟迷谥髡Z和謂語之間，使原來的主謂結(jié)構(gòu)變成一個偏正結(jié)構(gòu)，作句中的主語、賓語或表示時間的短語等，有時也作復(fù)合句中的一個分句。

　�、塾迷趧釉~和它的賓語之間，起著把賓語提前的作用，以達到強調(diào)的目的。

師說教案篇3

　　教學(xué)目標:

　　1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

　　2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。

　　3.積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。

　　4.樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　教學(xué)重點和難點：

　　1.了解文章的整體思路。

　　2.學(xué)習(xí)本文正反對比論證的方法。

　　導(dǎo)學(xué)流程：

　　一、了解感知

　　寫作背景

　　魏晉以來，門第制度十分嚴格，分為高門和寒門，門第觀念嚴重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣�！庇纱丝梢婍n愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強的現(xiàn)實意義。

　　1.注音：

　　愚( ) 句讀( ) 諛( ) 經(jīng)傳( )

　　郯( ) 萇( )聃( ) 蟠( ) 巫( )

　　2.用課文原句回答下列問題。

　　①老師的職能是什么?

　�、趽駧煹臉藴适鞘裁�?

　�、圩髡咭隹鬃拥难孕械贸隽耸裁唇Y(jié)論?

　　二、深入學(xué)習(xí)

　　1、找通假字，并解釋。

　　(1) 傳道受業(yè)解惑

　　(2) 或不焉，或師焉

　　2.一詞多義

　　之：

　�、� 古之學(xué)者必有師

　�、� 郯子之徒

　�、� 吾從而師之

　　④ 句讀之不知

　�、� 六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之

　　⑥道之所存，師之所存也

　　其：

　�、偕跷崆�，其聞道也，固先乎吾

　�、诠胖ト�，其出人也遠矣：

　�、鄯蛴怪淠曛群笊谖岷�

　�、苁ト酥詾槭ァ浣猿鲇诖撕�

　　⑤今其智乃反不能及

　�、奁淇晒忠矚e

　　師：

　�、俟胖畬W(xué)者必有師

　�、谑甏�，齊師伐我

　�、畚釒煹酪�

　　④師道之不傳也久矣

　　于：

　�、賽u學(xué)于師

　�、谄浣猿鲇诖撕�?

　�、塾谄渖硪�

　　④師不必賢于弟子

　　⑤不拘于時

　　道：

　�、俾劦烙邢群�

　�、诓咧灰云涞�

　　③不足為外人道也

　�、艿玫勒叨嘀�

　�、輹齑笥�，道不通

　　3、古今異義

　�、惫胖畬W(xué)者必有師 ⒉師者，所以傳道受業(yè)解惑也

　　古：古：

　　今：今：

　�、澄釓亩鴰熤� ⒋吾從而師之

　　古：古：

　　今：今：

　�、敌W(xué)而大遺 ⒍今之眾人

　　古：古：

　　今：今：

　　4、詞類活用

　　1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也：

　　2.吾從而師之：

　　3.吾師道也：

　　4.其下圣人也亦遠矣：

　　5.是故圣益圣，愚益愚：

　　6.則恥師焉：

　　7.小學(xué)而大遺：

　　8.不恥相師

　　10.師道之不傳也久矣

　　5、特殊句式

　　1)句讀之不知，惑之不解

　　2)恥學(xué)于師。

　　3)師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

　　4)師不必賢于弟子。

　　5)非吾所謂傳其道解其惑者也。

　　6)不拘于時

　　理解分析

　　第一段：

　　①本文的中心論點是什么?

　　“古之學(xué)者必有師�！�

　�、诮處煹穆氊�(zé)

　　“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也�！�

　�、蹚睦碚撋详U明從師學(xué)習(xí)的必要性。

　　“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”

　�、軗駧煹臉藴�。

　　“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。

　�、輳膸煹脑瓌t。

　　“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也�！�

　　第2段。

　�、佟皫煹乐粋饕簿靡印痹诮Y(jié)構(gòu)上起什么作用?

　　明確：承上啟下。

　�、凇皫煹馈敝甘裁�?

　　明確：“師道”是從師原則和風(fēng)尚，指上文中所講的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。

　�、蹚膸煹娘L(fēng)尚不再流傳，是因為士大夫之族“恥學(xué)于師”，為了批評“恥學(xué)于師”的人，作者從哪三個方面進行了對比論證?

　　明確：

　　a.古之圣人

　　今之眾人

　　結(jié)論：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?”

　　b.愛其子

　　于其身也

　　結(jié)論：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也�！�

　　c.巫醫(yī)樂師百工之人

　　士大夫之族

　　結(jié)論：“師道之不復(fù)，可知興。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!”

　　第3段

　�、俦径我每鬃友孕�，闡述了什么觀點?

　　明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”

　�、诳偨Y(jié)：“圣人無常師”語出《論語?子論》，包含著廣泛學(xué)習(xí)的`意思。要想得到廣泛的知識，就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí)，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發(fā)，針對當(dāng)時社會現(xiàn)實，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點，很有意義。

　　第4段。

　　①作者用哪些話明確表示了他的立場?

　　明確：“不拘于時”，表示他反對“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。

　　“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。

　�、凇肮诺馈敝械摹暗馈敝甘裁�?

　　明確：儒家道德。

　�、郾径蔚淖饔檬鞘裁�?

　　明確：說明了寫作緣由。

　　本文寫作特點

　　1.語言上，多用整句，對句，便議論更生動，說理更深刻。

　　例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。

　　2.論證上有破有立。

　　例如：第1段，教師職責(zé)，擇師標準。(立)

　　第2段，師道不傳的原因。(破)

　　第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。(立)

　　3.對比論證。

　　三、遷移運用

　　1、讀與論師道有關(guān)的文章。

　　2、古今中國文化尊師名言：

　　(1) 經(jīng)師易遇，人師難遇。-----司馬光

　　(2) 國將興，心貴師而重傅�！盾髯�.大略》

　　(3)古之圣王，未有不尊師者也。-----呂不韋

　　(4)舉世不師，故道益離。-----柳宗元

　　(5)學(xué)者必求師，從師不可不謹也。-----程頤

　　(6)一日為師，終身為父。----關(guān)漢卿

　　(7)學(xué)貴得師，亦貴得友。-----唐甄

　　(8) 尊師則不論其貴賤貧富矣�！秴问洗呵�.勸學(xué)》

　　(9)古之學(xué)者必嚴其師，師嚴然后道尊。-----歐陽修

　　(10) 明師之恩，誠為過于天地，重于父母多矣�！獣x.葛洪《勤求》

師說教案篇4

　　一、教學(xué)目標

　　知識與技能

　　1、掌握文中一詞多義、古今異義、通假、詞類活用（名作動、形作名、意動）， “其、而、之”等虛詞以及判斷句、被動句和賓語前置等。

　　2、培養(yǎng)學(xué)生自瀆注解，疏通淺易文言文的能力。

　　過程與方法

　　1、自主學(xué)習(xí)探究，了解作者的觀點，學(xué)習(xí)文章對比論證、引用論證等說理方法。

　　2、理清文章的邏輯層次，以誦讀貫穿整個課堂。

　　情感、態(tài)度、價值觀

　　1、培養(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊挑戰(zhàn)的精神和勇氣。

　　2、樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　二、學(xué)情分析

　　高一學(xué)生在學(xué)習(xí)《勸學(xué)》之后，已經(jīng)基本形成了高中文言文學(xué)習(xí)的框架和思路。《師說》的學(xué)習(xí)，教師旨在積極引導(dǎo)，幫助學(xué)生形成積極探究的學(xué)習(xí)模式。在自我思考的過程中，提高閱讀淺易文言文的能力。

　　三、教學(xué)重點：

　　1、字詞的梳理與課文的背誦。

　　2、掌握文章對比論證的說理方法。

　　四、教學(xué)難點：

　　1、品位語言運用上的特點。

　　2、把握師道的內(nèi)涵。

　　五、教學(xué)方法：探究法、誦讀法、講授法

　　六、教具準備：多媒體課件

　　七、課時安排：2課時

　　八、教學(xué)過程

　　第一課時

　　1、新課導(dǎo)入

　　《論語》中有句話：“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�！?這句話，表現(xiàn)出孔子自覺修養(yǎng)，虛心好學(xué)的精神。從師而學(xué)應(yīng)該說是一個亙古不變的話題。唐代大文豪韓愈就以一篇《師說》流傳千古。2、新課教學(xué)

　�。�1）作者介紹（可先由學(xué)生談?wù)剬︘n愈的了解情況，再多媒體課件展示）

　　韓愈（768—824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、古文運動的倡導(dǎo)者。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱韓昌黎。又因死后謚“文”，故稱韓文公。著有《昌黎先生文集》，其散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯。宋代文學(xué)家蘇軾曾譽他“文起八代之衰”、“匹夫而為百世師”，為唐宋八大家之首。本文是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。

　�。�2）古文運動（多媒體課件展示）

　　實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運動。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的'優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導(dǎo)后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)�！稁熣f》可看作是提倡古文的莊嚴宣言。

　�。�3）寫作背景（多媒體課件展示）

　　唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，做《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名�！庇纱丝梢姡n愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。

　�。�4）解題

　　指出“師說”不是“說說老師”，“說”是一種文體，可以先敘后議，也可以夾敘夾議�！罢f”比“論”隨便些。（《捕蛇者說》、《馬說》、《愛蓮說》）“說”古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以“師說”即“說師”，解說關(guān)于從師的道理。

　�。�5）請一位同學(xué)朗讀全文，其余同學(xué)幫助正音。教師點撥停頓。（如：師道之不傳也/久矣）

　�。�6）文本研讀

　　分析第一段：

　　明確：本段可采取多種方式，靈活講解。主要以教師講解和學(xué)生質(zhì)疑相結(jié)合。

　　需落實的字詞（學(xué)生能點出即可，教師適當(dāng)點撥）：學(xué)者所以解惑從師其聞道也固先乎吾吾從而師之庸道之所存

　　重點拓展：判斷句、所以（所謂）、所、意動用法

　　判斷句：

　　1、常見判斷句

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

　�。ā�，……也。/……，……也。 /……者，……。 /……者也。/……，……）

　　2、用副詞“乃” “即” “非”等幫助表示判斷。

　　梁父即項燕。/臣乃市井鼓刀屠者。/

　　授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。

　　3、文言中也有“是”“為”作判斷動詞的，但較為少見。

　　與君離別意，同是宦游人。（王勃《送杜少府之廣陵》）

　　如今人為刀俎，我為魚肉。（《史記·項羽本紀》）

　　所以/所

　　“所以”是常見的凝固結(jié)構(gòu)，主要表示動作行為所憑借的工具、方式、手段和動作行為發(fā)生的原因等。

　　1、彼兵者，所以禁暴除害也。（《荀子·議兵》）

　　2、此殆天所以資將軍。（《三國志》）

　　3、親小人，遠賢臣，此后漢所以傾頹也。（諸葛亮《出師表》）

　　所

　　1、處所。

　　2、代詞。放在動詞前面，組成名詞性詞組，表示“……的人（事物/地方等）”

　　問女何所思，問女何所憶。（《木蘭辭》）

　　3、為……所……，表被動。

　　術(shù)怒攻布，為布所破。（《三國志》）

　　4、表大概的數(shù)目。

　　父去里所，復(fù)還。（《史記·留侯世家》

　　5、假若，如果。

　　余所否者，天厭之！天厭之！（《論語》）

　　意動用法：

　　是指用做謂語的動詞具有“認為賓語怎么樣”的意思。這里所謂的“用做謂語的動詞”，專指活用為動詞的名詞和形容詞。（“使動用法”即“使賓語干什么”）

　　1、工師得大木，則王喜；匠人斫而小之，則王怒。（《孟子·梁惠王下》）（使動，使……小。客觀）

　　2、孔子登東山而小魯，等泰山而小天下。（《孟子·盡心上》）（意動，認為……小。主觀）

　　名詞的意動用法：

　　A、吾從而師之。（《師說》）

　　B、故人不獨親其親，不獨子其子。（《禮記》）

　　形容詞的意動用法：

　　A、左右以君賤之也，食以草具。（《馮諼客孟嘗君》）

　　B、吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。（《鄒忌諷齊王納諫》）

　　理清層次：提出中心論點——師的作用——從師的原因——從師的標準

　　集體誦讀第一段

　　分析第二段：

　　明確：本段教師按照層次分別請五位學(xué)生提出疑問，師生共同討論解決。然后再請這五位同學(xué)串起來翻譯。

　　需落實的字詞（學(xué)生能點出即可，教師適當(dāng)點撥）：師道之不傳而恥學(xué)于師圣益圣愚益愚圣人之所以為圣其皆出于此乎句讀

　　句讀之不知或不焉小學(xué)而大遺其可怪也歟

　　重點拓展：賓語前置

　　賓語前置：

　　賓語通常是放在動詞或介詞之后。有時候，為了強調(diào)賓語，而把賓語放在動詞或介詞前面，這就叫“賓語前置”。

　　A、疑問句中（誰、何、胡、奚、曷、安、惡、孰）

　�。�1）微斯人吾誰與歸？（范仲淹《岳陽樓記》）

　�。�2）大王來何操？（司馬遷《史記·鴻門宴》）

　　B、否定句中

　�。�1）我無爾詐，爾無我虞。（《左傳·宣公十五年》）

　�。�2）古之人不余欺也。（《石鐘山記》）

　　C、用“之”“是”等作為賓語前置的標志

　�。�1）句讀之不知（韓愈《師說》）

　�。�2）去我三十里，惟命是聽。（《左傳·宣公十五年》）

　　理清層次：師道之不傳（分論點）

　　古之圣人—今之眾人

　　于其子—于其身（對比論證）

　　巫醫(yī)樂師百工—士大夫

　　今其智乃反不能及（結(jié)果）

　　集體誦讀第二段

　　分析第三段：

　　明確：本段由一個學(xué)生來翻譯，提出疑問，師生共同解決。

　　需落實的字詞（學(xué)生能點出即可，教師適當(dāng)點撥）：孔子師郯子術(shù)業(yè)有專攻

　　理清層次：圣人無常師（分論點）

　　孔子從師—事例論證

　　孔子曰—引用論證

　　集體誦讀第三段

　　分析第四段：

　　明確：本段由一個學(xué)生來翻譯，提出疑問，師生共同解決。

　　需落實的字詞（學(xué)生能點出即可，教師適當(dāng)點撥）：六藝經(jīng)傳余嘉其能行古道

　　理清層次：贈李蟠（寫作原因）

　　集體誦讀全文

　　給學(xué)生5分鐘提問。

　　課堂小結(jié)：這節(jié)課我們主要疏通了文章的字詞，需要大家課后去鞏固。韓愈的《師說》是一篇兼具思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的議論代表作。無論在論說和語言上都具有其獨特的方法，需要我們反復(fù)誦讀，仔細品味。

　　課后作業(yè)：

　　1、在理解全文的基礎(chǔ)上誦讀全文。

　　2、整理一詞多義、古今異義、通假、詞類活用（名作動、形作名、意動），“其、而、之”等虛詞以及判斷句、被動句和賓語前置等。

　　3、思考作者是怎樣論述中心的。

師說教案篇5

　　【教學(xué)目標】

　　１、了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

　　２、學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。

　�。场⒎e累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。

　�。�、樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　【教學(xué)重點和難點】

　　1、了解文章的整體思路。

　　2、學(xué)習(xí)本文正反對比論證的方法。

　　【教學(xué)過程】

　　一、導(dǎo)入并解題

　　１、同學(xué)們，你們每節(jié)課都要喊“老師好”，用此表示心中對老師的尊重。古人也曾用“天、地、君、親、師”來表達對老師的尊重�！疤臁焙汀暗亍倍际翘摰�，教師是排在國君和父母之后的，實際上名列第三位，可見其重要性。教師是傳播人類文明的使者，沒有教師，人類的文明之火就無法傳遞下去。那么，老師的作用是什么？為什么要從師學(xué)習(xí)？擇師的標準又是什么呢？讓我們走進韓愈的《師說》來探個究竟吧！

　�。病㈥P(guān)于“說”：

　　“說”，古代議論、說明一類的文章的總稱，是古代散文中的一種文體。它與“論”無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文�！段恼卤骟w序說》指出：“說者，釋也，解釋義理而以己之意述之也�！笨梢�，“說”屬于議論文的范疇�？梢韵葦⒑笞h，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解。“說”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解�！稁熣f》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出現(xiàn)的這種體裁的文章有：《愛蓮說》、《馬說》等。

　�。�、古文運動：

　　古文運動，實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運動，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。本文第４段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。

　　二、走進作者

　　韓愈（７６８～８２４），字退之，河陽（今河南孟縣）人。祖籍昌黎，因為昌黎韓氏是望族，所以后人又稱他為“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，也稱“韓文公”。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，２５歲中進士，２９歲以后任宣武節(jié)度使屬官、后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶，他的整個中年時代是不得志的。韓愈是唐代古文運動的倡導(dǎo)者。他反對六朝以來浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號，對當(dāng)時和后世的影響極其深遠。

　　韓愈不僅是唐代古文運動的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

　　《師說》是韓愈的代表作之一，是他３５歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中曾說：“今之世不聞有師；有，輒笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)（晚輩），作《師說》，因抗顏而為師（抗顏，端正容顏�？诡伓鵀閹�，正正經(jīng)經(jīng)地做起老師來了），世果群怪聚罵，指目（手指而目視）牽引（拉拉扯扯），而增與為言辭（增添一些言辭來毀謗韓愈）。愈以是得狂名�！蔽恼箩槍Ξ�(dāng)時士大夫恥于從師的惡劣社會風(fēng)氣，闡述了師的作用和標準，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師、不恥下問、教學(xué)相長。這些精辟的見解還突破了孔子學(xué)說的框框，因有進步的一面，在當(dāng)時是具有移風(fēng)易俗影響的。

　　三、探尋背景

　　這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時社會上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。

　　中國古代的學(xué)校教育十分發(fā)達，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫這篇文章時３５歲，正在國子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他聽說的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙教師，而是指社會上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好為人師而著稱�！缎绿茣繁緜髡f他“成就后進士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子”。

　　唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳示元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人、獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣�！庇纱丝梢姡n愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。

　　實際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”的人，卻是一個集大成者。他無論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實踐上，都有力地促成了“古文運動”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。

　　四、語篇脈絡(luò)梳理

　　１、語篇品讀：

　　“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”

　　譯文：古代求學(xué)的人一定有老師。老師，（是）靠（他）來傳授真理、講習(xí)學(xué)業(yè)、解釋疑難的。人不是生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有疑難呢？有了疑難而不向老師求教，那些疑難就始終無法解決了。生在我前頭的人，他懂得真理和知識本來就比我早，我應(yīng)該向他學(xué)習(xí)；生在我后面的人，如果他懂得真理和知識比我早，我也應(yīng)該向他學(xué)習(xí)。我（向他們）學(xué)習(xí)的是真理和知識，哪管他們的年齡比我大還是比我小呢？因此不管地位貴賤，不管年紀大小，真理和知識在哪里，老師也就在哪里。

　　品味：“古之學(xué)者必有師�！薄肮拧�，古時候，指兩漢以前�！爸�，結(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“的”。“者”，附在動詞“學(xué)”的后面，結(jié)合成一個名詞性的結(jié)構(gòu)，叫“者”字結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語里的“的”字結(jié)構(gòu)“……的（人）”“學(xué)者”是學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說的有學(xué)問的人。三字“必有師”，鮮明地針對時弊提出問題，突出地強調(diào)了論點，是全文論述的總綱。第二句“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！薄八浴�，用他。這里的.“者”是個語氣助詞，用在句子里表示略作停頓�！啊�，……也”是古漢語中判斷句的格式。以上從正面說。“人非生而知之者，孰能無惑？”“知”，懂得、明白；“之”，代詞，代“知”的對象，指知識和道理�！盎蠖粡膸煛�，有了疑難問題而不去跟隨老師學(xué)習(xí)，“其為惑也，終不解矣�！蹦切┏蔀橐呻y問題的，最后也得不到解決了。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”是一個難句�！胺颉�，音義同“彼”�！坝埂笔且蓡栒Z氣助詞，可譯成“怎么”。動詞“知”后面的結(jié)構(gòu)復(fù)雜。“其年之先后生于吾”，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。這句意思是：那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”“道之所存，師之存也”，有不恥下問、能者為師的觀點。

　　體會：

　　第一段，提出全文的中心論點。

　　本文的中心論點在開篇的第一句話中就帶出，“學(xué)者必有師”。托古言事，更增加了立論的力度。接著，對“師”的職責(zé)提出了獨到的見解：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！边@簡短的概括，包含了豐富而深刻的內(nèi)涵。在傳道、受業(yè)、解惑三者當(dāng)中，傳道是核心。所謂“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韓愈倡導(dǎo)“古文運動”，主張“文以明道”，表現(xiàn)出反映社會現(xiàn)實的積極進取精神。如果說“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段。“業(yè)”是指儒家的經(jīng)典，是“道”的載體。在“受業(yè)”過程中，學(xué)生不可避免地會產(chǎn)生疑問，所以老師具體的任務(wù)就是“解惑”，而韓愈也正是從這方面申述了從師學(xué)習(xí)的必要性：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”這一有力的論辯，解決了“從師”的問題，已不容置疑。然后，將討論的焦點引到擇師的態(tài)度和標準上來，推出了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的結(jié)論。這一觀點直接指向了士大夫階層的門第觀念，具有在學(xué)問面前人人平等的民主精神和辯證思想。

　　“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。，是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛�！眴韬�！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”

　　譯文：唉！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚失傳已經(jīng)很久了！想要人們沒有疑難問題也就難了！古時候的圣人，他們（的才智）超過一般人遠得很哪，尚且從師而求教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人也很遠，卻以從師求學(xué)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，其原因不都是出在這里嗎！（人們）疼愛自己的孩子，就選擇老師教育他；但對于自己，就以拜師學(xué)習(xí)為恥。真是糊涂啊！那些孩子們的老師，是教孩子們念書，告訴他們學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的傳授道理、解答疑難的老師。讀書不會斷句，有疑難問題不能解決，（在這兩事中，）前者去請教老師，后者卻不去，學(xué)了小的，丟了大的，我看不出（這種人）是高明的。巫師、醫(yī)生、樂師和各種工匠，他們不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，一說到“老師”“弟子”這樣的話，就聚在一起譏笑人家。問他們（為什么笑），他們就說：“那個人與那個人年齡差不多，道德學(xué)問也不相上下，以地位低的人為師，就感到十分羞恥，以地位高的人為師，就近似于奉承巴結(jié)。”唉！從師而學(xué)的風(fēng)尚之不能恢復(fù)就可想而知了。巫師、醫(yī)生、樂師和各種工匠，是士大夫們看不起的，如今士大夫的智慧反而比不上（這些人），這不真是奇怪的事情么！

　　品味：“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”“其”，音義同“豈”，表推測語氣，“大概”的意思�！按恕保~，指從師與否。這一句中的兩個“所以”，與文章開頭“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”是不同的，這一句中的兩個“所以”，由“憑借它”的意思引伸為“……的原因”；文章開頭句中的“所以”則是“用他來”或“靠他來”的意思。都跟現(xiàn)代漢語中表因果關(guān)系的連詞“所以”不同�！熬渥x之不知……明也”，也是一個難句，要理解為：“句讀之不知，或師焉；惑之不解，或否焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也�！薄靶W(xué)”指“句讀之不知，或師焉”；“大遺”指“惑之不解，或否焉�！薄肮偈t近諛”的“諛”后面的引號應(yīng)當(dāng)移到上文“道相似也”的“也”后面，因為“位卑則足羞，官盛則近諛”是韓愈對“恥學(xué)于師”者的批評，不是“士大夫之族”講的。這段末一句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“見識”講；后一“其”，音義同“豈”，表反問語氣。

　　體會：

　　批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”。

　　如前所述，本文有復(fù)雜的寫作背景，并不是一時的即興之作。經(jīng)過前面一段的理性陳述，涌動在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段以感嘆發(fā)端，攜著批判的鋒芒，如暴風(fēng)聚雨，滌蕩乾坤，令人耳目一新�！皫煹馈蔽ㄆ涫鳌熬靡印�，則今日扭轉(zhuǎn)世風(fēng)更難。作者運用了三組對比，將論述的重點轉(zhuǎn)移到批判現(xiàn)實中來。先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論；再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比，得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論；最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進行對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。

　　“圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子�？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)�。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已�！�

　　譯文：圣人沒有固定的老師�？鬃釉蜊白印⑷O弘、師襄、老聃學(xué)習(xí)。而郯子這些人，他們不如孔子賢能。孔子說：三人同行。其中必有可以當(dāng)我的老師的。因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生有才智，（只不過）懂得道理有先有后，學(xué)術(shù)技能各有專長罷了。

　　品味：“郯子之徒，其賢不及孔子”，“其賢”的賢，是指德和才。下文“師不必賢于弟子”中的賢，則可作高明講。“術(shù)業(yè)有專攻”，術(shù)，本義是道路；術(shù)業(yè)，“不是技術(shù)才能和學(xué)業(yè)”，而是所從事的學(xué)業(yè)�！靶g(shù)”的相同用法如《隆中對》有“智術(shù)淺短”，智術(shù)是“智慧和所采取的建國路線”。“三人行”的“三”不是只表多數(shù)，很多人在一起走路，當(dāng)然會有老師，這就失去這一格言的警辟性�！叭笔恰吧僦幸姸唷�，即最起碼的多數(shù)的人在一起行走，就必然有我的老師。

　　體會：

　　援引圣人從師的態(tài)度，進一步闡述師道、師生關(guān)系。

　　第三段的開頭語氣又歸于和緩、理智、在平易中道出“圣人無常師”的事實。雖然論述文字很少，但十分有力。無論是舉實事，還是引言談，都能令人心服。最后，作者以“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，專業(yè)有專攻”作結(jié)，既是對前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述，也是對師生關(guān)系、師道關(guān)系的新的概括。這一思想表現(xiàn)了一種動態(tài)觀，用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，并對自古以來“師道尊嚴”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對教育理論做出了很大的貢獻�？墒窃诋�(dāng)時，卻遭到士大夫階層的鄙視和痛恨，也不為一般人所理解。

　　“李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之�！�

　　譯文：李家的孩子名蟠的，十七歲了，喜歡古文，六經(jīng)和它的傳文，全都學(xué)習(xí)過。他不受時俗風(fēng)氣的限制，向我來學(xué)習(xí)。我贊許他能實行古人求師的正道，就作這篇《師說》贈給他。

　　品味：“好（hào）古文”，“不拘于時”，“能行古道”，為的慨嘆“師道之不傳”，古今對照，虛實并舉，突出了中心，增強了文章的說服力。

　　體會：

　　說明寫作緣起。

　　從表面上看，《師說》是為了鼓勵一個十七歲的孩子學(xué)“古文”而作的，也許還包含了一點自鳴得意的意思（因為李蟠“不拘于時，學(xué)于余”），實際上這只不過是觸動韓愈發(fā)表議論的一個契機，或者干脆說是一個借口。全文論證嚴密，說理透辟，是一篇深思熟慮的作品，它的意義遠遠超出了一對師生之間的往來贈答，產(chǎn)生了深遠的影響。

　�。�、內(nèi)容結(jié)構(gòu)：

　　第一段：

　　正面闡述：

　�、� 老師的作用：傳道受業(yè)解惑──下定義。

　�、� 從師的必要：孰能無惑。

　�、� 擇師的標準：道之所存師之所存──作結(jié)論。

　　第二段：

　　批判士大夫階層恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣。第二段分論點：士大夫之族恥師之風(fēng)是錯誤的。

　　論據(jù)：

　　三個對比：

　�、� 縱比：

　　古之圣人……猶且從師而問──今之眾人……而恥學(xué)于師

　　結(jié)論：是故圣益圣愚益愚其皆出于此乎。

　�、� 自相矛盾：

　　愛其子，擇師而教之，與其身也，則恥師焉�；笠�，小學(xué)而大遺吾未見其明也

　　⑶ 橫比：

　　巫醫(yī)樂師百工，不恥相師──士大夫之族，恥相師。嗚呼，智不能及其可怪也歟。

　　分論點與總論點關(guān)系，批判中闡明總論點。

　　第三段：

　　以圣人孔子從師的例子，再論從師的必要性。

　　師生關(guān)系：弟子不必不如師，師不必賢于弟子。

　　師道關(guān)系：聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。

　　論證方法：例證法、引證法。

　　第四段：

　　寫作緣起：李蟠好古文不拘于時。

　　五、寫作特點賞析

　�。薄⒄撟C方法：

　�、� 下定義、作結(jié)論：文章一開頭就斷言，“古之學(xué)者必有師”，并下定義說“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！苯又鴱倪@個定義出發(fā)，由“解惑”說到“從師”。經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接，一氣貫通，毫無冗余之處，具有強大的說服力。

　�、� 對比論證：本文第二段寫得最為精彩，這和恰當(dāng)?shù)剡\用了對比的論證方法有直接的關(guān)系。這段所用的三組對比有一個共同的特點，那就是經(jīng)過雙方的對比，造成了一種強烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語意上形成了一個逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學(xué)習(xí)；“今之眾人”才智低，反而“恥學(xué)于師”。通過對比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點不言自明。

　　⑶ 引用論證：本文第三段，作者引述了孔子的言行來進一步闡明自己的觀點，這就比前文籠統(tǒng)地說“古之圣人”更加切實可信。有了孔子這樣一個強大的支持者，更增強了說服力。而在短短的幾行字中，述事引言簡潔明快，表現(xiàn)出作者非凡的語言功力。

　　２、語言特色：

　�、� 排比、對偶等修辭手法的運用：韓愈的散文以氣勢充沛、筆力雄放著稱，這體現(xiàn)在多用排比和對偶句式上。他的這種風(fēng)格，在本文中，也得到了充分的體現(xiàn)。如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”；“古之圣人……”，“今之眾人……”。這種句式的運用，形式整齊，氣勢飛動，增強了表現(xiàn)力。

　�、� 頂真修辭手法的運用：頂真，又稱連珠，頂珠、蟬聯(lián)，民間俗稱為“咬字”，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。“歷歷如貫珠”。本文這樣的句式很多，如開頭的幾句：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師……”這種句式的運用，加強了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴密緊湊。

　�、� 豐富的語氣表達：豐富的語氣表達，可以增強文章的生動性，本文在這方面是相當(dāng)成功的。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語氣詞語加強感嘆，用“彼與彼年相若也，道相似也”這樣的摹狀語句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態(tài)，用“如是而已”這樣的限止語句表示結(jié)論的無可置疑。文章的第二段，一連用了三組對比揭示“恥學(xué)于師”的不明智，得出的結(jié)論是一樣的，但語氣卻各不相同�！笆ト酥詾槭ィ奕酥詾橛�，其皆出于此乎”，是疑問語氣；“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，是判斷語氣；“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，是感嘆語氣。這種錯綜變化的語句，使議論更生動，說理更深刻。

師說教案篇6

　　【學(xué)習(xí)目標】

　　1．理解本文所論述的老師的作用和從師的重要性，端正學(xué)習(xí)態(tài)度。

　　2．認識本文中反映的韓愈的封建思想，從而逐步培養(yǎng)自己批判地繼承古代文化遺產(chǎn)的能力。

　　3．鑒賞本文運用正反對比論證、反復(fù)論證加強說服力的寫作方法。

　　4．學(xué)習(xí)積累并掌握“傳”“師”“從”等多義詞的意義和用法以及名詞、形容詞的意動用法。

　　【目標重點】

　　1．學(xué)習(xí)積累并掌握“傳”“師”“從”等多義詞的意義和用法以及名詞、形容詞的意動用法。

　　2．理解本文所論述的老師的作用和從師的重要性，端正學(xué)習(xí)態(tài)度。

　　【目標難點】

　　認識本文中反映的韓愈的封建思想，從而逐步培養(yǎng)自己批判地繼承古代文化遺產(chǎn)的能力。

　　【教學(xué)內(nèi)容】

　　[字詞積累]

　　1．通假字

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“受”通“授”，教授，傳授）

　　或師焉，或不焉（“不”通“否”，指不從師學(xué)習(xí)）

　　2．古今異義

　　學(xué)者古義：求學(xué)的人，讀書人。如：古之學(xué)者必有師。

　　今義：有專門學(xué)問的人。

　　句讀古義：句子停頓的地方。如：句讀之不知。

　　今義：看字發(fā)出聲音

　　小學(xué)古義：小的方面學(xué)習(xí)。如：小學(xué)而大遺，吾示見其明也。

　　今義：對兒童、少年實施初等教育的學(xué)校。

　　眾人古義：一般人，普通人。如：今之眾人，其下圣人也遠矣。

　　今義：許多人。

　　所以古義：特指代詞“所”+介詞“以”，相當(dāng)于“用來……的”。如：師者，所以傳道授業(yè)解惑也。

　　今義：表示因果關(guān)系的連詞。

　　不必古義：不一定。如“是故弟子不必不如師”。

　　今義：用不著，不需要。

　　前瞻預(yù)測

　　對下列加點詞語的含義與現(xiàn)在的用法分析正確的一組是（）。

　�、俟胖畬W(xué)者必有師。②師者，所以傳道授業(yè)解惑也。

　　③今之眾人，其下圣人也亦遠矣。④小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

　�、菽晔�，好古文

　　A．全不相同B．②③⑤和現(xiàn)在的用法相同

　　C．全都相同D．①③⑤和現(xiàn)在的用法相同

　　答案：A。學(xué)者，古義：求學(xué)之人；今義：有學(xué)問之人。傳道，古義：傳播道理，文中指傳播儒家思想；今義：通常指傳播宗教思想。眾人，古義：普通人；今義：大家。小學(xué)，古義：文字學(xué)，文中指對小的方面是學(xué)習(xí)的；今義：對兒童、少年實施初等教育的學(xué)校。古文，古義：先秦兩漢的文字；今義：相對于白話文的文言文。

　　3．一詞多義

　　道：①所以傳道受業(yè)解惑也（道理）

　�、趲煹乐粋饕簿靡樱L(fēng)尚）

　�、鄣老嗨埔玻ǖ赖聦W(xué)問）

　　④余嘉其能行古道（道路）

　　傳：①所以傳道受業(yè)解惑也（傳授）

　�、趲煹乐粋饕簿靡樱鱾鳎�

　　賢：①其賢不及孔子（才能）

　�、趲煵槐刭t于弟子（高明）

　　師：①古之學(xué)者必有師（老師）

　　②吾從而師之（名詞活用作動詞的意動用法，以……為師）

　�、畚釒煹酪玻▽W(xué)習(xí)）

　�、軒煹乐粋饕簿靡樱◤膸煟�

　�、萦谄渖硪�，則恥師焉（從師）

　　惑：①所以傳道受業(yè)解惑也（疑難問題）

　�、谟谄渖硪�，則恥師焉，惑矣（糊涂）

　　知：①夫庸知其年之先后生于吾乎（識別，動詞）

　�、趲煹乐粡�(fù)，可知矣（知道，了解）

　　前瞻預(yù)測

　　下列加點詞語含義相同的一組是（）。

　　A師道之不傳也久矣B．道之所存，師之所存也

　　六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之圣人無常師

　　C．吾從而師之D．其聞道也亦先乎吾

　　乃大驚，問所從來余嘉其能行古道

　　答案：B（A項中的兩個“傳”，一念chuán，一念zhuàn；B項中的兩個“師”都是老師的意思；C項中的的兩個“從”，一是跟從之義，一是表方向的介詞；D項中的兩個“道”，一是道理，一是風(fēng)尚）

　　4．詞類活用

　　吾師道也（名詞“師”用作動詞，學(xué)習(xí)）

　　師道之不傳也久矣（名詞“師”用作動詞，表自動，從師。下文“則恥師焉”“師道之不得”中的“師”同此）

　　或師焉（名詞“師”用作動詞，從師學(xué)習(xí)）

　　不恥相師（名詞“師”用作動詞，表自動，學(xué)習(xí)）

　　吾從而師之（名詞“師”活用作動詞的意動用法，“以……為師”）

　　而恥學(xué)于師（形容詞“恥”活用作動詞的意動用法，“以……為恥”）

　　孔子師郯子（名詞“師”活用作動詞的意動用法，“以……為師”）

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也（形容詞“惑”活用作名詞，疑難問題）

　　是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）

　　圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（后面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）

　　前瞻預(yù)測

　　選出下列各句中加點的詞活用方式不同于其它各項的一項（）

　　A．吾從而師之。

　　B．孔子師郯子……

　　C．不恥相師。

　　D．稍稍賓客其父。

　　答案：C（C項中的“恥”為形容詞活用作動詞的意動用法，“以……為恥”“對……感到羞恥”；其余各項加點的詞均為名詞活用作動詞的意動用法，分別解釋為“以……為師”“以……為師”“以……為賓客”）

　　5．虛詞的用法

　　之課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：

　�、� 作代詞，有兩種情況：

　　指代人或事物。如“擇師而教之”。

　　連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”。如“郯子之徒”“巫醫(yī)樂師百工之人”

　�、� 作助詞，有四種情況：

　　連接定語與中心詞，相當(dāng)于“的”。如“古之學(xué)者”。

　　放在主謂之間，取消句子獨立性。如“師道之不復(fù)，可知矣”

　　賓語前置的標志。如“句讀之不知，惑之不解”

　　在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義。如“六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之”。

　�、垡郧皩W(xué)過的課文中還有三種情況：

　　作代詞，指代自己。如“君將哀而生之乎”。

　　作助詞，定語后置的標志。如“蚓無爪牙之利，筋骨之強”。

　　作動詞，“到”、“往”。如“吾欲之南�！�

　　其課文中出現(xiàn)17次，用法如下：

　　①作代詞，有四種情況：

　　在主謂短語中作主語。如“生乎吾前，其聞道也，固先乎吾”（他），

　　“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”（那些）。

　　復(fù)指，作主語。如“古之圣人，其出人也遠矣”（他們）。

　　作兼語。如“余嘉其能行古道”（他）。

　　作定語。如“夫庸知其年之先后生于吾乎”（他們的）。

　　②作語氣副詞，有兩種情況：

　　表猜測。如“圣人之所以為圣……其皆出于此乎”（大概）。

　　表感嘆。如“今其智乃反不能及，其可怪也歟”（多么）。

　　前瞻預(yù)測

　　下列各句中的虛詞意義和用法相同的一組是（）。

　　A．欲人之無惑也難矣B．于其身也，則恥師焉

　　道之所存，師之所存也三人行，則必有我?guī)?/p>

　　C．而恥學(xué)于師D．生乎吾前，其聞道也固先乎吾

　　不拘于時，學(xué)于余庸知其年之先后生于吾乎?

　　答案：A（A項中兩個“之”都是用于主謂之間，取消句子的獨立性；B前一個“師”是動詞“從師學(xué)習(xí)”，后一個“師”是名詞“老師”；C項中前一個“于”是介詞，表所向，后一個“于”是介詞，表被動；D項中前一個“乎”是介詞，相當(dāng)于“于”，后一個“乎”是疑問語氣詞，相當(dāng)于“……呢”）

　　[句式積累]

　　1．判斷句：

　�、� 師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“……者，……也”表判斷）

　�、� 道之所存，師之所存也（“……也”表判斷）

　　2．被動句：

　�、� 不拘于時（介詞“于”表被動）

　　3．賓語前置句：

　　①句讀之不知，惑之不解（“之”作標志的賓語前置）

　　介賓短語后置句：

　�、� 而恥學(xué)于師。

　�、� 不拘于時，學(xué)于余。

　�、� 師不必賢于弟子。

　　4．省略句：

　�、� 今其智乃反不能及（之）。

　　② （人）愛其子，擇師而教之。

　　③ （人）問之，（士大夫）則曰：“彼與彼年相若也……”

　　④ （士大夫）則群居而笑之。

　　5．固定格式：

　　夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反問，意思是“難道……嗎？”）

　　前瞻預(yù)測

　　把下面文言句譯成現(xiàn)代漢語，注意各句的句式特點。

　�、傥釒煹酪�，夫庸知其年之先后生于吾乎？

　�、诰渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而不遺，吾未見其明也。

　�、劢衿渲悄朔床荒芗�，其可怪也歟！

　�、芎霉盼�，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余

　　答案：①我學(xué)習(xí)的是道理，哪管他出生在我之前還是在我之后呢？

　　②不懂得書中的文句就從師學(xué)習(xí)，疑難問題不得解釋，卻不向老師請教，小事學(xué)習(xí)，大事反而丟棄，我看不出他們明白道理的地方。

　�、郜F(xiàn)在那些“上層人士”的明智程度竟然反而不及這些人，豈不是可以奇怪的么！

　�、軔酆霉盼�，六經(jīng)的經(jīng)文和傳注全都學(xué)了，不被時俗拘束，來向我學(xué)習(xí)。

　　[熟語積累]

　　三人行，則必有我?guī)煛?/p>

　　[語段積累]

　　是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

　　是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

　　[品思題目]

　　“師說”，意思是說說從師學(xué)習(xí)的道理。這是韓愈散文中一篇非常重要的論說文，是中國古代專論教師的名篇。它著重闡明了從師學(xué)道的必要性和應(yīng)有的態(tài)度，提出了教師的基本任務(wù)是“傳道受業(yè)解惑也”，批判了當(dāng)時社會上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。選擇教師應(yīng)以掌握仁義之道為根本條件，“道之所存，師之所存”。他提倡學(xué)無常師，要虛心好學(xué)，不恥下問。在師生關(guān)系中，他提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”，他認為教師與學(xué)生之間的關(guān)系是平等的，師生也是可以互相學(xué)習(xí)的。這比《學(xué)記》中的“教學(xué)相長”的觀點更進了一步，注入了民主與辯證的新內(nèi)容。

　　高考在線文學(xué)常識

　　關(guān)于“說”

　　“說”，古代議論、說明一類的文章的總稱，是古代散文中的一種文體。它與“論”無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文。《文章辨體序說》指出：“說者，釋也，解釋義理而以而以己之意述之也�！笨梢�，“說”屬于議論文的范疇�？梢韵葦⒑笞h，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解。“說”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解�！稁熣f》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出現(xiàn)的這種體裁的文章有：《師說》、《馬說》、《少年中國說》、《捕蛇者說》、《黃生借書說》等。

　　古文運動

　　古文運動，實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運動，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的'觀點，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。

　　[走進韓愈]

　　韓愈（768——824），字退之，河陽（今河南孟縣）人。因為昌黎（今河北昌黎縣）韓氏是望族，所以后人又稱他為韓昌黎。他二十五歲中進士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。中間曾幾度被貶，他的整個中年時代是不得志的。

　　韓愈是唐代古文運動的倡導(dǎo)者。他反對六朝以來浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號，對當(dāng)時和后世的影響極其深遠。

　　《師說》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中曾說：“今之世不聞有師；有，輒?笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)（晚輩），作《師說》，因抗顏而為師（抗顏，端正容顏�？诡伓鵀閹�，正正經(jīng)經(jīng)地做起老師來了），世果群怪聚罵，指目（手指而目視）牽引（拉拉扯扯），而增與為言辭（增添一些言辭來毀謗韓愈）。愈以是得狂名�！蔽恼箩槍Ξ�(dāng)時士大夫恥于從師的惡劣社會風(fēng)氣，闡述了師的作用和標準，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師、不恥下問、教學(xué)相長。這些精辟的見解還突破了孔子學(xué)說的框框，因有進步的一面，在當(dāng)時是具有移風(fēng)易俗影響的。

　　[創(chuàng)作心語]

　　1．愈之所志于古者，不唯其辭之好，好其道焉爾。（《答李秀才書》）

　　2．愈之為古文，豈獨取其句讀不類于今者邪？思古人而不得見，學(xué)古道則欲兼通其辭；通其辭者，本志乎古道者也。（《題哀辭后》）

　　3．讀書以為學(xué)，纘言以為文，非以夸多而斗靡也；蓋學(xué)所以為道，文所以為理耳。茍行事得其宜，出言適其要，雖不吾面，吾將信其富于文學(xué)也。（《送陳秀才彤序》）

　　4．或問：為文宜何師？必謹對曰：宜師古圣賢人。曰：古圣賢人的為書具存，辭皆不同，宜何師？必謹對曰：師其意，不師其辭。又問曰：文宜易宜難？必謹對曰：無難易，唯其是爾。（《答劉正夫書》）

　　5．大凡物不得其平則鳴。草木之無聲，風(fēng)撓之鳴；水之無聲，風(fēng)蕩之鳴……金石之無聲，或擊之鳴。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有懷，凡出乎口而為聲音，其皆有弗平者乎�。ā端兔蠔|野序》）

　　6．夫和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也。是故文章之作，恒發(fā)于羈旅草野。至若王公貴人，氣滿志得，非性能而好之，則不暇以為。（《荊潭唱和詩序》）

　　[探尋背景]

　　中國古代的學(xué)校教育十分發(fā)達，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫這篇文章時35歲，正在國子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他聽說的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙教師，而是指社會上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好為人師而著稱�！缎绿茣繁緜髡f他“成就后進士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子”。

　　唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳示元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人、獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣�！庇纱丝梢�，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。

師說教案篇7

　　三維目標：

　　【知識與能力】

　　1、了解有關(guān)“說”的文體知識，了解古文特點及韓愈在文學(xué)史上的地位。

　　2、指導(dǎo)學(xué)生通過翻譯課文，掌握、積累文言實虛詞以及詞語的特殊用法、特殊文言句式

　　3、了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)正反對比的論證方法

　　【過程與方法】

　　1、通過閱讀和翻譯課文，積累文言知識

　　2、教師點撥，學(xué)生自主探究，學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。

　　3、分析文章的整體思路，引導(dǎo)學(xué)生背誦全文

　　【情感態(tài)度與價值觀】

　　點燃學(xué)生繼承中華民族傳統(tǒng)美德的熱情，古為今用，樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣

　　教學(xué)重點：

　　1、學(xué)習(xí)課文第二段，學(xué)習(xí)并掌握本文正反對比論證的方法。

　　2、背誦全文，積累文言詞語

　　教學(xué)難點：

　　正確把握韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義

　　教學(xué)設(shè)想：

　　1、教學(xué)思想：以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，采用教師點撥，學(xué)生自主、合作探究的學(xué)習(xí)方式，突出三維目標。

　　2、教學(xué)方法：自主預(yù)習(xí)法、激情誦讀法、問題探究法、分析討論法、點撥啟發(fā)法、、拓展延伸法。要以啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生思考為主，適當(dāng)?shù)募右渣c撥總結(jié)，引導(dǎo)學(xué)生深入課文，認真思考，質(zhì)疑問難，把握文章的思想內(nèi)容。

　　教學(xué)工具：

　　多媒體課件（視頻、圖片、文字）

　　課時安排：

　　一課時

　　教學(xué)過程：

　　一、檢查預(yù)習(xí)：

　　【多媒體展示】

　　通過課件出示一些重點字詞，來檢查學(xué)生預(yù)習(xí)情況。

　�。ǔ鍪緝�(nèi)容見教案后附件部分）

　　二、情境導(dǎo)入

　　教師由視頻《程門立雪》的成語故事導(dǎo)入新課：尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人云：一日為師，終身為父，可見其對老師的尊敬；現(xiàn)代社會尊師重道也蔚然成風(fēng)，毫不遜色于古人，人們把老師比喻成“人類靈魂的工程師”。然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會上從師之風(fēng)日下。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀點，批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí)�，F(xiàn)在，我們就來學(xué)習(xí)千古佳作《師說》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神。

　　【出示課題】

　　三、作者簡介、解題

　　1、作者簡介

　　【多媒體展示】

　　三個關(guān)鍵詞：唐宋八大家古文運動韓潮蘇海

　　【點撥】

　　韓愈（768―824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運動的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。

　�、� 明人將韓愈被列為“唐宋八大家”之首，蘇軾又稱他“文起八代之衰”，這是對他散文成就的最大肯定。

　�、� “古文運動”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。

　�、� “韓潮蘇�！敝柑瞥n愈和宋朝蘇軾的文章氣勢磅礴，如海如潮。這就明確地指出了韓愈的散文風(fēng)格――氣勢磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。蘇洵說：“韓子之文，如大江大河，渾浩流轉(zhuǎn)�！保ā渡蠚W陽內(nèi)翰第一書》）

　　2、解題

　　“說”是一種議論文的文體，一般是陳述自己對事物的見解，可以先敘后議，也可夾敘夾議。比“論”要自由一些。初中學(xué)過《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》等等都屬這類文體。

　　四、文本內(nèi)容研習(xí)探究

　　1、朗誦點撥

　�。�1）學(xué)生齊讀課文一遍

　　（2）教師簡要點撥朗讀時的注意事項

　　注意讀準字音，適當(dāng)停頓；注意課文第二段的語氣重音變化，要讀出韓愈文章氣勢磅礴，感情充沛的特點，讀準作者蘊含的感情。

　　2、共同研習(xí)課文內(nèi)容

　　（1）設(shè)疑討論交流，了解課文內(nèi)容

　�。ㄔO(shè)置一些問題，讓學(xué)生帶著問題研習(xí)課文，從課文中找答案，深入了解課文內(nèi)容，在研討的過程中感受本文作者的寫作意圖以及要抒發(fā)的情感）

　　【多媒體展示問題】

　　【問題一】這篇文章為誰而作？何以見得？文中有沒有信息？

　　（學(xué)生討論交流，教師明確）

　　【明確】“李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。”

　　從課文的最后一段可以得出答案，韓愈的這篇《師說》是寫給一個叫李蟠的十七歲小伙子的。

　　【問題二】一代文學(xué)宗師為什么要為一個名不見經(jīng)傳的小伙子寫下這一篇流芳千古的名篇佳作――《師說》？

　　【明確】可以總結(jié)為三個原因：

　�、� 李蟠好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之

　�、� 他不拘于時，學(xué)于余

　�、� 能行古道

　　【教師點撥】

　　以上三個方面都是原因，當(dāng)時“好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”人也許不多，但一定還有其它的，為何只選擇了李蟠？“學(xué)于余”，我們說向韓愈這樣一個文壇領(lǐng)袖學(xué)習(xí)應(yīng)該是求之不得的事，韓愈有必要為他寫文章嗎？所以說根本的原因是不拘于時和能行古道。

　　【問題三】文末說“余嘉其能行古道”，所謂的“古道”指的是古人從師之道，古人從師之道是什么？課文體現(xiàn)在哪里？

　�。ㄒ龑�(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課文第一、三兩段，相互討論完成答案，教師總結(jié)明確）

　　【明確】古人從師之道――古之學(xué)者必有師且無常師

　　【點撥分析】

　　課文的一、三兩段中韓愈談到了古人的從師之道，可以總結(jié)它的核心為“古之學(xué)者必有師”“圣人無常師”，古代的知識淵博之人必定有自己的老師，正如韓愈所說的“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？”；同時古代的圣人不僅向老師學(xué)習(xí)，還“無常師”，向各種人甚至一些遠不如他的人請教和學(xué)習(xí)，自然讓我們想到了孔子的話“三人行，必有我?guī)熝伞�，且要“敏而好學(xué)，不恥下問”。

　　【問題四】古人如此的注重從師學(xué)習(xí)，那么擇師的原則是什么？（原文語言回答）

　　【明確】擇師的`原則：

　�、� 是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也

　�、� 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子

　　【點撥分析】

　　韓愈闡述古人從師之道，其真正的意圖是引出對擇師原則和標準的闡述，作者認為擇師的原則是不分高低貴賤，年長年幼，道存在的地方就存在老師，同時，作者打破傳統(tǒng)觀念，認為老師不一定要比學(xué)生強，學(xué)生也不一定比老師差，只要他有我比不上的地方，他就是做我的老師，詳細地展現(xiàn)了擇師的原則。

　　【延伸小結(jié)】

　　以上是古人的從師之道，也是韓愈對于從師的觀點，許許多多的成功者正是得益于這種古道，才成就了他們的輝煌，相信這對于我們每個人都會有所啟發(fā)的。

　　【問題五】前面說過，韓愈為李蟠寫文章的主要原因還有一個：不拘于時，即不被當(dāng)時的社會風(fēng)氣所拘束。當(dāng)時的社會風(fēng)氣是怎樣的呢？作者是從哪幾個角度來分析并批判這種風(fēng)氣的？運用了什么論證手法？

　�。ㄒ龑�(dǎo)學(xué)生自讀課文第二段，討論明確）

　　【明確】

　�、偕鐣L(fēng)氣――師道之不傳也久矣、恥學(xué)于師

　�、谧髡哌\用正反對比論證的手法，從三個方面批判了當(dāng)時的社會風(fēng)氣，總結(jié)表格如下：

　　對象從師的態(tài)度結(jié)果觀點

　　1 “今眾人” “恥學(xué)于師” “愚益愚”

　　通過正反對比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。

　　“古圣人” “從師而問” “圣益圣”

　　2 于其子擇師而教之小學(xué)

　　于其身恥師大遺

　　3 巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師

　　士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人

　　士大夫之族曰師曰弟子……群聚而笑之

　　【點撥分析】

　　作者在課文的第二段給我們展示了當(dāng)時“恥學(xué)于師”的不良社會風(fēng)氣，并通過三組正反對比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性，從而批判了“恥學(xué)于師”的不良社會風(fēng)氣。此段中韓愈用了大量強烈語氣的句子，來表明了自己的對“恥學(xué)于師”這一社會風(fēng)氣的不滿和痛心，如：“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”“嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣�！薄敖衿渲悄朔床荒芗埃淇晒忠矚e！”等，朗讀時注意語氣。

　�。�2）引導(dǎo)學(xué)生體味收獲,教師小結(jié)課文內(nèi)容

　　全文通過對師的討論，表達了作者對古人從師之道的贊揚，對“恥學(xué)于師”的社會風(fēng)氣的無情批判。我們深切體會到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感的同時，也為這位偉大文豪非凡的斗爭勇氣和正直的品行所傾倒。

　　五、思緒拓展

　　【問題設(shè)計】雖然文章說，這篇文章是寫給那個叫李蟠的學(xué)生的，可是讀到這里我們還會只是這樣看嗎？他還是寫給誰看的呢？

　　【點撥】這個問題可以從韓愈《師說》一文當(dāng)時的現(xiàn)實意義及長遠影響來談，學(xué)生可以展開思維，拓展想象空間。

　　【明確】可以說，韓愈的文章還送給以下的兩種人：

　　① 寫給當(dāng)時那些不愿學(xué)習(xí)的士大夫階層看的。提醒他們改掉這種壞習(xí)慣，否則后果會很嚴重。再讀文章最后一段文字，我想我們就不難理解韓愈寫這篇文章的感情了，那種社會風(fēng)氣造成的憂心如焚是遠遠超過李蟠個人勤學(xué)好問帶給自己的喜悅的。（再讀課文最后一段）

　�、� 1200多年過去了，今天我們身邊還有很多人在重復(fù)著唐人同樣的錯誤，社會上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是：家長袒護孩子，辱罵老師；學(xué)生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師；學(xué)生在路上碰見老師卻形同陌路……，從這個意義上說，這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢？

　　正是這種穿越時空的恒久價值，使這篇文章歷久彌新，成為經(jīng)典。同學(xué)們，反思自己吧，讓中華民族的美德在我們身上發(fā)出更耀眼的光芒。

　　六、作業(yè)布置

　　1、背誦全文

　　2、試說說作者的觀點在當(dāng)時有哪些進步意義，在今天仍有什么借鑒作用。

　　【附錄】

　　●解釋下列加點的字的意思

　　古之學(xué)者必有師（）所以傳道受業(yè)解惑也（）無貴無賤（）

　　今之眾人（）師道之不傳也矣（）是故圣益圣，愚益愚（）（）

　　則恥師焉（）或師焉，或不焉（）小學(xué)而大遺（）

　　士大夫之族（）吾從而師之（）是故弟子不必不如師（）

　　六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（）作《師說》以貽之（）