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《中國(guó)式管理》讀后感（通用10篇）
當(dāng)品味完一本著作后，想必你一定有很多值得分享的心得，此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄，寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。到底應(yīng)如何寫(xiě)讀后感呢？下面是小編幫大家整理的《中國(guó)式管理》讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
《中國(guó)式管理》讀后感 篇1
說(shuō)起這本書(shū)，還要追溯到20xx年年初我從事線路代維管理工作，身為計(jì)算機(jī)軟件開(kāi)發(fā)專業(yè)的我，開(kāi)始從事線路代維管理工作，從技術(shù)轉(zhuǎn)管理，我一頭霧水。慢慢的，在管理的過(guò)程之中發(fā)現(xiàn)管理是一門(mén)藝術(shù)，不僅僅要制定標(biāo)準(zhǔn)，要執(zhí)行，要結(jié)果，更需要與人溝通，需要自我能力的提升，需要解決問(wèn)題的能力。在這種情況下，老婆在我28歲生日時(shí)送我這本曾仕強(qiáng)教授的《中國(guó)式管理》，她希望我能從這本書(shū)中有感悟，提高工作效率，提升管理能力，同時(shí)也尋找到做人的道理。
說(shuō)到管理，現(xiàn)在大家所熟悉的有西方的美國(guó)式管理、日本式管理、中國(guó)式管理，在這里最主要對(duì)比西方管理與中國(guó)式管理的區(qū)別。西方管理強(qiáng)調(diào)的是目標(biāo)管理，訂立目標(biāo)、去執(zhí)行，最后拿出成果來(lái)。若是成果和目標(biāo)十分相近，甚至百分之百達(dá)成或超越目標(biāo)，就會(huì)受到獎(jiǎng)勵(lì)，否則就要接受懲罰。整個(gè)管理歷程，充滿了“優(yōu)勝劣汰、適者生存”的進(jìn)化精神，以“競(jìng)爭(zhēng)“為手段，拿“數(shù)據(jù)”做標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)分出勝負(fù)，而判定死活。然而中國(guó)式管理，簡(jiǎn)單的`說(shuō)，就是“修己安人的歷程”。修己代表個(gè)人的修治，做好自律的工作。這是為什么呢?因?yàn)橹袊?guó)人一方面不喜歡被管，另一方面不喜歡被連自己都管不好的人管。不喜歡被管就應(yīng)該自己管好自己，不接受連自己都管不好的人的管，常常抱怨這種人管不好自己，還想來(lái)管人?表示每一個(gè)人在管人之前，必須先把自己管好，也就是需要自律。
書(shū)中也談到一個(gè)有趣的理論，就是中國(guó)人把二看成三的智慧，在我們面臨問(wèn)題時(shí)，在“解決”與“不解決”之中，找到一條“二合一”的途徑，即為“化解”。遇到問(wèn)題，馬上動(dòng)腦筋，要想辦法加以解決，這乍聽(tīng)起來(lái)很有道理，也顯的十分積極。然而，深一層思考，便不難發(fā)現(xiàn)，一個(gè)問(wèn)題解決了，常常引發(fā)更多的問(wèn)題，弄得大家越來(lái)越忙碌，并不合乎管理所要求的“省力化”。后遺癥的嚴(yán)重性，想起來(lái)相當(dāng)可怕。所以這本書(shū)里強(qiáng)調(diào)，要“化解”問(wèn)題，不是頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，而是找到問(wèn)題的根源，來(lái)化解。
學(xué)以致用，理論結(jié)合實(shí)際，在代維管理工作之中，利用中國(guó)式管理之中的“二合一“方法進(jìn)行探索。首先利用西方式管理方式，制定目標(biāo)，執(zhí)行，以結(jié)果為導(dǎo)向，制定線路考核標(biāo)準(zhǔn)，制定線路故障、驗(yàn)收、看護(hù)等目標(biāo)，每月根據(jù)線路維護(hù)的情況對(duì)代維進(jìn)行考核，進(jìn)行相應(yīng)的獎(jiǎng)懲，對(duì)維護(hù)好的單位要獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)維護(hù)差的單位要懲罰;同時(shí)也結(jié)合中國(guó)式的管理，加強(qiáng)自身能力的提升，中國(guó)人往往面合心不合，更何況代維，他們也許表面上聽(tīng)你的，背后卻不一定心悅誠(chéng)服，所以這樣就更要加強(qiáng)自身的技能提升，通過(guò)競(jìng)賽提升自身的理論知識(shí)，通過(guò)實(shí)踐提升自身的管理能力，多多下一線，與一線人員共同處理故障，參與維護(hù)工作，與他們進(jìn)行心與心的溝通，能夠以身作則，以理服人，讓一線員工從心里服你，從心里為傳輸網(wǎng)絡(luò)工作服務(wù)。
《中國(guó)式管理》讀后感 篇2
近日偶得曾仕強(qiáng)先生主編的《中國(guó)式管理》一書(shū)，開(kāi)卷得益頗多，掩卷有思良久，聊書(shū)一二，與諸君共享。
該書(shū)認(rèn)為，企業(yè)管理是一種科學(xué)，也是一種藝術(shù)，更是一種文化，它應(yīng)該是民族文化在企業(yè)行為中的表現(xiàn)。忽視民族文化、片面模仿西方管理的必然結(jié)果就是：邯鄲學(xué)步，不僅學(xué)不好西方的管理科學(xué)，最后連自家的珍寶也會(huì)丟失，給企業(yè)造成難以挽回的損失。
自全球金融風(fēng)暴蔓延以來(lái)，一大批歐美企業(yè)紛紛陷入破產(chǎn)倒閉的.危機(jī)，與此同時(shí)，國(guó)內(nèi)企業(yè)也愈加感受到全球性經(jīng)濟(jì)蕭條帶來(lái)的陣陣寒意。在此輪國(guó)際經(jīng)濟(jì)危機(jī)中，一些我們?cè)?jīng)耳熟能詳、頂禮膜拜的全球知名企業(yè)，在一夜之間如巨人般轟然倒下，這不能不引起我們對(duì)西方現(xiàn)代企業(yè)管理模式深刻的反思。
曾仕強(qiáng)先生在書(shū)中論述中國(guó)式管理的核心理論是：中國(guó)的文化結(jié)構(gòu)決定了中華民族特有的性格。中國(guó)式管理將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入企業(yè)管理，能極大地發(fā)揮個(gè)人能動(dòng)性，有助于企業(yè)進(jìn)入最佳發(fā)展?fàn)顟B(tài)。這個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心哲學(xué)思源，便是《周易》。
《周易》將八卦重為六十四卦后，藉著六爻上下的變動(dòng)、陰陽(yáng)二性的分別、卦與卦不同系統(tǒng)相互間的關(guān)系，不同層次的遞進(jìn)演化規(guī)律，系統(tǒng)和層次與環(huán)境間的互動(dòng)（能量、信息和物質(zhì)交換）規(guī)律，向人們昭示事物運(yùn)動(dòng)所包含的信息對(duì)稱、物質(zhì)陰陽(yáng)平衡、能量守恒等以和諧為易理要旨的哲學(xué)，其中孕育著豐富的控制論、信息論、系統(tǒng)論的系統(tǒng)科學(xué)思想。
按照系統(tǒng)科學(xué)原理，結(jié)構(gòu)決定功能，易學(xué)的結(jié)構(gòu)決定了中國(guó)的文化特征和華夏文明的核心價(jià)值。同理，企業(yè)文化決定著企業(yè)的特征和企業(yè)的發(fā)展，企業(yè)的變革不能忽視企業(yè)文化的變革，更不能脫離中華文化的大背景，積極地從傳統(tǒng)文化中汲取優(yōu)秀基因，整合西方先進(jìn)文化元素，“東學(xué)為體、西學(xué)為用”，建設(shè)起頗具特色的企業(yè)文化，方可塑造起自身企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)能力，在全球經(jīng)濟(jì)一體化的驚濤駭浪中揚(yáng)帆遠(yuǎn)航。
《中國(guó)式管理》讀后感 篇3
通覽曾老先生的《中國(guó)式管理》，總的來(lái)說(shuō)，有一定的實(shí)用意義，該理論是將中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合西方個(gè)人價(jià)值理論融入管理事務(wù)的一種具體應(yīng)用。其中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的具體應(yīng)用，無(wú)外乎“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的具體展開(kāi)和運(yùn)用，其個(gè)人價(jià)值理論的應(yīng)用主要表現(xiàn)為以人為主的基本理念。但通讀之后，即便再理解深刻，也只可能幫助我們解決一些就事論事的.具體淺表性問(wèn)題，對(duì)管理領(lǐng)域內(nèi)的一些本質(zhì)問(wèn)題仍是一頭霧水、不得要領(lǐng)�！吨袊�(guó)式管理》盡管也觸及了一些管理領(lǐng)域內(nèi)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，但其主要內(nèi)容還主要更像是管理經(jīng)驗(yàn)的文化性總結(jié)。
十呆車的《虛實(shí)善惡論》認(rèn)為：只要有固定人群的地方，就存在管理，就存在政治，管理就是政治，管理是政治的一種通俗性、模糊性說(shuō)法。管理如同政治一樣，都是生存于某一相對(duì)確定利益空間內(nèi)不同屬性的人們經(jīng)各種形式的屬性竟合，優(yōu)勢(shì)屬性人群對(duì)劣勢(shì)屬性人群產(chǎn)生了一種統(tǒng)一的屬性優(yōu)勢(shì)作用力——權(quán)力，在權(quán)力的作用下，所有人被迫或自愿結(jié)成統(tǒng)一的利益共同體，采取統(tǒng)一行動(dòng)以維護(hù)和發(fā)展整體利益的所有社會(huì)活動(dòng)；管理如同政治一樣，必須全面遵循客觀邏輯規(guī)律而運(yùn)行，才能稱得上是科學(xué)管理。所有基本客觀邏輯規(guī)律組成了一個(gè)邏輯規(guī)律體系，其基本內(nèi)容包括：辯證邏輯規(guī)律、形式邏輯規(guī)律、善惡邏輯規(guī)律。
十呆車狂言：讀通讀懂《虛實(shí)善惡論》，再看所有管理之類的說(shuō)辭，必有“登泰山一覽眾山小”的感覺(jué)，因?yàn)椋短搶?shí)善惡論》就是當(dāng)代《道德經(jīng)》。
《中國(guó)式管理》讀后感 篇4
崇古其實(shí)和崇洋一樣，都是國(guó)人民族自信缺失的一個(gè)表現(xiàn)。
讀經(jīng)熱表達(dá)的是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期人們的普遍迷茫和困惑，前進(jìn)的途中遇到了問(wèn)題，就退回去，期望能夠在古人刻在龜殼上，畫(huà)在竹簡(jiǎn)上，甚至已經(jīng)沒(méi)有多少人能真正讀懂的文字和圖騰能夠帶來(lái)一線前行的光芒，即便不能，也至少可以給自己找點(diǎn)心理上的安慰：你看，我祖上是闊過(guò)的。
對(duì)于傳統(tǒng)文化，包括中醫(yī)藥的研究整理、搶救保護(hù)都是十分必要而且迫在眉睫的。問(wèn)題是，我們不能在這個(gè)過(guò)程中迷失了自己的方向，甚至于重新綁上小腳，穿上繡花鞋走向倒退的'路。不管是中國(guó)的、西方的，都是世界的，能夠推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，為人們創(chuàng)造更美好的生活才是一切問(wèn)題討論的最終歸宿。只有放下成見(jiàn)，從事實(shí)的本源出發(fā)去重新審視發(fā)生的一切，才能找到新的出路，才能重新樹(shù)立堅(jiān)強(qiáng)的民族自信。
曾經(jīng)滿懷崇敬之情看完了曾仕強(qiáng)的《中國(guó)式管理》，看完才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)中國(guó)式管理就是奴性化管理，教你怎么人情世故，教你怎么左右逢源，教你怎么欺上瞞下。跟Google的企業(yè)文化一比，高下立現(xiàn)。
現(xiàn)代化，不是西化，更不是食古不化。
《中國(guó)式管理》讀后感 篇5
第一次從現(xiàn)代企業(yè)管理角度，提出中國(guó)式管理，這比從《易經(jīng)》中學(xué)管理要好得多。
本書(shū)能夠從中國(guó)文化和企業(yè)管理實(shí)踐的角度出發(fā)，通過(guò)自身的感悟和數(shù)十年的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，對(duì)中國(guó)企業(yè)的老板領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)有很強(qiáng)的指導(dǎo)。
中國(guó)式管理主要側(cè)重在民營(yíng)企業(yè)老板的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)方面，對(duì)企業(yè)管理體系的建立則存在明顯不足，沒(méi)有給出在中國(guó)文化、中國(guó)人的企業(yè)中管理體系的`建立方法和特征。
中國(guó)企業(yè)管理體系的建立，至少在現(xiàn)階段，多數(shù)民營(yíng)企業(yè)還沒(méi)有建立基本的管理體系，還沒(méi)有形成規(guī)則的習(xí)慣情況下，無(wú)論是法治，還是寓人治與法制，都是要建立規(guī)則，建立管理體系。
沒(méi)有規(guī)則不是管理，漠視規(guī)則不是企業(yè)。
本書(shū)要看，但是要把中國(guó)式管理發(fā)揚(yáng)光大，還需要更多的工作要做，要能夠中學(xué)為體，西學(xué)為用，在沒(méi)有找到更好的中國(guó)式管理體系的情況下，還是要學(xué)習(xí)、采納、調(diào)整西方的管理體系來(lái)服務(wù)中國(guó)的民營(yíng)企業(yè)。
以提升企業(yè)核心能力為目標(biāo)，專業(yè)為企業(yè)提供：組織流程設(shè)計(jì)、績(jī)效薪酬管理和管理信息化服務(wù)。
《中國(guó)式管理》讀后感 篇6
觀看完中國(guó)式管理大師曾仕強(qiáng)教授的《中國(guó)式管理》之后，我從中收益到許多對(duì)我所學(xué)專業(yè)以及今后踏入社會(huì)從事工作的許多良言。同時(shí)也感受到了什么是具有中國(guó)特色的，中西合璧，將西學(xué)合理的轉(zhuǎn)化為中用的“錦囊妙藥”。 中國(guó)式管理是指以中國(guó)管理哲學(xué)來(lái)妥善運(yùn)用西方現(xiàn)代管理科學(xué)，并充分考慮中國(guó)人的文化傳統(tǒng)以心理行為特性，以達(dá)成更為良好的管理效果。中國(guó)式管理其實(shí)就是合理化管理，它強(qiáng)調(diào)管理就是修己安人的歷程。中國(guó)式管理以“安人”為最終目的，因而更具有包容性;以易經(jīng)為理論基礎(chǔ)，合理地因應(yīng)“同中有異、異中有同”的人事現(xiàn)象;主張從個(gè)人的修身做起，然后才有資格來(lái)從事管理，而事業(yè)只是修身、齊家、治國(guó)的實(shí)際演練。下面我來(lái)談?wù)剬?duì)《中國(guó)式管理》里的一些語(yǔ)錄的看法與感想。
(一)美國(guó)式管理的哲學(xué)基礎(chǔ)是個(gè)人主義，日本式管理的哲學(xué)基礎(chǔ)是集體主義，中國(guó)式管理則是我們常用的交互主義
在觀看《中國(guó)式管理》之后，我終于知道，世界上任何地區(qū)根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡乩砣宋牡腻漠悤?huì)產(chǎn)生不同的管理方式。雖然管理學(xué)上有很多的非常有價(jià)值的理論，但是應(yīng)用到實(shí)踐中，還要考慮到因地制宜，因時(shí)制宜，因人制宜等。這就體現(xiàn)出了管理具有藝術(shù)性。當(dāng)然管理學(xué)的理論作為管理過(guò)程中不可缺少的借鑒與輔助，也提出了管理的科學(xué)性。所以任何地方管理都不是一層不變的。
而上述三地的管理方式，都表現(xiàn)出了當(dāng)?shù)厝说膬r(jià)值觀與社會(huì)觀。美國(guó)式管理，體現(xiàn)了美國(guó)人以個(gè)人中心主義為核心的追求民主自由，講求理性和實(shí)用，追求個(gè)人利益的最終實(shí)現(xiàn)的精神。日本是一個(gè)集體觀念特別強(qiáng)的國(guó)家，在某些方面與中國(guó)文化有些類似，例如注重人際交往與禮儀等。同時(shí)日本人也是自負(fù)的，因此在日本是管理的過(guò)程中，個(gè)人的利益往往會(huì)被集體的.利益所埋沒(méi)。中國(guó)式管理則更多的采用了儒家思想的人際禮儀交往觀念，例“己所不欲，勿施于人”“修身，齊家，治國(guó)”等。
(二)維持合理的不公平
真正的公平是很難做到的，即使父母對(duì)自己的親生子女，愛(ài)也是不一樣的。因此需要做的是取長(zhǎng)補(bǔ)短，不是公平。西方人說(shuō)：人生而平等;東方更注重：人生而不平等，因此我們努力就是盡量讓人平等，所以叫合理的不公平。不是我們的民族不好，是因?yàn)槲覀兊拿褡甯猩疃�。管理者一切求合理，必然合法，如果出現(xiàn)合理而不合法，便證明此法已不合理，有修訂的必要，可見(jiàn)制度的適時(shí)調(diào)整，確有其實(shí)際上的需要。
(三)以不變應(yīng)萬(wàn)變是管理的最高智慧，不要因誤解而放棄。以不變應(yīng)萬(wàn)變是指用既定的原則，應(yīng)付千變?nèi)f化的事態(tài)發(fā)展。出自章詒和《往事并不如煙·最后的貴族》：“我經(jīng)歷了四個(gè)朝代，總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)是?以不變應(yīng)萬(wàn)變?�！边@是中國(guó)智慧的精華，是中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的寫(xiě)照。中國(guó)人的變動(dòng)性，是受《易經(jīng)》的影響，一切都在變，制度在變，是非在變，標(biāo)準(zhǔn)也在變，中國(guó)人的生存力和應(yīng)變力很強(qiáng)。中國(guó)人彈性相當(dāng)大，有一種隨機(jī)應(yīng)變的心態(tài)。變得是衣食住行和娛樂(lè)，不變的是我們的民族精神。只要心很正，意很誠(chéng)，察顏觀色并不是小人的行為。以不變應(yīng)萬(wàn)變，用不變的原則，應(yīng)付萬(wàn)變的現(xiàn)象，這就是經(jīng)權(quán)。原則不能變，目標(biāo)不能變，管理要求安人不能變，其他都是萬(wàn)變的。用這種不變的原則，來(lái)應(yīng)付萬(wàn)變的現(xiàn)象，不管怎么變，都會(huì)命中目標(biāo)。
中國(guó)式管理無(wú)論實(shí)際上有沒(méi)有。這個(gè)觀點(diǎn)的提出也提醒了我們要重視管理的藝術(shù)性。就像《中國(guó)式管理》里曾仕強(qiáng)所提的那樣，持經(jīng)達(dá)變是最有效的管理方式，有原則，卻必須因人，因時(shí)，因事，因地而應(yīng)變，以求制宜。
《中國(guó)式管理》讀后感 篇7
看完曾仕強(qiáng)的《中國(guó)式管理》，覺(jué)得很有意思，以下是我的一些心得體會(huì)：
1、是非對(duì)錯(cuò)，都不是絕對(duì)的
很多人認(rèn)為，一件事情，要么是對(duì)的，要么就是錯(cuò)的。這是西方思維對(duì)我們的一個(gè)影響。但在中國(guó)的企業(yè)里面，我們更容易聽(tīng)到的是也許是吧、可能是吧、差不多吧，這種模糊的話語(yǔ)，會(huì)讓我們感覺(jué)到這些人沒(méi)有原則，思路不清晰。歸根到底，是因?yàn)橹袊?guó)人思想的兩面性：他說(shuō)是的時(shí)候，有可能不是，他說(shuō)好的時(shí)候，有可能是不好。對(duì)于這樣的管理，就得周全考慮，嘗試用第三種角度去看待事物。
2、合理和合法
西方講究合法，一切遵循制度辦事——就算制度或法律是不對(duì)的不合理的.，他們也照樣遵循;中國(guó)人什么事都是要講究合理的，不管有沒(méi)有違法或是違反制度，合理才是王道。只有合理的，才是合法的。
換句話說(shuō)，中國(guó)是人治大于法治，在我看來(lái)，這是非常不好的，但在中國(guó)，只有這樣才行得通。在中國(guó)，制度法律或制度是永遠(yuǎn)都不夠的，而且要一直持續(xù)的改良。在中國(guó)，講的是情、理、法，情理總是大于法的。合情之后才能合理，合理之后才能合法。
因此在實(shí)際的管理過(guò)程中，一方面要不斷檢討現(xiàn)有制度的缺陷，一方面不要全盤(pán)寄托于制度，更要懂得“動(dòng)之以情”然后才“曉之以理”的藝術(shù)。
3、什么是管理
管理，就是管的合理。為什么，因?yàn)橹袊?guó)式管理管的是人，不是事。而中國(guó)人，就是凡事都要合理。中國(guó)式管理，要明白人的重要性，就是要以人為本，制度或法律，也是為以人為本而服務(wù)的。
制度是一種形式，“人“才是管理者心里時(shí)時(shí)要注重的東西，在管理人的時(shí)候，要會(huì)變通，不能死按規(guī)矩來(lái)，其實(shí)也就是要讓人覺(jué)得合理。雖然我本人并不支持這種管理方式，但在中國(guó)，只有這樣才行得通。
4、中國(guó)式計(jì)劃
曾先生說(shuō)，中國(guó)人表面上好像都沒(méi)有什么計(jì)劃，什么事情都說(shuō)“看著辦”，實(shí)則上中國(guó)人是有計(jì)劃的，只是中國(guó)人的計(jì)劃會(huì)經(jīng)常地變更，所以只能看著辦，他們才能及時(shí)地調(diào)整計(jì)劃，這樣才能符合不同時(shí)空的實(shí)際需求。就如同中國(guó)人的合理與不合理也是隨時(shí)變動(dòng)的一樣。時(shí)空一改變，合理的標(biāo)準(zhǔn)就改變，計(jì)劃也要改變。實(shí)際的管理中，我們是必須要有計(jì)劃的，只有計(jì)劃明確了，我們的目標(biāo)才明確，工作才能明確。但我們的計(jì)劃，不能太死，太刻板，太細(xì)致，我們要有回旋的余地，到真正實(shí)施這個(gè)計(jì)劃的時(shí)候，變動(dòng)是不可避免的。
5、合理的不公平
西方人是講公平的，就是一切按照制度或法律辦事，不用考慮是否合理，加薪、升職等，只要是按照制度來(lái)的，就是公平的。中國(guó)人不講公平，中國(guó)人講合理，講公正，其實(shí)就是合理的不公平。制定了制度，工作的時(shí)候，大家都著照制度做了，就都是“差不多”的，是否算優(yōu)秀，得憑群眾的，領(lǐng)導(dǎo)的感覺(jué)。
中國(guó)式管理，要做到公正，就是合理的不公平，就可以了，企業(yè)就安定了。但我本人對(duì)此并不完全認(rèn)同。
6、中國(guó)式開(kāi)會(huì)
西方人，開(kāi)會(huì)的時(shí)候，大家討論一個(gè)問(wèn)題，爭(zhēng)論的面紅耳赤，但開(kāi)完會(huì)之后，大家還是好朋友，好同事。但在中國(guó)不行，開(kāi)會(huì)的時(shí)候，只要有一點(diǎn)點(diǎn)不同的意見(jiàn)，開(kāi)完會(huì)之后，大家就各懷鬼胎了，私下報(bào)復(fù)的事也是會(huì)發(fā)生的。這其實(shí)是個(gè)“面子”問(wèn)題，國(guó)人最講究的就是面子，有了面子，啃窩頭也甘心。
所以我們還是比較接受會(huì)前私下里溝通，會(huì)上不議，大家呵呵一番，互相留個(gè)面子，會(huì)后再私下溝通，私下溝通還得講究言辭，但即使關(guān)起門(mén)來(lái)吵一架，出了門(mén)還是勾肩搭背一團(tuán)和氣的，因?yàn)闆](méi)有失面子，一切好商量。達(dá)成共識(shí)，再找領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)，互相再推推功勞，如此你高興，我高興——領(lǐng)導(dǎo)最高興。
7、得人心者得天下
臉紅脖子粗，縱使有理有據(jù)，爭(zhēng)贏了，別人也會(huì)消極抵觸，甚至給你下套子，最終還是辦不成事情。所以平日為人處事，務(wù)必需要處處顧及面子，講講私交，感情好了，我吃點(diǎn)虧幫幫你也無(wú)所謂，樂(lè)得落個(gè)人情。
得人心者，得天下吶。
8、推、拖、拉
三個(gè)動(dòng)詞，大事化小，小事化了。“等等看吧”、“再說(shuō)吧”，輕易化解許多難纏、難辦的事情，在自然而然的過(guò)程中解決問(wèn)題，辦成事情。
《中國(guó)式管理》讀后感 篇8
看了《中國(guó)式管理1》的VCD，覺(jué)得講得很有道理，自己對(duì)里里的內(nèi)容很感興趣，可能是里面講的都是人，而自己對(duì)人又十分感興趣，所以看完后有很多感受和想法，自己不單只要了解里面的內(nèi)容，更要精通并能運(yùn)用里要的精髓，要向曾教授學(xué)習(xí)，全面的深入學(xué)習(xí)，掌握他的思想體系和模式，這也自己的個(gè)人成長(zhǎng)和事業(yè)的發(fā)展都很有幫助。還是這句話，要定下心來(lái)，始于足下，全力行動(dòng)!
以人為本
中國(guó)人是一個(gè)十分注重人情的國(guó)民族，人情有時(shí)比法律更重要和管用。而人情是感性的，沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，不能用數(shù)字來(lái)表示。所以中國(guó)人是復(fù)雜的，中國(guó)人的言行會(huì)在不同的時(shí)候不同的場(chǎng)合會(huì)有不同的表現(xiàn)。所有的`事情都是人做出來(lái)的，事在人為。要了解和分析好中國(guó)人的特性，這個(gè)中國(guó)人的特性就是中國(guó)人的人性。只有對(duì)中國(guó)人的人性掌握好才有可能對(duì)癥下藥，否則很可能好心做壞事，做力不討好。掌握好中國(guó)人的人性才有可能做到以人為本，要做到以人為本就必須了解中國(guó)人的人性。要了解中國(guó)人的人性就必須全面詳細(xì)客觀地了解和分析中國(guó)人的性格。
中庸之道
正因?yàn)橹袊?guó)人性格的復(fù)雜，沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)人的言行會(huì)隨時(shí)間和場(chǎng)合的變化面變化，所以沒(méi)有一個(gè)固定的為人處事的公式，如果真的說(shuō)有就是中庸之道了。而中庸之道最簡(jiǎn)單的解釋就是合適，只要為人處事做到合理就是把事情做對(duì)了，就是符合中庸之道。但如何才算是合適呢?沒(méi)有一個(gè)明確的標(biāo)準(zhǔn)，還是要實(shí)事求事，一切從實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析，然后對(duì)癥下藥。具體如何求如何下藥，就是人的工作了。就要看人了，就如同樣的材料不同的師父會(huì)有不同的做法，結(jié)果也會(huì)不同。所以中庸之道就是找到合適點(diǎn)，不走極端，要做到中庸之道，找到合適點(diǎn)就要把準(zhǔn)脈，然后對(duì)癥下好藥。所以要把事情做好就要提高把脈的能力和下藥的水平。要提高除了要掌握基本的理論外，更重要的人在行動(dòng)中多實(shí)踐，增加臨床經(jīng)驗(yàn)。
《中國(guó)式管理》讀后感 篇9
如果不能說(shuō)胡說(shuō)八道，起碼也是信口開(kāi)河。
對(duì)易經(jīng)，只借其名而不辯其實(shí)，所謂中國(guó)式管理說(shuō)白了只能“忽悠”不懂中國(guó)文化的老總，再由該老總“忽悠”不懂中國(guó)文化的下屬；
一般來(lái)說(shuō)，需要論證一個(gè)題目，方法上無(wú)非演繹、歸納，過(guò)程上無(wú)非分析、綜合。本書(shū)既無(wú)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评恚ㄑ堇[），也無(wú)實(shí)證的案例、經(jīng)驗(yàn)（歸納），即便有引經(jīng)據(jù)典，也近似修辭多于論證，乃至用上了“700年風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，中國(guó)21世紀(jì)必定繁榮”之類的所謂“歷史規(guī)律”，在一本嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)書(shū)籍里，這種“規(guī)律”根本不應(yīng)該出現(xiàn)！至于具體的分析、綜合過(guò)程，更加只是把一些中國(guó)式的老生常談?dòng)盟^“易理”包裝一番，顛來(lái)倒去地自圓其說(shuō)，很多地方要不是同義反復(fù)要不是斷章取義要不是妄下論斷，前提不明、結(jié)論唐突、邏輯紕漏的地方不勝枚舉。好吧，或許這種可稱為非“西方形式邏輯”、而是“東方樸素辨證邏輯”的寫(xiě)作方法，是于朦朧中見(jiàn)真章，那么可看以下一些具體例子：
1、“做好人本身的價(jià)值不高，能夠把好事做出來(lái)，才有真正的貢獻(xiàn)。有人才有事，有好人才能做好事”（第一章第一節(jié)）。前一句，從根本上沒(méi)有理解易經(jīng)生存哲學(xué)的本質(zhì)，把人、事割裂分析，貶人褒事，更是違反儒家人本主義的核心。本質(zhì)上儒家做事事是為了成就人，達(dá)到天人合一的境界，如果硬要區(qū)分的話，那么做事是過(guò)程、結(jié)果，而做人是目的，所謂“謀事在人、成事在天”，怎么能夠說(shuō)做好人的價(jià)值不高，這說(shuō)難聽(tīng)點(diǎn)簡(jiǎn)直是違反一般的社會(huì)與個(gè)人倫理。后一句，怎么就能得出“有好人才能做好事”的結(jié)論呢？難道沒(méi)有“好心做壞事”，也沒(méi)有“壞心做好事”？無(wú)論東方邏輯還是西方邏輯，絕對(duì)不可能找到有任何一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬆軌蛑С肿髡叩?這一推論，即：行為人的正義人格是行為正當(dāng)性的必要條件；
2、“我要”代表“目標(biāo)管理”（MBO，Manageｍent By Objectives）；“我成”代表“成果管理”（MBR，Manageｍent By Result）。由我訂立目標(biāo)，由我去執(zhí)行，最后拿出成果來(lái)。（第一章第一節(jié)）稍微懂點(diǎn)管理學(xué)恐怕都弄不懂這個(gè)“我”的主體性是從何而來(lái)的：“我”與目標(biāo)管理或者成果管理的管理理論實(shí)在是沒(méi)有必然干系，目標(biāo)管理與成果管理也未見(jiàn)得就與中國(guó)式管理水火不容，“我”并不一定要與其他人對(duì)立，西方管理也有雙贏理論，甚至這個(gè)“我”還可以指代一個(gè)團(tuán)隊(duì)。這種例子舉得牽強(qiáng)附會(huì)之余還不負(fù)責(zé)任；
3、“我們也不接受同生共死的觀念。同生只是一種機(jī)緣，有幸一道進(jìn)來(lái)。然而進(jìn)來(lái)之后，就應(yīng)該各憑本事，自創(chuàng)前程才對(duì)。怎么可以大家拉扯在一起，好像要綁在一塊兒，準(zhǔn)備同歸于盡呢？一個(gè)人的成就，在于“同年之中我最行”，哪里肯同年同倒霉呢？”（第一章第一節(jié)）為什么一定是同歸于盡，為什么一定是同倒霉？起碼我這個(gè)中國(guó)人不承認(rèn)是作者“我們”的其中一份子，也絕不能認(rèn)同應(yīng)該承認(rèn)這種（確實(shí)存在于部分、但不是所有、甚至不是大部分）中國(guó)人身上的狹隘個(gè)人主義觀念的正當(dāng)性，并投其所好進(jìn)行管理的消極理念，這等于在間接鼓吹一個(gè)充滿銅臭、自私與貪婪的社會(huì)；
4、“那么，中國(guó)式管理的意義是什么呢？我們要不要對(duì)準(zhǔn)目標(biāo)全力以赴？能不能接受成果的評(píng)量？愿不愿意同生共榮，完全決定在我們“安”和“不安”。（第一章第一節(jié)）無(wú)論如何不是易經(jīng)的思想，這是典型的西方二分法，而且還是片面、孤立、絕對(duì)的二分法；
5、“管理者先求修己，感應(yīng)被管理者也自動(dòng)修己。雙方面都修己，互動(dòng)起來(lái)，自然更加合理。人人自求合理，才是最有效的管理�！保ǖ谝徽碌谝还�(jié)）自求合理合的是誰(shuí)的理？是管理者的理還是被管理者的理？管理者修己就必定可以感應(yīng)被管理者也修己?jiǎn)�？個(gè)體的修己為何必然與組織、企業(yè)、社會(huì)的目標(biāo)、利益方向一致而不是相反呢？做出這些結(jié)論的根據(jù)呢？邏輯呢？例子呢？一概欠奉！
限于篇幅我只是就第一章第一節(jié)摘錄了部分有明顯紕漏的句章。全書(shū)類似的地方多不勝數(shù)，哪怕我是斷章取義，是雞蛋里挑骨頭，如果一本書(shū)能有如此之多“疑似”問(wèn)題，也可說(shuō)是不堪一讀了。如果是水煮三國(guó)形式的明顯的管理學(xué)普及讀物，那么有這樣那樣的不嚴(yán)謹(jǐn)或者片面、絕對(duì)、甚至淺陋的地方，都是可以原諒的�？墒强壑爸袊�(guó)式管理”的大帽子，儼然學(xué)究的做派，頂著“修身齊家治國(guó)平天下”的光環(huán)，是不能這么草率的。
《中國(guó)式管理》讀后感 篇10
中國(guó)式管理是對(duì)西方現(xiàn)代管理科學(xué)的本土化運(yùn)用，同時(shí)也充分考慮中國(guó)人的文化傳統(tǒng)以及心理行為特性，以達(dá)成更為良好的管理效果。中國(guó)式管理以“安人”為最終目的，主張從個(gè)人的修身做起，然后才有資格來(lái)從事管理，而事業(yè)只是修身、齊家、治國(guó)的實(shí)際演練。 所謂的“修身”指管理者與被管理者都要加強(qiáng)自身修養(yǎng)，只有通過(guò)“修身”才能達(dá)到相同的人生觀、價(jià)值觀，雙方達(dá)到了共同的價(jià)值取向，溝通起來(lái)才會(huì)順暢，畢竟管理的最終目的是以最低的成本達(dá)到最大的效益，精簡(jiǎn)了“上情下達(dá)，下情上達(dá)”的流程，提高了部門(mén)的運(yùn)作效率，這樣才是管理的最優(yōu)狀態(tài)。
管理，管的是人，不是事。西方思維則講究以事為中心，國(guó)人是以人為中心的；西方講究法治，一切遵循制度辦事——即使制度是不合理的，國(guó)人更買人治的賬，只要是合理的.，可以突破制度，即使沒(méi)有制度也沒(méi)關(guān)系，凡事講究合理然后才合法。人治大于法治，有好的一面，也有不好的一面，故而應(yīng)努力追求制度健全�？傊�，制度永遠(yuǎn)都是不夠的、是需要持續(xù)改良的。中國(guó)數(shù)千年文化的積淀，形成了特有的、不可顛覆的理念，我們講求“情理”，先情，然后才是理，合情之后我們才來(lái)探討是否合理。因此在實(shí)際的管理過(guò)程中，一方面要不斷檢討現(xiàn)有制度的缺陷，一方面不要全盤(pán)寄托于制度，更要懂得“動(dòng)之以情”然后才“曉之以理”的藝術(shù)。
管理是一門(mén)大學(xué)問(wèn)，只有在不斷的學(xué)習(xí)與積累中才能領(lǐng)悟到其內(nèi)在的深刻意義，本次學(xué)習(xí)時(shí)間雖然短暫，但是我很珍惜這次的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，這門(mén)課程也給我今后的工作起到了很好的啟迪作用。
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