中晚明城市變革與詩(shī)文新變

時(shí)間：2022-10-08 22:07:59 古代文學(xué)畢業(yè)論文我要投稿

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中晚明城市變革與詩(shī)文新變

　　摘要：中晚明江南城市經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，導(dǎo)致社會(huì)生活的重大變革。城市化因素和區(qū)域文化雙重作用改變著各個(gè)階層的主體結(jié)構(gòu)與精神生態(tài)，很大程度上決定了文化思潮的演進(jìn)，左右著文學(xué)生產(chǎn)與消費(fèi)走向。以“皇甫四杰”為例，他們用詩(shī)文記錄了城市化進(jìn)程中社會(huì)變革的諸多細(xì)節(jié)，特別是社會(huì)心態(tài)、現(xiàn)實(shí)矛盾與精神問(wèn)題;城市化因素也給他們的文學(xué)活動(dòng)、精神面貌、審美意識(shí)及詩(shī)文的主題題材、語(yǔ)言風(fēng)格、體裁樣式等方面帶來(lái)新質(zhì)。

　　關(guān)鍵詞：江南;明代文學(xué);城市變革;皇甫四杰

　　城市變革實(shí)際上是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與文化精神結(jié)構(gòu)的整體性變遷。依據(jù)史學(xué)家的觀點(diǎn)，明代江南城市化進(jìn)程在成化時(shí)開始顯現(xiàn)，嘉靖年間逐步發(fā)展，隆慶、萬(wàn)歷年間進(jìn)程加快，達(dá)到高峰。百余年間，江南城市規(guī)模不斷擴(kuò)大，工商業(yè)得到巨大發(fā)展，城鄉(xiāng)商品經(jīng)濟(jì)繁榮，催生許多新的經(jīng)濟(jì)因素，使江南的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)開始出現(xiàn)前所未有的變局。1中晚明江南城市化進(jìn)程與區(qū)域傳統(tǒng)碰撞融合，逐漸形成新的文化結(jié)構(gòu)，深刻地影響著文學(xué)的生產(chǎn)與消費(fèi)。作為正統(tǒng)雅文學(xué)的詩(shī)文也發(fā)生了新的變化，且與戲曲小說(shuō)刻意趨新求俗相比，詩(shī)文更有效地負(fù)載傳統(tǒng)參與和回應(yīng)了城市化進(jìn)程。作為正統(tǒng)的文學(xué)樣式，詩(shī)文的新變更深刻地反映了文學(xué)變革的特點(diǎn)和趨向。茲以蘇州著名文人“皇甫四杰”詩(shī)文為對(duì)象，從都市風(fēng)情與消費(fèi)文化、文人雅聚與文學(xué)生產(chǎn)、都市變革與傳統(tǒng)守護(hù)三方面，重點(diǎn)關(guān)注中晚明江南城市化因素在其詩(shī)文創(chuàng)作中的展現(xiàn)，探究一代文士精神世界的變化及其對(duì)詩(shī)文創(chuàng)作的影響，以期深入詮釋城市變革與詩(shī)文新變的內(nèi)在聯(lián)系。

　　“皇甫四杰”指明嘉靖年間蘇州府皇甫沖、皇甫涍、皇甫汸、皇甫濂兄弟。這一提法，最早見于皇甫汸《黃先生墓志銘》：“吳趨為之語(yǔ)曰：‘黃家二龍、王氏雙璧、皇甫四杰，鳳毛鸞翼。’同學(xué)莫敢仰視矣。”[1](卷54)時(shí)人田汝成曰：“方今吳下，皇甫氏以詩(shī)學(xué)禪家，伯仲競(jìng)爽，信乎珠樹叢英，照耀庭所。”[2](卷1，《東覽篇序》)王世貞亦稱：“吾郡以詩(shī)名天下，至嘉靖間最。嘉靖中諸名能詩(shī)者，獨(dú)皇甫氏最。”[3](卷65，《皇甫百泉三州集序》)并贊其為“吳中一時(shí)之秀，海內(nèi)寡儔”[4](P1067)。乾隆《江南通志》贊曰：“四(皇)甫之詩(shī)，聲調(diào)仿佛相似，吳中風(fēng)雅，于斯為盛。”[5](卷165)均顯示皇甫四杰具有較高的文學(xué)地位。

　　皇甫四杰生長(zhǎng)生活的蘇州，正是中晚明江南地區(qū)城市結(jié)構(gòu)的核心。“不論任何特定文化背景上的城市，其實(shí)質(zhì)在一定程度上都代表著當(dāng)?shù)氐囊约案蠓秶牧己蒙顥l件的性質(zhì)。”[6](P118)的確，繁榮的蘇州當(dāng)?shù)闷?ldquo;核心”的評(píng)判。皇甫汸曾放眼天下，自豪地宣稱：“夫兩京十三省，列郡百五十余，而吾蘇為最。蓋吳之巨麗，民殷物阜，財(cái)富甲于天下，素稱繁劇。”[1](卷45，《送郡守劉公溱擢憲淮揚(yáng)序》)也曾以“吳趨行”為題寫下贊歌：

　　吳趨自昔稱嘉麗，畫棟雕楹傾甲第。陳粟流衍充海陵，雜賄筒韜溢廛肆。兩塘游舫載笙歌，十里娼樓結(jié)羅綺。津亭偃鼓晝不鳴，城門弛鑰夜無(wú)閉。[1](卷14)

　　《吳趨行》為古樂(lè)府題名，《文選注》云：“此曲吳人歌其土風(fēng)也。”[7](卷28)陸機(jī)同題詩(shī)稱：“山澤多藏育，土風(fēng)清且嘉。泰伯導(dǎo)仁風(fēng)，仲雍揚(yáng)其波。”[7](卷28)這種“清且嘉”的土風(fēng)，到明代嘉、萬(wàn)時(shí)期，已經(jīng)演變?yōu)榛矢?a target="_blank" title="汸">汸筆下的富足、奢華、放縱和繁盛。商業(yè)大都市的物質(zhì)條件和消費(fèi)欲望取代了江南傳統(tǒng)的古樸遺風(fēng)�；矢�涍《城西歌》也曾用融合日光作底色，以江水煙樹為背景，漸次展開商鋪萬(wàn)家、樂(lè)歌滿城、樓閣聳列和畫船簇?fù)淼奶K州城市世情畫卷：“吳王城西萬(wàn)家市，江霧黃開日照水。煙樹微茫歌管中，樓閣參差畫船里。”[8](外集卷4)

　　生活在明代商品經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的大都市，皇甫四杰享受著富足的物質(zhì)條件和良好的成長(zhǎng)空間，也對(duì)蘇州的都市風(fēng)情有著親切的體驗(yàn)。

　　節(jié)慶活動(dòng)最能真實(shí)體現(xiàn)都市風(fēng)情、消費(fèi)方式和審美趣味。元宵燈市歷來(lái)具有都市的屬性，常常是鄉(xiāng)村人觀覽都市風(fēng)光的最佳場(chǎng)所。明代中葉，在蘇州這樣富甲天下的都會(huì)，元宵張燈、觀燈習(xí)俗盛行�；矢�涍《十四夜偕我兄弟友人陳、周二君閑步圃中，戲乘小舟，聊述紀(jì)興》寫在元宵節(jié)的前夜，卻已是華燈不絕，游人如織：“吳閶繁華地，上元佳麗節(jié)。燈火連萬(wàn)家，游騎紛填噎。”連氣質(zhì)憂郁的皇甫涍，在這絢麗多彩肆意狂歡氛圍的感染下，也一身輕松，體驗(yàn)著自由自在的遺世之樂(lè)：“況值嚶鳴友，清尊幸不缺。塵遠(yuǎn)芳林虛，月近寒塘潔。齊發(fā)《采菱謳》，試鼓《滄洲枻》。忘形展戲謔，憑以慰羇紲。予本邱壑人，安能久朝列。反憇愜幽棲，稍稍塵累絕。”[8](卷6)兄弟友人同船出游，縱酒狂歌，放浪形骸，無(wú)拘無(wú)束。皇甫濂夜游觀燈，其《上元觀燈效小庾作》云：“月出初年艷，燈傳水夜春�；ㄈ磺浒l(fā)，色綴幾重新。落焰分游綺，生香匝巾塵。歡歌隨漏徹，為語(yǔ)洞房人。”[9]新年的喜慶猶彌漫于都市人的心頭，初起的新月將夜空瀉滿清輝，澄澈的河水回應(yīng)著月光與華燈的呼喚，多彩的火樹銀花映照觀燈人綺麗的新裝，煙花的起起落落牽動(dòng)著人群分分合合，戶外的笑語(yǔ)歡歌吸引了燕爾新婚的洞房佳人……水、月、燈、人，組合出一個(gè)光艷的世界，處處呈現(xiàn)新春新氣象。

　　元宵過(guò)后，大地回春，蘇州人又迎來(lái)三月初三上巳節(jié)。且看皇甫涍的《上巳篇》：“平明結(jié)伴閶門出，歌舞春陽(yáng)麗服宜。橫塘水滿桃花色，繡舫雕欄翠幕移。穿桃傍柳清川宴，灞水流杯那足羨。酣賞唯愁西日沉，人情但使浮云變。美人攀花玳瑁筵，王孫歸馬珊瑚鞭�；ㄈ蓠R影紅相亂，劇樂(lè)番為眾所憐。”[8](卷4)蘇州城西出閶門，便是著名的橫塘。水光瀲滟，桃紅柳綠，繡舫雕欄，佳麗歌舞�；蚪Y(jié)伴徒步，在絲絲垂柳間踏歌而行;或畫舫輕移，于潺潺碧波間飲酒賞春。紅日西沉，世事多變，唯有及時(shí)行樂(lè)，充分享受這份節(jié)日的盛宴。四月十四，是神仙呂洞賓的誕辰，吳人定此日為仙誕日而慶賀，袁景瀾《吳郡歲華紀(jì)麗》卷四稱始于宋淳熙年間。[10](P161)皇甫汸《游仙詩(shī)引》云：“是日也，乃有玄都朗建，丹府弘開，金鑰啟望仙之宮，華燈焰禮神之館。九靈教闡，則葆樂(lè)齊鳴。雙童唱導(dǎo)，則芝香并引。吉士靚女，肅肅戾止。黥首穉齒，各各齋心。袨服照耀于池中，列騎繽紛于洞外。”[1](卷42)七月十五是盂蘭佛會(huì)，其《七月十五日頌盂蘭佛會(huì)》云：“蕭晨凌上界，孟月會(huì)中元。綺供千花綴，芳筵百果繁。流悲咽笙磬，佇想現(xiàn)燈幡。解脫征冥理，俱來(lái)聽法言。”[1](卷21)這些本應(yīng)莊嚴(yán)肅穆的宗教儀式，最后僅在宗教的名義下，演變成一場(chǎng)都市人的大聯(lián)歡。九月初九重陽(yáng)節(jié)，登高吟菊，原旨為趨吉避厄，祓除不祥，可皇甫汸《九日觀騎射同子約作》卻以一位倜儻風(fēng)流的少年登高騎射來(lái)表現(xiàn)這一節(jié)日的喜慶。諸多的節(jié)慶民俗活動(dòng)給人們提供了縱情歡樂(lè)、張揚(yáng)個(gè)性的機(jī)會(huì)，他們借節(jié)慶狂歡暫時(shí)擺脫禮法約束，得以尋找心靈的自由。　　皇甫四杰宦歷多方，如虎踞龍盤之地南京，“表以鐘阜，環(huán)以大江，地稱壯麗，俗號(hào)繁華”[1](卷36，《何翰林集序》)。南京城外玄武湖令皇甫汸印象深刻：“澄湖一浚后，千古見流長(zhǎng)。映帶群峰秀，沿洄十里蒼。蓬瀛信有地，云水自為鄉(xiāng)。魚鑰傳中使，星槎倚夕郎。”南京城內(nèi)則“ 軒萬(wàn)國(guó)至，負(fù)版四方趨。戶口今全盛，山川代不殊。地鄰東觀密，水繞北門紆”。[1](卷24，《玄武湖供事》)。玄武湖等處風(fēng)景自不待言，城中來(lái)來(lái)往往的多是朝貢者和政府官員。相比于蘇州的活潑多彩，南京顯現(xiàn)出陪都特有的穩(wěn)重典雅。又如大運(yùn)河山東段之臨清，憑借運(yùn)河優(yōu)勢(shì)迅速發(fā)展，是為有明一代的漕運(yùn)咽喉和商業(yè)都會(huì)。嘉靖二十年，臨清更筑新城，皇甫涍為之作《臨清新城行》：“君不見，清源都會(huì)天下無(wú)，昨來(lái)筑城鞏黃圖。長(zhǎng)河千里萬(wàn)艘集，乃知保障為良謨。戈船隱隱橫川流，蒸霞照曜雙飛樓。華京鼎峙爭(zhēng)雄長(zhǎng)，氣壓百二當(dāng)中州。……金湯委輸軫長(zhǎng)顧，峨峨此城遂輝峙。更聞安石下東山，焉得邊馬飲江水。”[8](卷12)大運(yùn)河千里奔騰，運(yùn)河上萬(wàn)船云集，河畔新城城墻高聳，城內(nèi)高樓巍峨雄偉，四大壯麗場(chǎng)景交相輝映，氣勢(shì)磅礴。臨清雖不臨邊塞，卻對(duì)國(guó)家之政治、經(jīng)濟(jì)、軍事皆具重要意義，皇甫涍用雄渾的筆調(diào)大加褒揚(yáng)，一座城市蓬勃的生命力躍然紙上。

　　他們走南闖北，心中最懷念的，還是活潑動(dòng)人的蘇州生活�；矢�汸宦游在外，欣聞好友帶來(lái)數(shù)壇故鄉(xiāng)新釀，立即暢飲，醉極而歌：“君不見，閶闔朱樓十二開，酒旗高結(jié)彩云隈。誰(shuí)家寶馬非留住，若個(gè)金貂不換來(lái)。吏部甕邊狂亦甚，文君壚前嬌可哀。此時(shí)新釀勞相贈(zèng)，此夕鄉(xiāng)心醉里回。”[1](卷11，《張明府送吳釀戲作短歌》)朱樓林立，酒旗高揚(yáng)，香車寶馬云集。酒樓里，眾人開懷聚飲，狂態(tài)盡現(xiàn)，楚楚動(dòng)人的賣酒姑娘更是頻頻相勸。蘇州城的魅力不僅在于現(xiàn)場(chǎng)，更在市民們深深的記憶中。

　　據(jù)研究，明中葉以后，江南蘇州、松江、杭州、嘉興、湖州五府，在不長(zhǎng)的時(shí)間里形成210多個(gè)市鎮(zhèn)，其中規(guī)模大、功能全的有160個(gè)[11](P478-515)，這就使得江南的城市人口迅速增長(zhǎng)[12](P307-327)。在江南城市規(guī)模不斷擴(kuò)大的同時(shí)，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)條件下的社會(huì)習(xí)俗和人的精神世界也發(fā)生著變化。“城市不只是建筑物的集合體，她更是各種密切相關(guān)的、經(jīng)濟(jì)相互影響的各種動(dòng)能的集合體——它不單是權(quán)利的集中，更是文化的歸極。”[6](P91)相對(duì)于農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的封閉性、穩(wěn)定性特征，城市社會(huì)空間的開放性、流動(dòng)性造成了有利于文化精英成長(zhǎng)的城市“優(yōu)化機(jī)制”;另一方面，城市文化的集聚性特征，也表現(xiàn)在城市是各種文化資源的集聚地。

　　如果說(shuō)傳統(tǒng)的民俗節(jié)日是整個(gè)城市及其所轄農(nóng)村的大眾狂歡，城市中的文人則用雅集的方式展現(xiàn)獨(dú)特的生活審美取向，凸顯自己的高雅品位和與眾不同的存在價(jià)值，然而不同城市的特質(zhì)又會(huì)影響參與雅集的文人的思想表達(dá)和話語(yǔ)選擇。

　　天子腳下，帝都北京，作為政治中心自然令人有莊嚴(yán)肅穆之感。城市精英往往以士人身份參與集會(huì)，這常讓他們自覺(jué)地遵守著政教倫理規(guī)范，表現(xiàn)出“溫柔敦厚”之文學(xué)旨趣。如皇甫涍《諸戊子同年燕集程氏》：“明德崇休紀(jì)，文思光寓縣。河清表靈奧，七祀熙風(fēng)薦。……頹姿不克妍，仰懼辱明鑒。策足菲妍期，申章聊可見。”[8](卷6)他在北京以同年進(jìn)士身份參加聚會(huì)，選擇的是最符合官方應(yīng)酬的華麗辭藻，表達(dá)的是太平盛世人才濟(jì)濟(jì)一堂的歡欣愉悅。“頹姿不克妍，仰懼辱明鑒。”這既可以說(shuō)是對(duì)自己才能的謙虛，也未必不是因才高官卑而不滿的一種表達(dá)。然而在動(dòng)輒得咎的明代北京，政治正確永遠(yuǎn)是第一選擇，個(gè)人真性和心愿往往被弱化甚至忽略。

　　而在江南場(chǎng)域，文人匯聚一直以蘭亭雅集為濫觴，承續(xù)著王羲之們的人生態(tài)度和生活情趣。南京是明王朝的陪都，至嘉靖時(shí)已經(jīng)是貶謫賦閑官員的安置地。在此任職的士人一般與政治保持著若即若離的狀態(tài)。南京城又曾是六朝古都，江左風(fēng)流于斯為盛。與居官北京相比，城市精英“士人”身份更加淡化，“文人”身份相對(duì)凸顯，雅集唱和之作，淡化了政治話語(yǔ)色彩，呈現(xiàn)清麗細(xì)膩的六朝風(fēng)格。如皇甫汸《早春雪后同諸君集孔比部寓》：“殘雪春城外，寒云客館中。會(huì)多新歲感，交與故情同。夜色疑梁入，湖流似剡通。由來(lái)北海座，尊酒未言空。”[1](卷18)全詩(shī)以春城、客館、河湖通流呈現(xiàn)友人相聚之歡愉，以殘雪、寒云、夜色反襯友情之溫馨，大大弱化了政治話語(yǔ)傾向。毫無(wú)應(yīng)酬套語(yǔ)，感情真摯自然。

　　明代中后期蘇州商業(yè)發(fā)展迅猛，城市的消費(fèi)性特征更為突出，傳統(tǒng)的倫理道德束縛力減弱。蘇城文人保持了自由放曠的藝術(shù)特質(zhì)。如皇甫汸家庭雅集時(shí)作：“同時(shí)辭宦伴閑居，卻羨連枝鵲繞余。隙里年華那可駐，林間風(fēng)物已堪書。東山絲竹何須廢，北海尊罍亦未疏。莫訝日長(zhǎng)才一線，春光漸喜到吾廬。”[1](卷30，《至后子約弟招燕作》)全詩(shī)寫家庭內(nèi)部小聚時(shí)所感，年華易逝，人之將老，不廢樂(lè)歌清酒，盡享天倫之樂(lè)，在詩(shī)化的生活中感受春天般的喜悅。又如《上巳日盧次柟燕集同周公瑕、黃志淳、伯氏、季氏作》云：“千里相逢在闔閭，坐談長(zhǎng)鋏氣凌虛。……古來(lái)俯仰俱陳跡，莫惜春風(fēng)禊飲余。”[1](卷29)在蘇州城里，再多的挫折、再多的郁悶都可忽略，不辜負(fù)大好春光，看淡功利，活在當(dāng)下，活出滋味，始終是第一選擇。

　　城市是文化精英和文化資源的集聚地。不同的人生經(jīng)歷和文化背景在城市文人雅集中產(chǎn)生碰撞和融合，首先必須尋求利益或價(jià)值觀的“最大公約數(shù)”，達(dá)到溝通交流的目的。盡管不同的城市特質(zhì)賦予文人雅集各異的感情傾向和話語(yǔ)表征，進(jìn)而影響詩(shī)文的主題選擇和情感表達(dá)，但對(duì)“雅”的追求則始終相同。

　　文人雅集，雅在名目。年中諸多節(jié)慶，自然要聚眾暢飲，前文多有言及。然佳節(jié)之外，更有諸多名目。比如賞花：“愛汝庭蘭萬(wàn)玉開，年年一度看花來(lái)。莫愁風(fēng)雨消輕粉，暗送幽香入酒杯。”[1](卷33，《雨過(guò)秦侄賞玉蘭》)園中玉蘭粉雕玉琢，風(fēng)送幽香助推酒興。又如賞月：“謝家華蕚聚應(yīng)難，月滿西園似舊看�；枰股兴加伪鼱T，誰(shuí)教見月不為歡。”[1](卷33，《新秋月燕三絕句》)月圓有時(shí)，而聚散難料，今日兄弟得聚，同賞舊月新顏。自然景觀，為天地之所賜，可遇而不可求，固宜賞之，然人世之中常有巧奪天工之珍。如某年月日，皇甫沖新購(gòu)珠燈一座，遂擺開筵席，邀請(qǐng)賓朋同賞吟詩(shī)。皇甫汸作《長(zhǎng)兄新買珠燈試燕二首》，其一云：“的明珠綴彩絲，芬蒀華焰引金枝。爭(zhēng)言南海流光夜，絕勝西園讓月時(shí)。”[1](卷32)文人以賞花賞月賞燈之名雅聚吟詩(shī)，尚且不足為奇。某年臘月十二日，皇甫汸以慶“隔歲元宵”為名邀請(qǐng)數(shù)人雅集，欣然作詩(shī)。　　文人雅集，雅在節(jié)目。雅集吟詩(shī)，有率性而為的“漫賦”、“短章”，如皇甫涍《六月廿二偕同年楊、嚴(yán)、劉、包四君赴錢君汝載飲漫賦短句》等，即興創(chuàng)作，不限體，不限韻，自由抒情，隨性寫意。相比而言，聚會(huì)時(shí)分韻和限韻賦詩(shī)，更具逞才斗技的游戲性質(zhì)，更顯都市文人的生活情趣。最常見的互動(dòng)形式如分韻，作詩(shī)時(shí)先規(guī)定若干字為韻，各人分拈，依韻作詩(shī)，亦稱“賦韻”�；矢�涍《同許子春、林熙載、朱時(shí)言、包元達(dá)集錢汝載寓分韻得四支》、《夏夕雨后命酌同周子、伯氏、叔氏得頭字》等作即是。限韻難度更大，一般規(guī)定聚會(huì)者皆同用某些字作韻腳吟詩(shī)，頗能見出作者才情高下，競(jìng)賽意味甚濃。皇甫汸曾與吳純叔聚，作《四月晦同吳純叔憩劉氏園亭各賦以“花下一壺酒”為韻五首》，五首五言絕句，意旨不同，各自渾然成章。構(gòu)成一組，以“花”、“下”、“一”、“壺”、“酒”為每首韻腳，連成一句詩(shī)，才情發(fā)露，極富雅致。

　　文人雅集，雅在環(huán)境。近郊風(fēng)景勝地，往往成為文人雅聚的首選。如南京城外之牛首山，皇甫汸《游牛首山詩(shī)引》云：“環(huán)以名巖之勝，帶以巨江之險(xiǎn)。神皋邇接，梵宇弘開，梁朝于此布金，宋代因之薦璧。凡在官旅，靡不登尋。幽壑紛車馬之涂，凈域藹衣冠之地。”嘉靖二十三年六月，皇甫汸與南京諸好友同聚與此，飽覽風(fēng)光，盛情唱詠，得“詩(shī)若干首，書諸簡(jiǎn)冊(cè)，藏之經(jīng)函”。[1](卷42)除了城郊，市內(nèi)的私人園林是文人活動(dòng)的重要空間，也是詩(shī)歌產(chǎn)生的重要場(chǎng)所。明代中后期，江南城市興建園林成風(fēng)，吳中尤盛。何良俊《西園雅會(huì)集序》載：“叔世之人，好名善夸，故凡家累千金，垣屋稍治，必欲營(yíng)治一園;若士大夫之家，其力稍贏，尤以此相勝。大略三吳城中，園苑棋置，侵市肆民居大半。”[13](卷12)無(wú)需舟車勞頓，不用遠(yuǎn)足奔波，便可享受山林之趣�；矢�汸曾與友人同聚園林讀《詩(shī)經(jīng)·周頌》，有詩(shī)云：“墳圃崇新構(gòu)，臺(tái)園麗舊京。寧知典禮暇，別有說(shuō)詩(shī)情。竹下披圖坐，花間載筆行。一聞?lì)U為解，徒此謝匡衡。”[1](卷16，《春日偕程、趙二子集霍宗伯園亭，覽所注〈周頌〉因賦二首》之二)園林里，花草浪漫，竹林掩映，山色空靈，一潭碧水將天光云影盡納其中，構(gòu)成一片獨(dú)立自足而又寧?kù)o優(yōu)雅的小天地。文人相聚于此，更易激發(fā)詩(shī)情。

　　城市固然有著良好的物質(zhì)條件，然而城市經(jīng)濟(jì)的“逐利”本質(zhì)也在不斷與數(shù)千年農(nóng)耕文明所形成和倡導(dǎo)的道德規(guī)范形成沖突。至嘉靖年間，近百年來(lái)城市發(fā)展中所積累的矛盾逐漸透過(guò)城市繁華的背景凸顯出來(lái)，義利之爭(zhēng)、本末之爭(zhēng)、情理之爭(zhēng)再次以貨幣問(wèn)題、舟船利弊、人生選擇等全新的形式呈現(xiàn)。從小接受儒家傳統(tǒng)教育，且又長(zhǎng)期生活在城市的皇甫兄弟用詩(shī)文記錄下城市的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也表達(dá)了自己的思考。這類內(nèi)容亦為傳統(tǒng)詩(shī)文所少有，茲以三篇代表性作品加以論析。

　　(一)《時(shí)錢謠》：義利之爭(zhēng)的新表現(xiàn)

　　皇甫汸《皇甫司勛集》卷十三有《時(shí)錢謠》詩(shī)，以歌謠的俗化體裁反映嘉靖后期吳中市面“劣幣驅(qū)逐良幣”的問(wèn)題，展現(xiàn)農(nóng)業(yè)文明生態(tài)下的傳統(tǒng)道德與城市商業(yè)社會(huì)的逐利思想之間的沖突。據(jù)詩(shī)前小序：“丁戊間，吳中好行腐錢，乃采民謠而諷之。”此“丁戊”，當(dāng)為嘉靖三十六年丁巳、三十七年戊午。“腐錢”，即正史所謂“惡錢”。據(jù)《明史》記載，嘉靖前鑄錢，依洪武所定錢法，曰當(dāng)十，重一兩;當(dāng)五，重五錢;當(dāng)三、當(dāng)二，重皆如其所當(dāng)之?dāng)?shù);小錢重一錢。[14](P1961)五種銅錢之法量與實(shí)量完全一致。至嘉靖六年，朝廷大鑄嘉靖通寶錢，每文重一錢三分，每小錢十文重一兩二錢至一兩三錢。而嘉靖三十二年，大量補(bǔ)鑄洪武、永樂(lè)、洪熙、宣德、正統(tǒng)、天順、成化、弘治、正德九種年號(hào)錢。兩種不同重量的銅錢同時(shí)流通市面，造成貨幣市場(chǎng)混亂，給投機(jī)者以可乘之機(jī)。“先是，民間行濫惡錢，率以三四十錢當(dāng)銀一分。后益雜鉛錫，薄劣無(wú)形制，至以六七十文當(dāng)銀一分。翦楮夾其中，不可辨。”[14](P1965)此后，政府逐漸增鑄，民間日益銷毀，用以私鑄銅錢。未被銷毀者，則深藏不出。政府所藏之善錢，亦常被庫(kù)吏竊易。于是市面惡錢充斥，物價(jià)騰升。嘉靖三十三年，政府更定錢法：定嘉靖錢七文當(dāng)銀一分;洪武諸錢十文、前代錢三十文亦當(dāng)銀一分;私造之惡小錢停用。此法一出，天下騷然。

　　全詩(shī)首先追溯貨幣的歷史，對(duì)其“通貨興民利”的好處給予充分肯定。進(jìn)而對(duì)吳中盛行腐錢的原因進(jìn)行精當(dāng)概括。就政府層面而言，首先，礦山開采管理不當(dāng)，成化、弘治年間礦山管理日漸松懈，更有監(jiān)守自盜者。官方優(yōu)質(zhì)礦石流入民間，為奸民私鑄提供了貴重金屬來(lái)源。“銅山禁弛盜詎亡”即指此類。其次，政府錢法混亂給投機(jī)者提供了機(jī)會(huì)，其私鑄腐錢得以在市面上大規(guī)模流通，“殽雜愈多法滋玩”即言此因。最后，政府官員失職失德，對(duì)市面濫行腐錢視而不見，不加制止，反而趁機(jī)中飽私囊。“官視民奸聽之便，但遣黃金入私橐。”皇甫汸將矛頭直指當(dāng)政者，嚴(yán)厲譴責(zé)。而在民眾層面，江南商品經(jīng)濟(jì)的大力發(fā)展使得傳統(tǒng)的義利觀受到強(qiáng)烈沖擊，諸多市民唯利是圖，不顧政府法令，鋌而走險(xiǎn)，私鑄銅錢，頂風(fēng)作案，“死罪日?qǐng)?bào)，終不能止”[14](P1966)。“爾來(lái)民風(fēng)日偷薄”，皇甫汸看到近時(shí)民風(fēng)之衰變。

　　詩(shī)中也描繪了吳中腐錢的形態(tài)。官府鑄錢本應(yīng)“有金背，有火漆，有旋邊”，然“議者以鑄錢艱難，工匠勞費(fèi)，革旋車用鐋。于是鑄工競(jìng)雜鉛錫便剉治，而輪郭粗糲，色澤黯黲。奸偽仿效，盜鑄日滋，金背錢反阻不行”[14](P1966)。吳中市面所行腐錢，如在榆錢上刻“通寶”字樣，模糊不清。本來(lái)外圓內(nèi)方的形制亦被改為內(nèi)外皆圓，粗制濫造至極。將《明史》所描繪與皇甫汸詩(shī)參看，一一合轍。在錢幣厚度上，“百可僅寸萬(wàn)盈索”，百枚銅錢相摞起來(lái)僅為一寸，萬(wàn)枚銅錢方才一索，可見腐錢之薄。一些奸商為了增加銅錢重量，澆鑄時(shí)摻入鉛砂，又致錢易破碎。“博徒爭(zhēng)取擲地殘，鬻夫手污因風(fēng)落。”銅錢輕薄，風(fēng)可吹落;一旦擲地，立至殘缺。書寫頗為傳神�！睹魇�·食貨志》即載：“然日以惡薄，大半雜鉛砂，百不盈寸，捽擲輒破碎。”[14](P1969)“而北錢視南錢昂值三之一，南鑄大抵輕薄。”[14](P1968)詩(shī)歌進(jìn)而喟嘆重錢足錢不見其蹤，腐錢惡錢大行其道的局面，對(duì)銅幣的未來(lái)表示嚴(yán)重憂慮。直至隆慶元年，朝廷下詔：凡買賣貨物，值銀一錢以上者，銀錢兼使;“民間交易一錢以下止許用錢”[14](P1967)。至此，白銀取得合法主幣地位，銅錢重要性開始弱化。詩(shī)歌以“古來(lái)?xiàng)壷萌送�，何訝區(qū)區(qū)物亦然”作結(jié)，則由物及人，以善錢惡錢之命運(yùn)，類比君子處窮小人得勢(shì)之世道，立意深遠(yuǎn)，發(fā)人深省。　　(二)《毀舟對(duì)》：本末之爭(zhēng)的新范本

　　皇甫汸《皇甫司勛集》卷五十有《毀舟對(duì)》一篇，全文八百余字，駢散結(jié)合。文章虛構(gòu)“束教公子”就吳中舟船之事求教于“通方先生”。“束教公子”指出，“吳郡巨麗，實(shí)為水區(qū)，弘舸連舳，巨艦接艫”，舟船歷史悠久。然自古而來(lái)，舟船制造求美求大，務(wù)盡奢華。進(jìn)而引“識(shí)治者”語(yǔ)，批評(píng)由此帶來(lái)“病禮”、“蕩志”、“妨業(yè)”、“釁斗”、“誨淫”等五大弊端。并且認(rèn)為，解決問(wèn)題的最好方法就是“毀舟”、“裁以常模”。“通方先生”斷然否定“毀舟”之見，指其無(wú)異于“裂衣斷帶”、“剖斗折衡”。進(jìn)而采用模擬手法，引先王之道，提出解決問(wèn)題的總體原則，即“因民之政”、“隨俗之化”。具體到舟船問(wèn)題，“通方先生”指出，“識(shí)治者”僅見吳郡舟船所帶來(lái)種種弊端，而沒(méi)有考慮其在現(xiàn)實(shí)中的巨大作用。后文列舉婚娶、吊喪等例證，都是儒家傳統(tǒng)道德觀念在現(xiàn)實(shí)生活中的體現(xiàn)。再退一步，舟船之營(yíng)構(gòu)、裝飾、宴飲、娛樂(lè)等皆常見于陸上市井，又不曾過(guò)之，為何要厚此薄彼?吳郡舟船過(guò)于豪奢，有違禮教，固然應(yīng)當(dāng)治理。然相比于舟船之禍，為政者所帶來(lái)的弊端更為嚴(yán)重，更亟須整治。且吳郡商業(yè)發(fā)達(dá)，皆以舟楫之功，盡數(shù)毀之，則將對(duì)吳郡經(jīng)濟(jì)以致命打擊，“一切盡廢”。上行下效，只有當(dāng)政者“勅躬閉心，端軌務(wù)實(shí)”，百姓才能受其教化，“召和氣，弭怨聲”，要“毀舟”干什么呢?全文論述精彩，層層推進(jìn)，文脈貫通，氣勢(shì)恢弘。細(xì)讀文本，亦可觀見蘇州當(dāng)時(shí)農(nóng)耕文化與商業(yè)文化在思想上的交鋒，以及城市文化因素對(duì)文士本末觀念的影響。

　　其一，蘇州商業(yè)繁盛多以水運(yùn)之功。蘇州商業(yè)興盛，城市發(fā)達(dá)，由來(lái)已久。市面上“雜賄奇貨”、“陳粟紅腐”等皆有陳列，市井中則“危冠袨服”、“巨商良賈”交通往來(lái)，物資流通和人口流動(dòng)，皆得益于舟船之便捷，“蘭舟桂楫”因而廣受歡迎。而當(dāng)時(shí)蘇州水運(yùn)發(fā)達(dá)，城內(nèi)盤門南通震澤，閶門西繞運(yùn)河。入城之水，分流為三橫四直，同由東部婁、葑二門而出。城外則有太湖三江及京杭大運(yùn)河構(gòu)成的主要水系脈絡(luò)。芒福德曾說(shuō)：“大規(guī)模的有效交通運(yùn)輸方式首先要說(shuō)水路。許多城市都發(fā)端于大河河谷地區(qū)，這并非偶然，而且城市的興起也是同航運(yùn)的改進(jìn)同步進(jìn)行的。”[6](P77)水路運(yùn)輸、商品交易、人員往來(lái)構(gòu)成蘇州城經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性循環(huán)，缺一不可。若“毀舟”，則“一切盡廢”。

　　其二，城市商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)諸多社會(huì)問(wèn)題。“束教公子”、“識(shí)治者”和“通方先生”都承認(rèn)，舟船之興，給城市生活帶來(lái)諸多便利，也帶來(lái)了諸多社會(huì)問(wèn)題，如治安方面，“叢飲之釁斗”、“里猾怙勢(shì)”、“嚚訟繁興”，風(fēng)俗方面，崇尚奢侈、嬉游娛樂(lè)、追逐聲色等，確實(shí)都與舟船運(yùn)輸之便及其所提供的特殊空間有所關(guān)聯(lián)。皇甫汸《贈(zèng)郡侯蔡公國(guó)熙入覲序》亦敘及嘉靖間吳中社會(huì)風(fēng)習(xí)，內(nèi)容和觀點(diǎn)與《毀舟對(duì)》多有類似，可互為參證。

　　其三，城市化進(jìn)程中新舊思想的碰撞和對(duì)決。蘇州商業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了江南地區(qū)的城市化進(jìn)程，然在當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下，城市化進(jìn)程中產(chǎn)生的種種新觀念不斷與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)培植的價(jià)值觀發(fā)生矛盾沖突。《毀舟對(duì)》可視為展現(xiàn)當(dāng)時(shí)這種矛盾沖突的一個(gè)顯例。傳統(tǒng)社會(huì)理想建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展對(duì)它沖擊甚大，而當(dāng)時(shí)社會(huì)主流思想及其培育的精英們尚不能完全理解和適應(yīng)這種變化，故往往持懷疑或否定態(tài)度，“束教公子”和“識(shí)治者”即其中代表。從全文看來(lái)，舟船可視為商業(yè)活動(dòng)的隱喻。“常模”舟船意味著“識(shí)治者”可以接受的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，而超過(guò)“常模”的舟船無(wú)疑代表著新興的商品經(jīng)濟(jì)。“毀舟”則意味著對(duì)商品經(jīng)濟(jì)持抵制態(tài)度。“識(shí)治者”、“束教公子”、“通方先生”分別代表對(duì)超過(guò)“常模”的舟船的三種不同態(tài)度，而又暗含褒貶。“識(shí)治者”高舉傳統(tǒng)道德大旗，主張“毀舟”，是作者批判的對(duì)象，然又號(hào)曰“識(shí)治”，含有諷刺之意。“束教公子”寓意束縛于禮教，對(duì)城市商業(yè)發(fā)展與社會(huì)風(fēng)習(xí)之變持懷疑態(tài)度而無(wú)所適從，實(shí)為當(dāng)時(shí)普通知識(shí)階層的典型代表。“通方先生”寓意通達(dá)且知方(禮)，雖于傳統(tǒng)觀念多有繼承，但能夠包容和接納新生事物，是都市開明開放士人的典型，顯然亦是皇甫汸的代言人。

　　(三)《張季翁傳》：性情與禮義的新糾結(jié)

　　《皇甫司勛集》卷五十一載《張季翁傳》，傳主張沖，嘉靖中人，為“吳中三張”張鳳翼、張燕翼、張獻(xiàn)翼之父。此傳充分展現(xiàn)了城市商品經(jīng)濟(jì)條件下，個(gè)人性情與傳統(tǒng)禮制之間的沖突和調(diào)劑。

　　張沖是都市新思潮和傳統(tǒng)舊禮制碰撞下的一個(gè)矛盾集合體。都市新思潮對(duì)他的影響突出表現(xiàn)在“任俠”，皇甫汸說(shuō)他年壯時(shí)“游俠四方”，并以“閭巷之俠”稱其名行。任俠之風(fēng)由來(lái)已久，司馬遷《史記》即專設(shè)《游俠列傳》。“任”強(qiáng)調(diào)任性而為，常常側(cè)重于自我性情的張揚(yáng)、個(gè)人價(jià)值的追求和自身行為的縱放。“俠”則為這種自由行為提供一個(gè)超常的道德規(guī)范，鋤強(qiáng)扶弱、打抱不平、救人于難等都是“俠”應(yīng)有之義。明初禁令森嚴(yán)，沒(méi)有任俠的空間;經(jīng)濟(jì)蕭條，沒(méi)有任俠的條件;思想專制，也沒(méi)有任俠的心境。時(shí)至嘉靖，城市發(fā)展水平不斷提高，商業(yè)經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)達(dá)，禮制法令等漸趨寬松，思想多元化，任俠與江南崇尚自由的傳統(tǒng)相契合，因而得以風(fēng)行吳中，且備受推崇。

　　張沖嘗嘆曰：“丈夫處世不能冠纓結(jié)綬、乘軒擁麾以快其志，當(dāng)游俠四方，安能僵臥牖下事一室乎?”遂游俠京師�？梢�，游俠是他不能獲取科舉功名后的第一選擇。不過(guò)，與替天行道、鋤強(qiáng)扶弱的傳統(tǒng)俠士比較，張沖的任俠實(shí)質(zhì)上是一種游戲人生、放逐自我的都市闊佬的行為，稱之為“任誕”更合適。他在京城的游俠行為，也就是“與長(zhǎng)安少年為斗雞、走馬、蹴踘、樗蒲、博塞之戲，間與高陽(yáng)之徒酣飲壚肆，擁姬促坐，哀箏順耳，食揮萬(wàn)錢”，未有一字提及除暴安良濟(jì)人困厄之類俠腸義膽。而自京回蘇州后，“至營(yíng)堂室必華敞，所蓄器物玩好必精巧，雖巨室未嘗有也”。憑借優(yōu)裕的家庭經(jīng)濟(jì)條件，極盡奢華，享受生活。“因好山水之游，年躋六十，輕捷如少壯時(shí)，往來(lái)虎丘石湖之間，或操小舟載酒肴以行，或與二三交知徒步徑造，令童子攜壺榼以隨。”極像曾皙描述的暮春之游。其“任誕”最明顯的表現(xiàn)，著裝故意反逆時(shí)尚，憑借特立獨(dú)行炫人耳目：“其衣裳戍削之制，輒為增損，俗尚褒衣高幘曲衿侈袂，故為狹小以矯之;所簮帢帽服襜袷佩鞶囊，人皆效之，終莫能及也。”頗有江南六朝名士的遺風(fēng)。　　張沖的任俠尚誕，在其時(shí)的江南都市具有代表性。社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，城市人群的密集性和離散化容易導(dǎo)致人們?yōu)楸３肿晕叶浯髠€(gè)性，“但這些夸張所具有的意義并不在于它們這種行為的內(nèi)容，而在于它要‘與別人不一樣’(being different)的形式，在于它以驚人的方式吸引注意力的那種醒目之中。對(duì)許多性格類型來(lái)說(shuō)，為他們自己保留一點(diǎn)自尊以及占有一席之地的感覺(jué)，只有通過(guò)別人的注意才能達(dá)到”[15](P196)。中晚明江南快速城市化，城市的社會(huì)關(guān)系由對(duì)人的依附關(guān)系向?qū)ξ锏囊栏疥P(guān)系轉(zhuǎn)移，貨幣面前人人平等，舊的等級(jí)制發(fā)生分解，為人的精神提供了自由表現(xiàn)空間。這就使個(gè)人迅速掙脫農(nóng)村社會(huì)傳統(tǒng)的束縛，在江南自六朝以來(lái)的名士精神里尋找到歷史依據(jù)，從而讓個(gè)人的狂放任誕表現(xiàn)成為可能。

　　可是，在張沖的身上，或者說(shuō)在皇甫汸的筆下，又處處體現(xiàn)出儒家舊禮制對(duì)都市新思潮的對(duì)抗。張沖出身商人世家，卻熟悉儒家道德傳統(tǒng)，在家“事父母，處晜弟，以孝友聞”。儒家傳統(tǒng)思想提供給個(gè)人的發(fā)展道路是修身、齊家、治國(guó)、平天下。相應(yīng)的實(shí)踐路徑便是科舉考試，然而只有極少數(shù)人能成功，而數(shù)量龐大的士人則于思想、心態(tài)和經(jīng)濟(jì)上都因受制于科舉而喪失了自由，但他們最終又只能放棄科舉轉(zhuǎn)而他求。張沖也是在不能通過(guò)科舉功名“以快其志”的結(jié)局下才選擇“游俠四方”。自己任俠尚誕，卻告誡兒子“汝曹不得與吾此流”，且“廣延明師誨之”，大修科舉之業(yè)。因既了解張沖的內(nèi)心糾結(jié)，又熟悉社會(huì)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，皇甫汸努力讓任誕言行歸趨禮義之正：“對(duì)密親良友詼談謔浪，一坐盡傾，而卒歸于正類托諷焉。客有匱乏，好為贍給;或窘迫來(lái)歸，能為之拯護(hù)。”有了這些鋪墊，在文章的結(jié)尾，皇甫汸將張沖歸入儒家的俠義體系：“惟信義節(jié)烈，足以回風(fēng)而激俗，使人率履向化。季翁近之矣。”張沖竟成為挽救世風(fēng)回歸禮義“修行砥名”的賢士。這一矛盾的形象說(shuō)明，嘉靖時(shí)期江南都市的新潮尚未徹底動(dòng)搖儒家思想的正統(tǒng)地位。

　　總之，中晚明江南城市經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，導(dǎo)致了社會(huì)生活方式的重大變革。城市化因素和區(qū)域文化雙重作用改變著各個(gè)階層的主體結(jié)構(gòu)與精神生態(tài)，這便在很大程度上決定了文化思潮的演進(jìn)，左右著文學(xué)生產(chǎn)與消費(fèi)走向。各種思想資源在變動(dòng)的城市與傳統(tǒng)的詩(shī)文中交鋒和相融，使江南城市的文學(xué)思想和審美意識(shí)呈現(xiàn)出多元化特征。“皇甫四杰”首先是吳中地域性經(jīng)驗(yàn)的承擔(dān)者，所在地域的精神傳統(tǒng)與城市化因素共同塑造了他們的心智結(jié)構(gòu)，進(jìn)而影響到他們的詩(shī)文創(chuàng)作。一方面，他們用詩(shī)文記錄了城市化進(jìn)程中社會(huì)變革的諸多細(xì)節(jié)，特別是，快速的城市化進(jìn)程帶來(lái)的非理性與欲望化很大程度上拋棄與解構(gòu)了原有的理性文化傳統(tǒng)，動(dòng)搖了主流文化的價(jià)值觀和道德觀，造成大量現(xiàn)實(shí)矛盾與精神問(wèn)題，這些變化，引起了他們的關(guān)注和思考。另一方面，城市化因素也給他們的文學(xué)活動(dòng)、精神面貌、詩(shī)文內(nèi)容及藝術(shù)形式等帶來(lái)新的特質(zhì)，城市生活方式、生存狀態(tài)和價(jià)值觀念的變化造成的傳統(tǒng)詩(shī)文主題題材的新變尤為顯著。在當(dāng)今全球范圍的城市化背景下，考察城市變革和文學(xué)新變的關(guān)系，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)變革和城市文化建設(shè)、對(duì)正確處理傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性的關(guān)系等問(wèn)題，亦可提供富有效用的啟示。

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