《鄉(xiāng)土中國》讀書心得
當(dāng)我們備受啟迪時，不妨將其寫成一篇心得體會，讓自己銘記于心，這樣有利于我們不斷提升自我。很多人都十分頭疼怎么寫一篇精彩的心得體會，以下是小編為大家整理的《鄉(xiāng)土中國》讀書心得，希望能夠幫助到大家。
《鄉(xiāng)土中國》讀書心得1
中國人為什么如此講究長幼有序，為什么故土難離還要落葉歸根，為什么是禮俗社會，為什么是熟人社會，為什么鄉(xiāng)間重語言不重習(xí)字，為什么攀交情重關(guān)系不重權(quán)利和契約，為什么會形成單系(即父系)親屬原則，為什么這樣的社會是皇權(quán)的發(fā)祥地，等等。在費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》中，均有解讀。
本書中，作者通過對很多日常社會現(xiàn)象思考，直擊現(xiàn)象中蘊(yùn)含的本質(zhì)，并智慧地從本質(zhì)中發(fā)現(xiàn)了規(guī)律�！多l(xiāng)土中國》在1947年出版，但這種觀察方法和思考方法在70年后的今天仍然充滿活力，值得借鑒。與此同時，中國社會的發(fā)展具有一慣性，鄉(xiāng)土特征在現(xiàn)在仍然存在，理解這些特征，對分析現(xiàn)今社會現(xiàn)象具有重要啟示意義。
這本書內(nèi)容很多，鄉(xiāng)土內(nèi)涵也十分廣泛，下面我想主要從法院解決糾紛職能的視角出發(fā)，以五個問題為線索，簡單介紹本書的部分內(nèi)容。
一、鄉(xiāng)土是什么
說到鄉(xiāng)土社會，鄉(xiāng)土性，我們會有一個下意識的印象，比如人情關(guān)系，家族制和家長制，熟人社會，禮治等等。這都是鄉(xiāng)土的表現(xiàn)。我們在有一個這樣的初始印象的基礎(chǔ)上，在下面的思考中，可以簡單地將鄉(xiāng)土社會代入為農(nóng)村，現(xiàn)代社會代入為城市。
二、鄉(xiāng)土社會的糾紛解決機(jī)制如何
談及此問題，我們首先想到的可能是“無訟”“厭訟”。鄉(xiāng)土社會是一種禮治社會，生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定的規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而在身內(nèi)的良心，所以這種秩序注重修身，注重克己。每個人知禮是責(zé)任，社會假定每個人是知禮的，至少社會有責(zé)任要使每個人知禮，所以“子不教”成了“父之過”“師之惰”，兒子做了壞事，父親得受處罰，甚至教師也難辭其咎，教得認(rèn)真，子弟不會有壞的行為，這也是鄉(xiāng)土社會中通行“連坐”的根據(jù)，打官司也就成了一種羞恥之事，表示教化不夠。
在鄉(xiāng)村里所謂調(diào)解，其實(shí)是一種教育過程。由德高望重、讀書知禮的人主持調(diào)解，先把被調(diào)解的雙方罵一頓，“這簡直是丟我們村里的臉”，教訓(xùn)一番，有時候還得罰他們請一次客，這樣的做法十分有效，雙方時常就和解了。子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎�！本褪钦f審案子的根本目的是使案件不再發(fā)生，鄉(xiāng)村里的調(diào)解就是以此為目的的教化。
三、鄉(xiāng)土社會的調(diào)解教化與現(xiàn)代社會的訴訟審判之別
中國社會在發(fā)展和改變，司法制度和法律體系吸收了很多西方觀念和規(guī)則，在這樣的背景下，鄉(xiāng)土社會的調(diào)解教化與現(xiàn)代社會的訴訟審判有什么差別？原因是什么？
鄉(xiāng)土社會里人是不流動的，是扎根于土地的。一個群體中，人與人之間以血緣為紐帶，以夫妻關(guān)系為橫軸，以父子孫關(guān)系為縱軸，以禮治為主要手段。現(xiàn)代社會里人是流動的，一個群體中，人與人之間是因完成某一項(xiàng)社會任務(wù)或目的結(jié)合在一起的，以契約為紐帶，以法治為主要手段。刑罰的用意不再是“以儆效尤”，而是保護(hù)個人權(quán)利和社會安全。民法也不是在分辨是非，而是在厘定權(quán)利。比如合同關(guān)系中，一方違約，我們不能說他不講誠信，沒有教化，只能說他在繼續(xù)履行合同和承擔(dān)違約責(zé)任中選擇了后者，可能因?yàn)楹笳邔λ麃碚f利益更大。再舉一個例子，妻子通奸，丈夫打傷了奸夫。在鄉(xiāng)間這是理直氣壯的，但是，通奸并不犯法，但故意傷害卻有罪。這可能導(dǎo)致懂得一點(diǎn)法律知識的壞人，在鄉(xiāng)間為非作惡，法律卻還要保護(hù)他。費(fèi)孝通在書里有這樣一段話：“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備，如果在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結(jié)果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了�！�
上面談到，鄉(xiāng)土社會是不流動的、扎根于土地的，現(xiàn)代社會是流動的、契約的。從這個角度來講，民事案件中，婚姻、繼承、物權(quán)、侵權(quán)等糾紛更具有鄉(xiāng)土性，合同糾紛、知識產(chǎn)權(quán)糾紛、公司、保險等商事糾紛更具有現(xiàn)代性。因此，強(qiáng)調(diào)調(diào)撤等非訴解決方法，可能區(qū)分不同的糾紛類型會更具有社會性的意義。
四、鄉(xiāng)土性現(xiàn)在還仍然作用于我們的生活嗎
鄉(xiāng)土社會的糾紛解決機(jī)制和現(xiàn)代社會的訴訟審判方式可能存在不適之處，但那是70年前的狀態(tài)，現(xiàn)在很多農(nóng)村農(nóng)民也有一定的法律意識，更何況大量農(nóng)民外出打工，已經(jīng)融入到現(xiàn)代契約社會中去。那么第四個問題，鄉(xiāng)土性現(xiàn)在還仍然作用于我們的生活嗎？為了便于討論，我們可以限定于婚姻家庭領(lǐng)域。
我在和其他法官討論這個問題時，有人提到，他曾經(jīng)到某較不發(fā)達(dá)地區(qū)任職辦案，離婚率很高，很多人都是外出打工的農(nóng)民，回家了就辦理離婚，他認(rèn)為這可能是現(xiàn)代社會的一個副作用，家庭容易破裂，不像鄉(xiāng)土社會那么穩(wěn)定。我倒是認(rèn)為這恰恰仍然是鄉(xiāng)土性作用的結(jié)果。
家庭這個概念在人類學(xué)上是指親子構(gòu)成的生育社群，親子為其機(jī)構(gòu)，生育為其功能。但在任何文化中，家庭總是被賦予了生育之外的其他功能，夫婦之間的合作并不因兒女長成而結(jié)束。尤其在中國的鄉(xiāng)土社會中，家庭也并不只限于父母子的三角親子結(jié)構(gòu)，而是父系氏族結(jié)構(gòu)，五世同堂的家，可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬。氏族是一個事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個部落。氏族和部落具有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。這樣的組織必須是長期延續(xù)的，不因個人的成長而分裂，不因個人的死亡而結(jié)束。在這樣的結(jié)構(gòu)中，夫妻之間的富有激情的、易變的橫軸是配軸，父子、婆媳間的穩(wěn)定的、講究服從的縱軸是主軸。這樣的一種社群結(jié)構(gòu)或者說生活習(xí)慣，落在剛才所說的夫婦二人外出打工的情形中，就可以解釋為，縱軸缺失，僅依靠橫軸支撐家庭的穩(wěn)定，而橫軸本身是激情的易變的。因此對于仍停留在鄉(xiāng)土社會思想狀態(tài)的農(nóng)村夫婦，既沒有縱軸支撐，也沒有現(xiàn)代夫妻思想契合，富有責(zé)任感的橫軸觀，這樣的婚姻破裂是可以解釋的，很正常的。
五、《鄉(xiāng)土中國》中的鄉(xiāng)土
說完了這幾個問題，讓我們帶著思考回到第一個問題，鄉(xiāng)土是什么。從本書來看，解釋鄉(xiāng)土社會的`一個關(guān)鍵概念是“差序格局”。費(fèi)孝通指出了中國鄉(xiāng)土社會的差序格局與現(xiàn)代西方社會的團(tuán)體格局的不同之處。在西方社會的團(tuán)體格局中社會的道德體系的來源是宗教觀念：人在神面前平等，且神對每個人都公道，所以道德對于每個人來說都是無差別而人人平等的。這跟墨家所提倡的“愛無等差”是類似的。但中國鄉(xiāng)土社會遵循的道德體系是根據(jù)儒家孔子提出的“推己及人”，這就是以自我為中心的一個道德體系，社會范圍變成了一根根的私人聯(lián)系，每個人與自己的關(guān)系決定著不同的道德對待，這種道德體系是有差別的，團(tuán)體道德是缺乏的，換句話說就是道德標(biāo)準(zhǔn)缺乏普遍性，所以稱作差序格局。剛才我們提到的調(diào)解、教化是差序格局的體現(xiàn)，夫妻和父子的橫縱軸是差序格局的體現(xiàn)。群己之界限，公私之分別，都蘊(yùn)含在差序格局之中。我們很難給鄉(xiāng)土下個定義，但可以說，鄉(xiāng)土社會的核心特征是作為潛在規(guī)則的禮治和作為外在形態(tài)的差序格局。
《鄉(xiāng)土中國》讀書心得2
看到這本書的名字和作者后我的認(rèn)知讓將其確定為一本高深的教研用書，但通讀以后才知曉它是一本邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、文章通俗易懂的社會學(xué)小冊子�？吹健班l(xiāng)土”的字眼，會讓我把它完全定性為鄉(xiāng)村研究，但其實(shí)它是對中國鄉(xiāng)村及鄉(xiāng)土社會下的中國的剖析。全書表達(dá)的觀點(diǎn)是鄉(xiāng)土社會的中國是一個穩(wěn)定的熟人社會。為了能夠較好的把握書中內(nèi)容，我把它簡單的分為以下幾個部分，鄉(xiāng)土中國的社會特征、鄉(xiāng)土中國的社會結(jié)構(gòu)、鄉(xiāng)土中國的社會治理。
了解一個國家先要了解其政治體制，了解一個社會當(dāng)然也要了解其社會結(jié)構(gòu)的構(gòu)建，作為鄉(xiāng)土社會最核心的東西，我想把它寫在最前面。
談到社會結(jié)構(gòu)，費(fèi)孝通先生用“差序格局”一詞來概括鄉(xiāng)土社會下的中國。他講西方社會組織結(jié)構(gòu)是“捆柴”樣式的團(tuán)體格局，由若干人組成一個個團(tuán)體，界限分明，責(zé)任分明；“差序格局”中我們每個人都是投石水面后形成的波紋中心，波紋層層向外推開與他人產(chǎn)生關(guān)系，這就產(chǎn)生了社會關(guān)系，而每個同心圓波紋就是我們的親屬關(guān)系，這是由血緣關(guān)系來產(chǎn)生的社會關(guān)系。社會關(guān)系的發(fā)展實(shí)質(zhì)上是私人關(guān)系的發(fā)展，作為以個人為中心的發(fā)散式發(fā)展關(guān)系，是十分容易由于個人主觀因素而破壞關(guān)系的連接，這便需要強(qiáng)有力的紀(jì)律來管理，最好的方式便是約束波紋中心的個人，所以儒家搬出了“克己復(fù)禮”的說法。
在“差序格局”中由血緣關(guān)系而產(chǎn)生的親屬關(guān)系便是我們常說的家族關(guān)系，由于“差序格局”有著極強(qiáng)的伸縮性，所以這個“家族”既可以小到一個家庭也可以大到一個氏族。每一個“家族”是需要維持和發(fā)展的，需要一定生產(chǎn)效率來促使其綿延，“求效率就得講紀(jì)律”，男耕女織，各自搭配，紀(jì)律的出現(xiàn)保證了社會關(guān)系的維穩(wěn)�！凹o(jì)律排斥私情”，中國人的感情文化中的矜持和內(nèi)斂與此有著很大關(guān)系。男女有著生理上的巨大差異，這種差異激發(fā)著雙方的探求欲望，男女雙方感情激動破壞以血緣基礎(chǔ)而建立社會關(guān)系，這就是“浮士德文化”，而鄉(xiāng)土社會追求穩(wěn)定發(fā)展的特性，不容許有任何破壞這個社會秩序的精神和行為的出現(xiàn)，因此“男女授受不親”的說法也登上了歷史舞臺。
鄉(xiāng)土社會下的中國給人最直觀的感受便是鄉(xiāng)土性，中華民族就是泥土里長出來的，我們的歷史仔細(xì)嗅來也有著鄉(xiāng)土氣息。過去幾千年從原始社會到奴隸社會再到封建社會，我們都是從土里謀生的，農(nóng)業(yè)社會基礎(chǔ)下一個個王朝進(jìn)行更替。農(nóng)業(yè)社會的中國最大的特點(diǎn)就是穩(wěn)定，鄉(xiāng)土社會下人口不會產(chǎn)生太大的流動，而且人們聚村而居，這種有機(jī)的聚集行為形成了“阡陌交通，雞犬相聞”的熟人社會。穩(wěn)定的狀態(tài)可以形成日出而作，日落而息的規(guī)律生活，可以“生于斯，死于斯”，建立家業(yè)世代相傳，可以有固定的農(nóng)業(yè)稅負(fù)和勞動力維持王朝的運(yùn)轉(zhuǎn)，因此形成一系列章法維穩(wěn)差序格局的社會形態(tài)極其重要。
全書中提到最多的便是“克己復(fù)禮，推己及人”、“禮治”，封建社會中儒家思想一直是維穩(wěn)社會的正統(tǒng)思想，所以這一點(diǎn)就不足為奇了。在西方的團(tuán)體格局社會中每個人、每個團(tuán)體都有著明確的界限劃分，人們的權(quán)利和義務(wù)十分明確，而在社會界限的模糊性的差序格局社會中，我們只能嚴(yán)于律己，“克己復(fù)禮”，并通過社會關(guān)系來“推己及人”。禮治成為了鄉(xiāng)土社會中唯一的治理標(biāo)準(zhǔn)。社會的維穩(wěn)需要禮治，禮治在穩(wěn)定社會中才能生存。“不聽老人言，吃虧在眼前”、“祖宗之法不可變”等俗語便說出了禮治的方法在于社會經(jīng)驗(yàn)的傳授，在于教化人們服從已有的道德和行為標(biāo)準(zhǔn)。以現(xiàn)代文明的角度看，這種教化具有強(qiáng)制性的，是以抹殺人的思想和人性為基礎(chǔ)的，魯迅先生的《狂人日記》有這樣一段話：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代。歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’幾個字”，我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出來，滿本都寫著兩個字‘吃人’�！薄叭柿x道德”拒絕男女雙方的接觸，拒絕孩童有自己的判斷，拒絕超前性的思想出現(xiàn)，“吃人”的字眼侵蝕普羅大眾的思維，泯滅人的原始欲望。仁義道德就像一座圍城將大眾牢牢束縛其中，滿足他們的欲望，拒絕他們的.需求，維系著社會關(guān)系，維穩(wěn)著社會架構(gòu)。人的成長離不開最基本的鄉(xiāng)土性以及熟人社會，中國和外國不一樣，中國人是一個人情社會，在鄉(xiāng)土社會中人是相互溝通彼此合作，農(nóng)村社會工作的發(fā)展必須更好的建立良好的溝通關(guān)系，社會工作者作為外來者一旦和他們建立了熟人關(guān)系，則更容易和他們進(jìn)行溝通更容易敞開心扉進(jìn)行交流，社會工作者和村民快速建立良好的合作關(guān)系對于社會工作者來說是一種挑戰(zhàn)，農(nóng)村社會工作者必須把握鄉(xiāng)土社會的特征，鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)，從基礎(chǔ)層面影響著農(nóng)村社會工作。社會工作者更應(yīng)該用本土化的視角去開展工作，在吸收外國有利于中國國情的部分，必須進(jìn)行本土化的發(fā)展，只有這樣社會工作者才能獲得長足的發(fā)展。
作為已經(jīng)習(xí)慣了現(xiàn)代文明的當(dāng)代人，誠然無法想象這樣一個社會為何會持續(xù)，幾千年之久，但“凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的”，并且我們當(dāng)今的社會有著些許遺風(fēng)。在現(xiàn)代社會飛速發(fā)展的時代，以現(xiàn)代文明的角度看，“鄉(xiāng)土中國”的環(huán)境也在慢慢適應(yīng)現(xiàn)代社會的要求，“法治社會”取代“禮治社會”，社會的組織形式也隨著土壤改變發(fā)生改變。
《鄉(xiāng)土中國》讀書心得3
這本書最開始就寫了這樣的一句話：“從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，此刻很有些飛不上天的樣貌。”鄉(xiāng)土中國，并不是說中國的鄉(xiāng)村，也不是說中國鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。中國社會是鄉(xiāng)土性的，這種鄉(xiāng)土性是社會生活方方面面受到得土地的影響。但隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，中國的鄉(xiāng)土社會受到了沖擊。中國出現(xiàn)了很發(fā)達(dá)的城市，這些城市具有了現(xiàn)代社會理性、變化速率大、關(guān)系不穩(wěn)定的特點(diǎn)，可是仍然中國社會的文化是鄉(xiāng)土性的。
一、土里長出的文化
很早以前我就思考過，為什么在中國人的觀念中，逆來順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的。當(dāng)自我與別人產(chǎn)生并非無理的矛盾的時候，中國的平凡百姓首先想的是約束自我，以和為貴，所謂“克己”。好比一位母親，看到自我兒子和別人兒子打架，不管是不是自我兒子錯了，肯定都是劈頭蓋臉把自我兒子罵一頓。直到看到一篇文章說，因?yàn)橹袊说淖嫦仁强刻斐燥埖�，在人們對自然還一無所知的時候，只能崇拜它，順應(yīng)它。天，直接關(guān)系到人們能不能吃飽飯，能不能活過這一歲。深以為然。而這本書給了我一個比較完整的答案。中國人的逆來順受來源于祖祖輩輩的順應(yīng)。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。
我們的文化，我們的習(xí)性，很多的根據(jù)都能夠從土地里找到。好比說中國人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒有目的的，或者很久很久都無法進(jìn)入正題，就連工作時也是這樣，它不會像外國人開門見山直來直往。仔細(xì)觀察觀察身邊的人，就會發(fā)現(xiàn)，這種鄉(xiāng)土性隨處可見。
再想想咱們的文化，不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，還是天人合一、儒道的價值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國人“內(nèi)圣”人格取向，或者一向到近代中國依然是一個家族居住在一齊，四世同堂比比皆是，等等。中國人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹上的葉子，一代一代的調(diào)零了又新生，可是根沒有變，根還是深深的在泥土里。
二、鄉(xiāng)土社會在轉(zhuǎn)型
說是中國正處于一個社會轉(zhuǎn)型期，此刻真正的了解到社會轉(zhuǎn)型的含義，不僅僅是從落后農(nóng)業(yè)國家轉(zhuǎn)向于先進(jìn)的工業(yè)國家。原本一個“阿波羅”式的社會，顯現(xiàn)出了“浮士德”式社會的特征。我們的鄉(xiāng)土社會在受理性社會的沖擊，我們的鄉(xiāng)土社會在很多方面被瓦解著，那是工業(yè)禮貌帶來的結(jié)果。
此刻越來越多的家庭，父母和子女分開居住。此刻越來越多的人有著所謂的城市綜合癥，空虛，沒有安全感，每一天和很多人在一齊卻覺得自我沒有朋友。此刻也有越來越多的人理解了西方較活躍的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代，沒有新的功能，很快被淘汰。以前的人們想著一輩子老死故鄉(xiāng)，此刻的人們想著出去闖蕩闖蕩。我們的`社會在改變，并且還會有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進(jìn)的禮貌征服了落后的禮貌，也是中華文化吸收新的元素，是沖擊是更新也是考驗(yàn)。
這樣的轉(zhuǎn)型，說不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農(nóng)村。無疑城市的不確定99.性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。農(nóng)村中的青少年“走出去”的愿望說不定更強(qiáng)烈。我想這樣的社會轉(zhuǎn)型，是整體的，是這個社會方方面面的改變。原本不管是中國的鄉(xiāng)村還是城市，都是典型的鄉(xiāng)土中國。
三、法治外表下的禮治社會
按照費(fèi)先生的對禮治的定義，我們的社會在很大程度上仍然是一個禮治社會�？墒俏覀兊纳鐣还軓慕逃w制還是城市規(guī)劃、司法體系，很多東西都來自于西方。它們真的適合我們嗎?很多時候能夠感覺到中國在應(yīng)對這個世界時的手足無措，有時候被欺負(fù)了，也不明白怎樣辦，僅有干著急。因?yàn)�，我們的觀念是不一樣的。就算我們大中城市看起來就像世界性的發(fā)達(dá)城市一樣，我們也有法律也有這樣那樣的現(xiàn)代化得東西�？墒撬鼈冋娴倪m合我們嗎?
我看著中國的警察換裝換得越來越像美國人，看著中國的快餐店也是一副美國化的神情，看著中國的大學(xué)生穿學(xué)士服照相，或者奇裝異服過復(fù)活節(jié)，有時候就會想到中國難道沒有中國自我的一套東西來運(yùn)用在社會生活中嗎?
法治那是人家的東西�？墒侵袊丝桃舱f自我是法治國家了�？墒侵袊摹胺ㄖ巍边�是得和“以德治國”結(jié)合起來。這種“以德治國”反映的是什么?就是“禮治”。在未來很長一段時間以內(nèi)，真正人人平等的觀念還是無法在中國人當(dāng)中樹立起來。現(xiàn)階段的中國，像個怪物，批著老虎的皮，想象自我真的是老虎。
我們可不能夠從我們鄉(xiāng)土社會出發(fā)，思考鄉(xiāng)土社會提高的道路?這只是一種設(shè)想。
如果說法治代替禮治是一種必然，我們要用勢不可擋的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來轟炸我們的社會文化嗎?在社會的中心片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的時候，其他社會矛盾必然無法緩解。發(fā)展生產(chǎn)力、提高經(jīng)濟(jì)效益并不能解決問題，也許帶來了更多其他方面的恐懼。
關(guān)于這本書的一些思考就到那里淺嘗則止。其實(shí)這本書能夠思考的問題還有很多很多。之后在課堂的討論上，教師說到，這本書創(chuàng)作于1980年代，當(dāng)時已經(jīng)有人發(fā)現(xiàn)中國這樣的社會已經(jīng)不能適應(yīng)時代的發(fā)展，而其中原因又深深根結(jié)于中國這上下五千年的土地，費(fèi)老就將他于之的思考寫了下來。到了此刻，中國的社會在很大程度上能夠稱之為一個陌生人社會了，平等和契約必然代替道德來管理社會。那么，中國究竟何去何從?
《鄉(xiāng)土中國》讀書心得4
當(dāng)老師布置我們閱讀《鄉(xiāng)土中國》時，我便用寒假的娛樂時間讀完了此著作，并且有了深刻的感想！
距離費(fèi)孝通寫下《鄉(xiāng)土中國》已過去近八十年。書中所描述，探討的社會現(xiàn)象至今仍可在鄉(xiāng)村中找見許多實(shí)例，足見其蘊(yùn)含的豐厚價值和作者見解之深刻獨(dú)到。在全書的開篇，費(fèi)老即拋出了極富創(chuàng)造性的觀點(diǎn)一從基層上看去，中國社會是紅性的。由此開辟了一個從未有人涉足的嶄新領(lǐng)域，憑借他毫不畏懼的闖勁和對知識的蓬勃熱情。單是費(fèi)老個人也對這段年輕日青求索經(jīng)歷感到深深觸動。單是這份敢于在未知的識知識板塊開墾的勇氣就值得我們長久沉思感悟。在此書中，費(fèi)老以通俗的語言，嚴(yán)密的論證、深入淺出，去嘗試回答"作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會？"這一問題，讀罷全書，我們不能不說，這確是中國基層社會的精確刻畫，難怪在近八十年的水漫長時間里仍不失其光輝，反而日漸顯出它的可貴。
當(dāng)鄉(xiāng)土社會來到今天，它又將經(jīng)歷怎樣的變遷呢？它是否這一經(jīng)幾千年發(fā)展形成的基層社會現(xiàn)狀是否會為這個大發(fā)展大變革的新時代所消解呢？我們不妨大膽地做出肯定的問答。費(fèi)老在文字不鄉(xiāng)這一章節(jié)中就就提及"在現(xiàn)代化的過程中我們已開始拋離士社會，但遺憾的是如今他區(qū)不能再帶著深邃的思想去審視如今的中國甚層社會了。那就讓我們順著他理性的目光看向今天。
首先，紅社會的消解并不意味著農(nóng)村的消失，而是農(nóng)村的差序格局、家族男女有別、長老統(tǒng)治等一系列特性被削弱了，我認(rèn)為這些特性相當(dāng)一部分是源于鄉(xiāng)村的“粗“不流動性”、“封閉性”，正是這種“不知有漢。無論魏晉”的生活帶來了鄉(xiāng)太村獨(dú)特的秩序（當(dāng)然這指的是和平年代廣封建時代，皇帝的統(tǒng)治，從實(shí)在鄉(xiāng)土社會中，實(shí)際上看是松馳微弱的，掛名的無為的“由此給了鄉(xiāng)村不問世事，自我發(fā)展的基礎(chǔ)。但是在今天標(biāo)任何一個鄉(xiāng)村都無法與世隔絕，封建社會的土壤消失了，在其上生長而出的社會必然會出現(xiàn)改變中，甚至是瓦解。
其次，在城市化不斷發(fā)展的今天，鄉(xiāng)村的許多人口流白了城市，同時鮮有新的鄉(xiāng)村誕生，這無疑是在侵蝕著鄉(xiāng)土社會的根基。除此之外，原有鄉(xiāng)村的諸多特征與現(xiàn)代社會的追求方向是有所偏離甚至是相悖的。愛國是民族精神的核心，但在鄉(xiāng)經(jīng)社會中現(xiàn)代國家的相概念卻是沒有的`：國家堅(jiān)持依法治國，但在鄉(xiāng)經(jīng)社會中權(quán)利與義務(wù)的規(guī)定是模糊的所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義；社會追求自由開放歌頌愛情，但在鄉(xiāng)社會中激烈的男女情感是不容存在的……社會的主體一農(nóng)民的也發(fā)生了改變。他們不早已不再守著自己的一畝三分田，而轉(zhuǎn)向集約化、機(jī)械化生產(chǎn)、轉(zhuǎn)向農(nóng)民專業(yè)合作社，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)本不復(fù)存在。面對著現(xiàn)代社會的沖擊，鄉(xiāng)經(jīng)社會將要退無可退。但我們還不能草率地不定論。廣大的經(jīng)社會并非不能被輕易地瓦解更淮確地說，即使原先的經(jīng)濟(jì)社會不再，鄉(xiāng)村的生命力仍會催生成個新的鄉(xiāng)土社會，更加現(xiàn)代的卻保留著原原先部分特征的基層社會。這是就目前來講的。這個新的鄉(xiāng)土社會依舊會變遷直至在更加遙遠(yuǎn)的未來，在高城市化、高度城市化現(xiàn)代化的未來被徹底消解。
但鄉(xiāng)土中國的意義永遠(yuǎn)不會真正消失，鄉(xiāng)始終是中國人永恒的精神寄托，正如書中導(dǎo)讀所寫的：讀懂了鄉(xiāng)土中國、就讀懂了我們的過去，而只有不忘過去才能更好地走向未來！
《鄉(xiāng)土中國》讀書心得5
首次出版于1947年《鄉(xiāng)土中國》，是根據(jù)費(fèi)孝通先生當(dāng)年在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授“鄉(xiāng)土社會學(xué)”的內(nèi)容輯錄而成，一共有14篇文章，是一部著述研究當(dāng)時中國基層傳統(tǒng)社會農(nóng)村的作品。
該書作為我們離退處“愛讀書、讀好書、善讀書”活動的當(dāng)月推薦讀物，我雖通讀了兩遍，但按照讀書活動“學(xué)思踐悟”的要求，有些找不到“北”的感覺，總感到費(fèi)老這個泰斗級社會學(xué)家所講的東西不是我們所能完全理解的，后來又在網(wǎng)上看了幾篇別人的讀后感，還是不能適從。下面，謹(jǐn)從我閱讀本書后所回憶起我童年在鄉(xiāng)下生活的點(diǎn)滴鄉(xiāng)土記憶，來與大家一起分享。
費(fèi)老書中“無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村”的描述，雖說的是40年代中國農(nóng)村，但我以為，上世紀(jì)60年代的農(nóng)村恐怕和40年代應(yīng)該變化不是太大。我兒時因?yàn)楦赣H受了迫害，隨父親在周至老家農(nóng)村生活了五年多，直到上小學(xué)二年級時才轉(zhuǎn)學(xué)到西安，我對這五年多的農(nóng)村生活記憶尤為深刻。每到夏天，在大片的蘆葦叢中，傳出布谷鳥的叫聲，總想摸到鳥蛋或小鳥，鉆到里面卻怎么也找不著。清澈的河水中游蕩著五彩斑斕的小魚，用籃子稍一劃拉就有幾尾在藍(lán)中躥蹦。蘆葦根兒下，時不時就能摘到菱角。河中稍大點(diǎn)兒的石頭下，也能抓住幾只螃蟹。娃娃伙兒們光著屁股在河里戲水，都忘記了時間，直到聽見遠(yuǎn)遠(yuǎn)的村里大人們隱隱地呼叫聲，才提了鞋，抱起衣服，一哄子各回各家。秋天，背著小背簍打柴，折下一根長長的竹掃帚棍兒，在尾端綁定一根長長的細(xì)繩，作為工具，扦拾白楊樹落下的葉，我們叫扦嘎嘎葉，裝滿了背簍，背不動了還要大點(diǎn)兒的'孩子幫忙。房檐底下掛著一串串金黃的包谷，晚上有野鴿子把包谷之間的縫隙當(dāng)窩，打著手電筒一照，好像不會飛似得，當(dāng)你搭著梯子快要夠著它時，卻撲棱棱的飛了。冬天里，在熱炕上賴著不想起床，烎炕的麥糠有著淡淡的嗆味兒，鍋頭炭灰里埋著烤出來的紅苕干面香甜。提著蛋籠走進(jìn)青油油的麥地，挖燕麥、撿拾大雁的糞用來喂豬，凍得手背通紅，腫的像個面包。那時天上總有一行行大雁排著人字形或是一字形向南飛，麥田里也是一群群的吃著麥苗，糞便都能撿上一籠底兒。冬天最深的記憶莫過于過年了。過年，能吃上水果糖、柿餅、瓜子兒、花生、核桃，還有麻花、麻葉兒等。在大年三十的晚上，一群孩子聚起來一起挨門挨戶給各家各戶“拜先人”，拜完等著人家大人給每人捏一顆糖或是一把花生瓜子兒，有的人家也會給一分錢。在我們這么個大村子，走完兩三個街道，就已經(jīng)很晚了，回到家，衣服的幾個小口袋就已經(jīng)鼓鼓囊囊再也裝不下了。春天總是個比較難過的時節(jié)，天氣乍暖還寒，進(jìn)入二三月也就到了青黃不接的時候了。記憶中幾乎每天都吃漿水?dāng)噲F(tuán)，漿水菜是用各種野菜腌制的，有時還有馬刺筋（大刺兒菜），吃起來有些扎嘴，那時把攪團(tuán)吃的很厭煩，直到現(xiàn)在還是。
現(xiàn)在，村邊兒的小河早已經(jīng)干涸了，河岸上已經(jīng)沒有了灌木野草，河岸邊、蘆葦叢也都變成了莊稼地。平時回去是見不到那么多人的，只有過年還有些人氣。農(nóng)村里的年輕人都到城里去打工，只留下些老人在鄉(xiāng)下看著門戶。過去低矮的瓦房已經(jīng)很少見了，家家戶戶都蓋了二層小樓，空蕩蕩的。
記憶中的老家鄉(xiāng)村，撿拾起我們一代人的集體記憶。提起親切，放下動容，繁華落寞，與有榮焉。費(fèi)老的“我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子”的描述，在現(xiàn)在的中國已經(jīng)比較少見了。我老家村子里如今到北京、上海、廣州等大城市，甚至到新加坡抑或是非洲打工的都有。村里人活動范圍已經(jīng)沒有了限制，他們的社會圈子也就不再孤立了。況且，按照“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，老家的村子也同其他鄉(xiāng)村一樣，除了重視傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承，也在鼓勵發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)，重視公共服務(wù)，重視環(huán)境質(zhì)量等方面有了長足的進(jìn)步。
寫到這里，我又想起先生在1985年該書再版時的那段話：“這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的描述，而是包括在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面�！闱宄宜^鄉(xiāng)土社會這個概念，就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國社會”。通覽全書，可以感受的一股濃濃的鄉(xiāng)土氣息。沿著作者的思路，可以一窺中國的基層社會。雖然時過境遷，但作者透視社會的眼光，觀察社會的方法，仍然充滿活力，值得借鑒。
由于我學(xué)疏才淺，但愿不會對費(fèi)老的著述有斷章取義和不敬。
《鄉(xiāng)土中國》讀書心得6
第一篇“鄉(xiāng)土本色”中的開篇第一句是“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的�！敝袊莻�農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)，這種產(chǎn)業(yè)，離不開的是土地，這也是鄉(xiāng)土社會中的土字的由來�！巴磷值幕疽饬x是指泥土�！狈N地是鄉(xiāng)下人“最普通的謀生辦法”，這決定了鄉(xiāng)下人的生產(chǎn)生活都伴隨著一塊土地展開。這是鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。
給我留下深刻印象的是“文字下鄉(xiāng)”這一篇。文字主要用于記錄和交流，文字在空間上和時間上都能打破隔閡，于是人們對自然社會的認(rèn)識就可以在前人的基礎(chǔ)上得到發(fā)展。很多人說鄉(xiāng)下人愚，是因?yàn)樗麄儾蛔R字，是“文盲”，白生了眼睛連字都不識。但文字對于社會的作用是不同的。文字最初發(fā)明時，古人們常用一些簡單的符號來表達(dá)一些所見到的事物作為記錄，記錄可以是一個地點(diǎn)，一件物品，無非是想讓自己可以更好的回憶，這是對于自己，也是對于他人。文字可以傳遞訊息，如畫一個圓，就代表太陽，畫一條魚，就代表在河邊，這就算是交流了。
書中前文提到過，鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，人們交往并不存在太大的空間上的隔膜，記錄只是為了幫助自己記憶。文字的作用在于認(rèn)同，如果人們認(rèn)為文字所代表的意義是一致的，文字才能起到交流的作用。這就要求文字首先是從一個人們交往密切，并且相對穩(wěn)定的社會中產(chǎn)生的。
實(shí)際上文字最初的發(fā)明是在廟堂而非鄉(xiāng)土社會。鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，人們的交流不存在空間上的差距，如果有需要，托人傳個話，也是可以的。但生活在鄉(xiāng)土社會的人卻在時間上有差距，古人和現(xiàn)在的人自然是無法溝通，但是可以通過經(jīng)驗(yàn)的傳授實(shí)現(xiàn)溝通，這在鄉(xiāng)土社會是可行的。因?yàn)猷l(xiāng)土社會是個相對穩(wěn)定的社會，人們?nèi)粘龆鳎章涠�，生活無非就在田地為中心的范圍內(nèi)，很少有難以應(yīng)對的場景，前人的經(jīng)驗(yàn)放在現(xiàn)在也還是可行，交流在鄉(xiāng)土社會是不存在隔膜。所以在記錄的意義上，文字的用途似乎沒有太大的地方。同時文字作為交流的工具，相比較語言，是比較不完善的，比如會出現(xiàn)“詞不達(dá)意”，所以在交流的意義上，人們更多會選擇語言，這是一個比較完整，比較高效的溝通方式。
在鄉(xiāng)土社會中，語言在有時候都成為一種不必要的溝通方式。交流可以是眉目傳情，也可以是簡單手勢，有時候可以出現(xiàn)“此處無聲勝有聲”的情境。“在面對面的親密接觸中，在反復(fù)的在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認(rèn)得，而是沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要。”鄉(xiāng)土社會的交流只用語言就足矣。
“再論文字下鄉(xiāng)”中作者提到“人的生活和其他動物所不同的，是在它賦予學(xué)習(xí)能力�！睂W(xué)習(xí)，我們固定一套行為方式的方法是記，我們使用一套方式的方法是憶，至于“反復(fù)的做”只是為了提高做事的效率，減少回憶的'時間�！坝洃洝笨梢酝黄茣r間，人們可以“撿拾”過去的積累，人們生活在社會中，這種本能是有必要的，因?yàn)樯鐣恰皶r間”的積累，人們可以得到其他人的生活經(jīng)驗(yàn)，來適應(yīng)社會的生活，這些“社會共同的經(jīng)驗(yàn)積累”，就是我們常說的文化。
我們用記憶得到自己的經(jīng)驗(yàn)，也可以得到其他人的經(jīng)驗(yàn)，只是一種時間上的交流，我們用經(jīng)驗(yàn)堆砌成現(xiàn)在的生活。經(jīng)驗(yàn)的多少，決定我們記憶工作量的多少，我們按需要選擇來記憶，選擇對象依據(jù)我們的生活的需要來決定。在一個穩(wěn)定熟悉的社會，經(jīng)過長時間的沉淀，生活的需要在此處是清晰的，所有的個別經(jīng)驗(yàn)，等于世代的經(jīng)驗(yàn)，記憶在此處似乎是穩(wěn)定的。
但隨社會發(fā)展，溝通鄉(xiāng)與市開始變得必要。而這樣的溝通是個漫長的過程，所以必須先文字下鄉(xiāng)，再思想下鄉(xiāng)。
《鄉(xiāng)土中國》讀書心得7
《鄉(xiāng)土中國》是一本社會學(xué)著作，現(xiàn)已成為學(xué)界共認(rèn)的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)理論研究的重要作品。讀罷此書，我感嘆費(fèi)老過對中國鄉(xiāng)土社會全面而細(xì)致的理解，同時也產(chǎn)生了一些共鳴與思考。
“共鳴”這個詞放在當(dāng)下對過去的感受，也許是不恰當(dāng)?shù)模绕鋵τ谖覀冞@批00后，但是我還是幸運(yùn)地感受到了純正的鄉(xiāng)土性。我的老家?guī)缀踉谏轿髯钸吘壍牡胤�，那里是片還算平坦的山區(qū)。在我小時候，那里還沒有幾戶人家有手機(jī)、電腦，可以說保留了大部分“鄉(xiāng)土本色”。在20xx年以后的這段時間里，網(wǎng)絡(luò)通訊行業(yè)的發(fā)展速度是令人吃驚的，我有幸見證了這一過程，于是到今天真正保留了“原始”鄉(xiāng)土性的一代人，也許只剩下我的曾祖父母，因?yàn)樗麄儚臎]有，也不想再接觸電子產(chǎn)品。我所產(chǎn)生的共鳴源于老家，我所產(chǎn)生的思考也更多源于老家。
有人可能會問：“在現(xiàn)代社會還有必要讀《鄉(xiāng)土中國》嗎？”我的答案是肯定的。不僅是因?yàn)楝F(xiàn)在中國的鄉(xiāng)村依然占較大比例，更是因?yàn)槲覀兊纳铍x不開鄉(xiāng)土文化元素，這一點(diǎn)很大程度體現(xiàn)在親緣關(guān)系上。我自己一個很深的感受是，我可以從進(jìn)門的響聲判斷出是父親還是母親，這個細(xì)節(jié)體現(xiàn)了書中的一句話：“熟悉是從時間里，多方面，經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。”再比如過年走親戚，挨家挨戶喜笑顏開，可以說無論地域怎樣阻隔，血緣中的親切感總是一脈相承的，這是“差序格局”。如果不是親戚，那么從買賣，做生意到陌生人的交往中，也總講求一個“人情”。（如果是親戚，那“人情”就更重要了，“買賣”不敢叫“買賣”，只敢叫互幫互助）。相似的`諸多細(xì)節(jié)，這里不贅述了，我的父母這一代人，大多還是從農(nóng)村過來的，因此，鄉(xiāng)土性總是相伴于我們身邊。鄉(xiāng)土中國至少在今天還是成立的。
那么，父母這一代人往后呢？我相信，大部分跟我一樣的同齡人出生在城市，我們身處的環(huán)境變了，這是一個陌生人的社會，我們甚至從小受到的教育也變了，從以前的“安分守己”，變成現(xiàn)在“敢闖敢拼，為未來的美好生活奮斗”。由此可見，中國人口的流動趨勢是農(nóng)村到小城市，小城市到大城市，如此廣泛的人口流動，就會導(dǎo)致“老家”從一個地域概念變成一個親緣概念。這個變化我是從兩個瞬間體會到的：一是回家過年時，我發(fā)現(xiàn)曾祖父母已聽不懂我說的“普通話”；二是在宿舍同室友聊起故鄉(xiāng)時，他驚嘆道，“你家竟然還有地”。當(dāng)然，這種變化是好的，因?yàn)槲覀冞@代人以及以后人的思維在不斷拓寬，見識在不斷增長，這必定是社會的進(jìn)步。我想，改變這一切的正是網(wǎng)絡(luò)。正如我前文所述，網(wǎng)絡(luò)直接打破了地域的阻隔，使得五湖四海的“陌生人”能夠大膽地以文字的方式交流、分享，每個人都能看到別人的生活，受到不同于父母、學(xué)校的教育，可以說，我們正處于“鄉(xiāng)土中國”向“社會中國”的過渡期，追求的是“家國同構(gòu)”。
可是，我想說，“鄉(xiāng)土”始終是我們的根，我們生于斯，長于斯，必然不能忘本。我們始終要記得中國是如何從鄉(xiāng)土社會一步步走到現(xiàn)在的。丟掉了根，我們就丟掉了中華民族最深厚的底蘊(yùn)----中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。不要因?yàn)樽叩奶h(yuǎn)，忘了我們?yōu)槭裁闯霭l(fā)。
最后我想用書中的一句話作為結(jié)尾：“我們不但要在個人的今昔之間構(gòu)筑橋梁，而且在社會的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活”。
《鄉(xiāng)土中國》讀書心得8
《鄉(xiāng)土中國》是社會學(xué)家費(fèi)孝通的代表作，現(xiàn)在是作為高中生整本書閱讀的必備書目，也是我們教學(xué)中的重要內(nèi)容。然而，如果僅僅以高中生的閱讀來看待它，顯然是低估了它的社會價值和時代價值。全書共14張，從鄉(xiāng)土中國的社會結(jié)構(gòu)到權(quán)力結(jié)構(gòu)，從中西方文化的對比等多個角度著眼，探討了中國文化形成的基本形態(tài)。
作為一個從泥土里摸爬滾打長大的泥娃娃，鄉(xiāng)土帶與我的，是清新的芳草味與幽幽的炊煙香；但除卻那些自然的饋贈，鄉(xiāng)里人與鄉(xiāng)土的陋習(xí)則帶給了我無盡的反感。
鄉(xiāng)里人不識字，也沒見識。明明沒讀過幾份報，沒看過幾本書，卻要裝成高深莫測的樣子聚在一起聊民生談天下。
鄉(xiāng)里人斤斤計(jì)較，睚眥必報。今天這家的鴨子闖進(jìn)了自家的田，明天就必須把自家的.鵝趕到他家的地里去；明明是雞犬相聞的鄰居，偏偏結(jié)了八輩子的仇；婦人們沒事就愛串門，對別家新嫁過來的媳婦品頭論足，又說說自家的婆婆的壞話，咒這家笑那家，樂此不疲。
鄉(xiāng)里人迂腐講究，忌諱多。作為堅(jiān)信科學(xué)的二十一世紀(jì)唯物主義者，倒不是我不尊重祖宗的規(guī)矩，只是有些太過離譜，損人不利己的東西，早早拋棄才好。鄉(xiāng)里人不僅要求自家人遵守，還要別人認(rèn)同，遭到了否定還擺一副臭臉色。
難怪城里人會嫌棄鄉(xiāng)下來的，沒見識、自私、膽小懦弱、迂腐落后。書中講的有道理。沒見識是因?yàn)椴蛔R字，不識字是因?yàn)闆]必要識字；自私是常態(tài)，是為了更小的“公”而自私；陳腐規(guī)矩是老祖宗傳下來的，那些講究如同印度妻子殉葬，緬甸成年禮殺人一樣，是傳統(tǒng)。這些能成為鄉(xiāng)土社會不適應(yīng)新格局的原因，也能當(dāng)做鄉(xiāng)土社會幾千年沉淀的結(jié)果，但絕不能成為鄉(xiāng)土社會就此止步不前的理由。
“從土里長出過的光榮歷史，自然也會受到土的束縛�！�
鄉(xiāng)土的落后已是現(xiàn)存的事實(shí)，如要正本清源，須得下一番狠功夫。面對泥沙俱下的鄉(xiāng)土社會，在好的改革也會出現(xiàn)漏網(wǎng)之魚。我愛這一方鄉(xiāng)土，也希望它能改頭換面。而都市在前領(lǐng)跑，鄉(xiāng)土卻止步不前。鄉(xiāng)土改革進(jìn)行得熱火朝天，重點(diǎn)放在了發(fā)家致富上，但私以為，思想的改革著實(shí)是刻不容緩呀！
正如艾青所說“為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍@土地愛得深沉”。我依然深愛那片田地。那片讓我馳騁其中的，留下爛漫笑聲的天地。
如今，社會主義建設(shè)進(jìn)入了新階段，城市化進(jìn)程有條不紊逐步推進(jìn)。但是，我們的文化卻長久地承襲于鄉(xiāng)土中國。研究鄉(xiāng)土文化，就是研究我們國家和我們自己。我們從何處來，所以將向何處去。
我生于田壟，長于稻泥；我愿環(huán)住一灣秋水，擁緊一簇稻花；我在烈日之下奔跑，于長空之間遨游；我躺在雨后的泥土上，嗅著新雨的清香；我與跳水的鯽魚作伴，我以偷食的斑鳩為友；我同乖巧的家犬嬉戲，我隨回程的水鴨同歸。我守在這一方泥土上，傳訴著濃厚的鄉(xiāng)情，所以，鄉(xiāng)土呀，怎可拋棄得下�。顣钥担�
《鄉(xiāng)土中國》讀書心得9
《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通先生的一本影響頗大的書，全書僅五萬多字，可謂“大家小書”。而全文通俗易懂，語言活潑，描述了一個包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系。讀完這本書后，應(yīng)對大作，當(dāng)然不敢談有什么意見，只是淺談一下自我的看法。
一、鄉(xiāng)土本色
費(fèi)先生在書中給我們展示了鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn)所在。從基層上去看，中國社會是鄉(xiāng)土性的我們的民族確實(shí)是和泥土分不U開的，中國的禮貌的根源就是土地，是取資于土地的古往今來，中國人有這么一個傳統(tǒng)，安土重遷，口袋里有了點(diǎn)積蓄就去買地。哪天衣錦還鄉(xiāng)了，就得置地購宅�；蛟S大家都覺得，別的東西說不定哪些時候就失去了，而僅有土地它是正正當(dāng)當(dāng)?shù)鼐驮谀抢锏泥l(xiāng)土的非流動性就直接導(dǎo)致了血緣和地緣的出現(xiàn)。血緣是一套根據(jù)血緣親疏關(guān)系來決定對對方權(quán)力和義務(wù)的體系，血緣是穩(wěn)定的力量。而地緣在人口不流動的原始狀態(tài)下是和血緣合一的也就是說血緣相近的群體在土地允許的狀況下是生活在一齊的，僅有土地上的資源不夠了，才會有—漂流帶到外地，要么在另外一個群體里生活下去，要么重新開辟一個群體。而前者往往是不被另外一個群體所理解的，因?yàn)樵诘鼐壣纤麄兪遣幌嘟咏?/p>
從社會秩序來看，在鄉(xiāng)土社會中，“禮治秩序”是占主要地位的我們能夠說鄉(xiāng)土社會是“無法”的社會，因?yàn)樗恰岸Y治”的社會。但禮治并不是說是根據(jù)個人好惡的統(tǒng)治，而是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。所說的“禮治”也并不是君子統(tǒng)治，它包含著國家暴力，社會階層的嚴(yán)格命定，各種在今日看來屬于野蠻殘暴的某些行為也是屬于“禮治”的范疇。比如陪葬，株連等那都是禮，是人們心中構(gòu)成的共同的行為習(xí)慣。也就是說，禮并不是靠一個外在的權(quán)利來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人膺服。在鄉(xiāng)土社會中，人服于禮是主動的，是世世代代傳下來的價值觀念。但“禮治”在表面上是人們行為不受規(guī)律拘束而自動構(gòu)成的秩序，其實(shí)不然，它只是主動服從于成規(guī)而已也就是說，禮治的可能必須以傳統(tǒng)能夠有效的應(yīng)付生活問題為前提，但在一個社會變遷很快的社會里，傳統(tǒng)的效力時無法維持的，所以費(fèi)先生指出，“禮治”也將會在社會變遷中
慢慢走向“法治”，這是“禮治秩序”的未來，也是鄉(xiāng)土社會的未來。費(fèi)先生也在書中提到鄉(xiāng)土社會中權(quán)利的四種性質(zhì)方式:從社會沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)利，從社會合作中所發(fā)生的統(tǒng)一權(quán)力，從社會繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力，從社會變遷中所發(fā)生的時勢權(quán)力。在安定的社會環(huán)境中，長老權(quán)力是強(qiáng)勢的，而時勢權(quán)力則相對不發(fā)達(dá)。時勢權(quán)力的權(quán)力的構(gòu)成充分地說明了中國鄉(xiāng)土社會的環(huán)境是固定的，變遷慢。
二、淺談差序格局
“差序格局”是費(fèi)先生的獨(dú)創(chuàng)，在書中，他打了個比方，將西洋的“團(tuán)體格局”和中國的“差序格局”區(qū)分開來:西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個挑里都屬于必須的捆、扎、把；而中國的`社會格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。經(jīng)過這個比喻，費(fèi)先生把中國傳統(tǒng)社會的特點(diǎn)形象具體地表現(xiàn)出來了：
首先是執(zhí)行私人道德。“私”的毛病在中國的鄉(xiāng)土社會中實(shí)在是一個較為嚴(yán)重的弊病，“事不關(guān)己，高高掛起” “個人自掃門前雪，莫管他人物上霜”就能夠顯現(xiàn)這點(diǎn)。而在西洋的團(tuán)體格局中，道德的觀念是建立在團(tuán)體和個人的關(guān)系上的，團(tuán)體是超于個人的存在。其次是確定標(biāo)準(zhǔn)的隨機(jī)性。中國社會富于伸縮的社會圈子會隨著勢力的大小而變化，對于不一樣的環(huán)境和人事，自然就會有不一樣的對待方法，我們往往講的是攀關(guān)系，講交情。而西洋社會將的是權(quán)，社會對每個人是公道的人對人遵守的是一樣的規(guī)則，就是要互相尊重權(quán)利，而團(tuán)體對個人也必須保障這些個人的權(quán)利。再次就是模糊的社會組織的界限。比如在書中提到的關(guān)于“家庭”的概念，在中國，“家庭”這詞是含糊得很，能夠是自我和太太，能夠是加上孩子，還能夠是加上其他的伯叔侄子之類的而在西洋社會，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，明確得很。最終就是—的層次化。中國的傳統(tǒng)社會向來就是階級社會，上下級關(guān)系的明確規(guī)定，使得社會層次分明，鄉(xiāng)土中國的社會網(wǎng)絡(luò)是由等級差別的而在團(tuán)體格局中，人是平等的，是被一視同仁的費(fèi)先生說，在差序格局中，以己為中心，向“石子”一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的—，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。能夠這么說，在立體社會中，每個人都是石頭，而當(dāng)這些石頭一齊扔進(jìn)水中的時候，就產(chǎn)生了許多的中心點(diǎn)，這些點(diǎn)各自推出去的波紋在不斷交匯，并且還不斷移動，由此我們能夠聯(lián)想到人類社會中人們之間相互關(guān)系的強(qiáng)弱也會因相互作用而處于不停的變動之中，或者說個人“圈子”的范圍在不斷地“伸縮”，這樣的動態(tài)模式也許能夠更形象地體現(xiàn)出“差序格局”中人與人之間復(fù)雜和變動的相互關(guān)系。而在中國復(fù)雜和變動的―是有著它的社會根源，能夠這么說，“差序格局”的構(gòu)成是深深植根于中國傳統(tǒng)的道德體系之中的在《鄉(xiāng)土中國》里，費(fèi)先生指出中國傳統(tǒng)社會中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出來的，而孔子所提出來的“推己及人”正是這樣一種模式，在中國這種―里，從自身到他人正是一種推的過程，—是逐漸從一個一個人關(guān)系推出去的儒家所看重的倫理之道鬼神，“君臣，父子，貴賤，親疏，爵賞，夫婦，政事，長幼，上下”正是傳統(tǒng)“差序格局”的狀況，就是要建立社會等級和社會制度。以上是本人看完《鄉(xiāng)土中國》后的一些想法，其實(shí)看完《鄉(xiāng)土中國》之后有許多的感想，但又不足以成文，所以只將能成文者呈現(xiàn)出來了。費(fèi)孝通先生說，“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”。從古至今，農(nóng)民人口在社會總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩�，農(nóng)民對社會的提高發(fā)展也作出了極大貢獻(xiàn)。作為一名從農(nóng)村走出來的學(xué)生，我感到無比驕傲。以前對自我生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國》后再去回想，鄉(xiāng)土社會果然都是大同小異的
在農(nóng)村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。小的時候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時節(jié)抱麥子。在北方，割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活，農(nóng)民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當(dāng)可是，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗，于是我開始找尋新的“營生”一一挖苦菜。此刻想來，土地真的好神奇，你播種它會生長，你不播種它也生長�？嗖司褪悄欠N自然生長的植物，挖它并不費(fèi)事，田地里到處可見，不一會兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃�！胺堑洹蹦悄�，母親不信任小賣部的菜種，我就天天出去挖，那段時間家里足足吃了一個月的苦菜。在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎樣花錢，吃的自我都能夠種，家家戶戶都有一口井，梨樹、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過節(jié)的時候買些糖果、穿件新衣裳就是了�？梢姡恋卦杏硕嗌偕�，人們聚村而居確有必須道理。費(fèi)孝通先生分析說，—聚村而居的原因大致說來有下列幾點(diǎn)：
一、小農(nóng)經(jīng)營每家耕地的面積小，所以聚在一齊住，住宅與耕地不會距離得過遠(yuǎn)；
二、因水利灌溉的需要，他們聚在一齊住，合作起來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口數(shù)量在一個地方一代一代地增長，成為相當(dāng)大的村落。我生長的村子是由第二點(diǎn)和第三點(diǎn)決定的，因?yàn)槲覀兡抢餂]有農(nóng)場，也不是以姓氏命名的村落，人們聚居一齊除了是種習(xí)慣外就是合作的需要，村子里稱為“變工”。尤其是在打麥場、絞玉米和刨籽瓜時節(jié)，由于每家的勞力有限，人們會就近叫著鄉(xiāng)鄰一齊做工，效率也高，今日一齊去張三家打麥子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“變工”。那里沒有任何商業(yè)行為，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則，認(rèn)為這樣做是理所當(dāng)然的，因?yàn)檫@是一個沒有陌生人的社會。社會學(xué)里分出兩種不一樣性質(zhì)的社會:一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝积R生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。前者是禮俗社會，后者是法理社會。鄉(xiāng)村屬于前者，費(fèi)孝通先生在書中說道，鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯(lián)系是長成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺到是自動的僅有生于斯、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體，其中各個人有著高度的了解。我無比慶幸自我的童年能在鄉(xiāng)村度過，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著長大的，整個村子里的人都明白我，我也認(rèn)識整個村子里的人，而父母這一輩的人基本上都是稱兄道弟，平時見面都會很親切地打招呼。鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是長時間、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺。現(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺，門對門的鄰
居尚且不認(rèn)識，更何況樓里和小區(qū)的人，于是，在鄉(xiāng)土的本色里開始產(chǎn)生出陌生的社會。
《鄉(xiāng)土中國》讀書心得10
《鄉(xiāng)土中國》這本書是費(fèi)孝通先生在上個世紀(jì)四十年代后期，根據(jù)他所講授的“鄉(xiāng)村社會學(xué)”的內(nèi)容所寫成的。他想通過此，追究中國鄉(xiāng)村社會的特點(diǎn)。這本書不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉出的一些概念，是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。
《鄉(xiāng)土中國》這本書包含鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、血緣與地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要十四篇論文。“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的�！边@句話是本書所有內(nèi)容的出發(fā)點(diǎn)。鄉(xiāng)土性并不是中國所有階層的特性，但是卻是傳統(tǒng)中國最基礎(chǔ)的`特性。
關(guān)于這本書，費(fèi)氏在這本書的后記中寫道：“《生育制度》可以代表以社會學(xué)方法研究某一制度的嘗試，而這《鄉(xiāng)土中國》卻是屬于社區(qū)分析第二步的比較研究的范圍�！彼琴M(fèi)氏在“鄉(xiāng)村社會學(xué)”課上所講內(nèi)容的整理，除后記外，全書共14部分：“鄉(xiāng)土本色”略論了鄉(xiāng)土社會的概況，為不甚了解鄉(xiāng)土情形的讀者簡要搭建了中國鄉(xiāng)土的框架；“文字下鄉(xiāng)”與“再論文字下鄉(xiāng)”兩篇則從時間與空間角度分別闡述了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中文化的傳遞方式，從而引出禮治之適用于較少變動之傳統(tǒng)社會和法治之適于變動較為劇烈之經(jīng)濟(jì)社會；“差序格局”、“維系著私人的道德”和“家族”三篇又成一體，通過團(tuán)體格局與差序格局的概念來比較作為中西社會結(jié)構(gòu)基本單元的團(tuán)體與社區(qū)，并引申出了中西結(jié)構(gòu)其本質(zhì)的不同；“男女有別”、“禮治秩序”與“無訟”三篇承前之禮治話題，從立法角度來具體考察分析鄉(xiāng)土社會的秩序；“無為統(tǒng)治”、“長老統(tǒng)治”、“血緣與地緣”與“名實(shí)的分離”四篇則通過考察鄉(xiāng)土中權(quán)力的歸屬將權(quán)力分為四類：橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、教化權(quán)力、時勢權(quán)力，橫暴權(quán)力類于傳統(tǒng)之軍政權(quán)力，同意權(quán)力類于今之法治的和平暴力，教化權(quán)力類于宗教教化之權(quán)而時勢權(quán)力頗有卡理斯瑪統(tǒng)治之列；最后一篇“從欲望到需要”則從經(jīng)濟(jì)的角度，以其動機(jī)是否為單純生存需求為界，辨析現(xiàn)代社會與鄉(xiāng)土社會之經(jīng)營目的的不同。
中國傳統(tǒng)社會作為一個高度集權(quán)的的社會，中央集中了全國最高的政治經(jīng)濟(jì)文化權(quán)力。然而，從中央發(fā)起的改革卻鮮有不失敗的，更有些甚至直接威脅政權(quán)的統(tǒng)治，許多理論上明可強(qiáng)國富民的統(tǒng)治甚至直接危害了統(tǒng)治的根基。這使我們在反思體制的弊端時也不得不細(xì)細(xì)考察這一“千磨萬擊還堅(jiān)韌”的基層社會，反思這些歷無數(shù)政權(quán)更迭而依舊千年不倒的門閥其基石究竟何在，反思在顯性的暴力政權(quán)下究竟還隱藏著哪些隱性權(quán)力或者權(quán)力集合�！耙允窞殍b”，不止是為了“知興替”，更是因?yàn)榻裉斓纳鐣源媪糁鵁o數(shù)傳統(tǒng)的因子，今天的改革要想成功，就必須更深徹地了解這塊土地的每一細(xì)微處及其產(chǎn)生根由，這樣才能更好地對癥下藥，不至于鬧出“無粥食肉”的笑話。
《鄉(xiāng)土中國》讀書心得11
我認(rèn)為鄉(xiāng)土文化是中國的根之所在，隨著工業(yè)、大機(jī)械化的進(jìn)程，和時代的發(fā)展、以及改革開放之后讓中國發(fā)生的巨大變化，中國的城市如同雨后春筍般一個個出現(xiàn)，中國邁向了現(xiàn)代化。城市似乎已經(jīng)成為了中國的代表，而農(nóng)村似乎被遺忘在了某個角落，然而不是這樣，大多數(shù)的人們都和農(nóng)村，和自己的家鄉(xiāng)有著千絲萬縷的關(guān)系，我們都或多或少繼承了鄉(xiāng)土文化。我認(rèn)為保住農(nóng)村，也是保住中國發(fā)展和穩(wěn)定的根基，是非常有必要的。
追求穩(wěn)定是鄉(xiāng)土中國文化的最大特點(diǎn)。每一代人在此繁衍，生生不息。而年長的人擁有更多資源和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。所以需要樹立長輩的威信。而在家庭內(nèi)部，年輕的后輩還需要供養(yǎng)前輩。所以勞動力是很重要的。而耕織方式，醫(yī)術(shù)、藝術(shù)這些經(jīng)驗(yàn)是傳統(tǒng)，也是文化，依靠這種方式來傳承，在這塊地域是一脈相承而行之有效的。而“禮”、道德的約束，也是因此需要深入人心的，而不是“法無禁止即可為”的框架，“異端”是會被穩(wěn)定的團(tuán)體唾棄的。并且鄉(xiāng)土社會需要抑制情感，因?yàn)榍楦兴鶐淼牟淮_定性因素是很大的，而鄉(xiāng)土社會的根本是追求穩(wěn)定，維持基本秩序，所以需要明確的分工，和同性之間資源的傳承。
而似乎在追求穩(wěn)定的鄉(xiāng)土文化中，看似和諧也有著非常隱晦的蠻橫。這可能并不指的是所謂“落后的封建思想”，地主土豪等階級壓迫。而是在禮儀外衣的包裹下，論“實(shí)力”占據(jù)話語權(quán)。中國的鄉(xiāng)土文化和家庭有著密不可分的聯(lián)系，鄉(xiāng)土文化的家庭定義是可以伸縮的，團(tuán)體的界限也是不清晰的，而家庭成員的多少也代表著家庭實(shí)力的大小。中國的鄉(xiāng)土文化的差序格局中，團(tuán)體格局植根而產(chǎn)生與于農(nóng)耕的中國，其中鄉(xiāng)紳、族老，大家族的實(shí)力和威信是很高的，其中多德高望重的老人，因其后輩多，并且擁有眾多的土地，因此其在這個地域的話語權(quán)是很大的，所以能左右鄉(xiāng)村的秩序，如發(fā)生案情，意外，戰(zhàn)爭等，那么鄉(xiāng)紳的責(zé)任也是比較大的，不僅其代表了家族與這個團(tuán)體之間利益，其實(shí)也捍衛(wèi)的是其在鄉(xiāng)村中占有的大部分利益。
這種現(xiàn)象在災(zāi)荒、疾病流行的變亂時期更為明顯。作為農(nóng)耕為主的社會，人無法進(jìn)行生產(chǎn)，消耗資源，因此可能會出現(xiàn)爭奪的情況。而人丁較少的'人家和地區(qū)，在農(nóng)耕社會不僅代表了其生產(chǎn)能力較弱，也代表著其實(shí)力較弱，因此也無法養(yǎng)活更多的后代而維持氏族的而最弱的氏族，最終也可能會出現(xiàn)絕戶的現(xiàn)象。因此留有后代，維護(hù)穩(wěn)定的家業(yè)和生產(chǎn)也成為了鄉(xiāng)土中國的重要觀念。
而這種“實(shí)力主導(dǎo)話語權(quán)”的狀態(tài)以鄉(xiāng)村為起點(diǎn)，往下延伸，可以反應(yīng)家庭之間的關(guān)系，如兄弟，夫妻，父子；進(jìn)而兄為弟綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。往上延伸，需要忠君報國，可以反映國家，這種家天下政權(quán)形成的原因。
《鄉(xiāng)土中國》中把關(guān)于權(quán)力的的論述分成幾個部分，橫暴、同意、長老等，我認(rèn)為這些權(quán)力的產(chǎn)生也來自于鄉(xiāng)土中國的社會關(guān)系。我認(rèn)為這些權(quán)力也是這種“實(shí)力”關(guān)系的反映，塑造了幾千年來鄉(xiāng)土中國相對穩(wěn)定的狀態(tài)。
因此這種狀態(tài)，最終能讓中國形成穩(wěn)定的格局和形態(tài)，這也因此產(chǎn)生了孝、悌、忠、信、多子多福這些觀念與思想。如孔子的“仁”而言，是處理人與人關(guān)系的，也講求的是差序社會的一種秩序感。但落到具體實(shí)踐上，還是需要孝、悌、忠、信這些觀念與思想來匹配，而這些含義是可以具體解釋的。自此古代中國的的社會形成了一脈相承的穩(wěn)定局面，人們能夠在自己的一方土地生活、代代相傳，安土重遷。以鄰里社群為紐帶，能夠在無促成了和諧穩(wěn)定的局面。鄉(xiāng)土社會中的很多觀念是有利于社會延續(xù)和發(fā)展的。
中國的城市也是從農(nóng)村而來，是作為政治和貿(mào)易的中心而逐漸發(fā)展起來的，和農(nóng)村不一樣，中國人所以中國的文化植根于農(nóng)耕的鄉(xiāng)土社會，而鄉(xiāng)土文化和中國在漫長歷史中衍生而來的儒家文化，佛道文化，相互交融，相互捆綁。諸如三皇五帝，孔孟老莊等中國文化的塑造者，其功績莫不是從鄉(xiāng)土文化的影響中而來，在數(shù)千年歷史的長河中，農(nóng)村扮演著穩(wěn)定社會的重要支柱，也是中國當(dāng)今社會的基本盤，而深受鄉(xiāng)土文化影響的廣大中國人，在近代以后也塑造了中國的歷史格局，也左右了中國現(xiàn)代的發(fā)展為何選擇這條道路，這甚至也影響了中國在當(dāng)今世界所扮演的角色。多姿多彩的鄉(xiāng)土習(xí)俗，也塑造和豐富了中國的傳統(tǒng)文化。以家庭為單位的鄉(xiāng)土中國，孕育了整個大統(tǒng)一中國的氣象。
而當(dāng)今中國，在改革開放之后的短短幾十年，這種穩(wěn)定可能正在被打破，隨著中國的現(xiàn)代化城市化進(jìn)程加快，中國的城市高速發(fā)展，大量勞動力涌入城市，少數(shù)農(nóng)村變成大城市，隨之帶來變化是城鄉(xiāng)之間割裂、鄉(xiāng)土習(xí)俗的消亡，社會原子化、分工化。最終導(dǎo)致的是大量自然村的消亡和人口過度集中，這種變化有其歷史進(jìn)程所在，但是也有人為的不利因素，鄉(xiāng)村穩(wěn)定的根基被打破。中國已經(jīng)有超過半數(shù)人口住在城市，城市化還在進(jìn)行之中，未來的路會走到何方還是未知，但是保存鄉(xiāng)土文化的傳承，不要讓鄉(xiāng)村的氣息凋零，青壯年流失，還留有“人氣”，是非常重要的。
個人主要看法和觀點(diǎn)：
1、我認(rèn)為中國的鄉(xiāng)土文化是中國的根之所在。而鄉(xiāng)土文化的承載體，鄉(xiāng)村和中國廣大的腹地，不僅是古代中國的基本盤，也是當(dāng)下中國基本盤。
2、鄉(xiāng)土文化中如安居樂業(yè)、多子多福等很多價值觀念是對社會延續(xù)和發(fā)展是有實(shí)際意義的。我們需要反思有些觀念為什么會式微，并且重新塑造它們。
讀后主要困惑與問題：1、中國的鄉(xiāng)土文化在現(xiàn)代化和城市化的今天，發(fā)生了什么樣的改變？
2、鄉(xiāng)土文化對當(dāng)今的現(xiàn)代中國人和城市居民產(chǎn)生了什么樣的影響？
3、隨著城市化進(jìn)程的加快，和前所未有的現(xiàn)代化，鄉(xiāng)土文化是否正在隨之衰敗凋零？這會對于當(dāng)下所對應(yīng)的“城市中國”造成多大的影響？
《鄉(xiāng)土中國》讀書心得12
這是一整部論述性的作品，從前對于“書”的印象是里面有許多故事，是有情節(jié)的。如今是頭一次接觸論文式的書，本就陌生說理，讀起來確實(shí)吃力。它的每句話都是要理解的，因此，只有在平心靜氣時用最冷靜的思維才讀的進(jìn)去。我個人認(rèn)為對于這樣的書只讀一遍是收獲不夠的，有讀了一遍前幾章，發(fā)現(xiàn)了其中的框架，也能結(jié)合整本書分析作者的寫作意圖，句中要表達(dá)的意思，因此，對于現(xiàn)在初級水平的我，對于書中一切只能算作淺談。
佩服書中的說理，文字在鄉(xiāng)下是否有作用本就很難論說，但作者通過將城里教授的孩子和鄉(xiāng)下孩子對比清晰地讓人理解：城里人只熟悉城里的事物，正像鄉(xiāng)下人只熟悉鄉(xiāng)間一樣，鄉(xiāng)下人會在城里因?yàn)闊o知受到嘲笑，城里人同樣也會在鄉(xiāng)下遇到不認(rèn)識的事物，雖然沒人嘲笑他們，但說彼此“愈”確實(shí)沒有根據(jù)。城里孩子學(xué)得好成績高，但捕蚱蜢不如鄉(xiāng)下孩子，這都是平等的，文字在鄉(xiāng)下不如在城里普及就像城里人不懂農(nóng)家知識一樣是很自然的。于是要想文字下鄉(xiāng)，文字在鄉(xiāng)下也起到了作用，就要加快轉(zhuǎn)型，充分而有力。
無論是根據(jù)書中論述，還是從實(shí)際出發(fā)，中國都是一個“土生土長”的國家，一個淳樸敦厚，有著黃土一般品德的國家。中國人自身帶著幾分“土氣”，沉穩(wěn)，老實(shí)，沒有心計(jì)，中國人是含蓄的'，他們面對困難，首先想到的是“克己”，這種傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土社會中繼承，傳承至今。
曾經(jīng)的鄉(xiāng)土社會已經(jīng)不復(fù)存在，正逐漸向著“浮士德式發(fā)展”。在當(dāng)今中國，許多新型思想沖擊著就有的傳統(tǒng)，這是鄉(xiāng)土社會面臨的機(jī)遇，保持就有的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時吸收新的文化，加快轉(zhuǎn)型，這是當(dāng)務(wù)之急。
按照作者對禮治的定義，中國社會仍是禮治的社會，和諧社會，一直被奉為主流，道德與法律相協(xié)調(diào)。平常的生活中很少涉及觸犯法律的事，正是由于禮治思想的準(zhǔn)繩約束著，法律只是現(xiàn)代社會的標(biāo)志，肅然也有無可替代的作用，卻不如道德觀念深入人心。作者認(rèn)為人治有時能取得不治而治的效果，這正是人治有著“懸疑叢與”“罰疑從去”的靈活功能。
總體看來，中國人是安土重遷的，是由道德維系的，是有秩序的，中國人的觀念深入日常生活，隨處總想播種，僅用一句“我”辨別身份，諸多細(xì)節(jié)，充斥著生活。作者說這本書算不得是定稿，也并不能說是完稿，很有道理額。它記錄了一個時代的中國社會，指引著中國社會的發(fā)展方向，更提醒著我們明確自己的身份像土一般。
《鄉(xiāng)土中國》讀書心得13
看完鄉(xiāng)土中國，對我的影響很大，我思考了好多問題。最主要當(dāng)然是從法的角度想了好多。法也是一種傳統(tǒng)，在中國這樣一個情大于法的社會，的確，要想實(shí)現(xiàn)法治，還得經(jīng)過我們漫長歲月的奮斗，前赴后繼的法學(xué)家的奮斗。
費(fèi)先生所描述傳統(tǒng)基層的鄉(xiāng)土社會與我的生活環(huán)境有很多的相似之處，甚至可以說它將我的生活環(huán)境用簡單而明了的文字抽象之后，再還給我。原來以為是個例或是當(dāng)做笑話的事情也有其必然性，生活中墨守成規(guī)的風(fēng)俗、慣例也有深刻的成因，最重要的是它讓我感受到：學(xué)術(shù)與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來。
《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號。在改革開放的當(dāng)代中國，“鄉(xiāng)土中國”這一符號有著實(shí)實(shí)在在的研究意義。費(fèi)孝通認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便因?yàn)榉N.種原因離開土地的農(nóng)民，也像“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農(nóng)民附著在土地上，很少流動，鄉(xiāng)土社會成了生于斯、死于斯的社會。在缺少流動和變化的鄉(xiāng)土社會里，每個人都在一個“熟悉”的環(huán)境里生活。
在這樣相對穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土中國的獨(dú)特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必;“常識”即可應(yīng)付變化，“規(guī)律”就可有可無了。
他還說中國人有“私”的毛病，費(fèi)孝通從社會結(jié)構(gòu)的角度來分析這個問題。中國人的社會結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的.遠(yuǎn)近視財(cái)富和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā)，因此中國人缺乏團(tuán)體意識、缺乏對權(quán)力和義務(wù)的共識和遵從。這一點(diǎn)其實(shí)我是不太同意的，中國人團(tuán)隊(duì)意識也挺強(qiáng)啊。
他還認(rèn)為，在“推己及人”的波紋式社會結(jié)構(gòu)中，也形成了維系人際關(guān)系的道德因素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個人對于團(tuán)體的道德要素”。這句話我也不同意，中國自古就有:“國為重，家為輕”和“天下興亡匹夫有責(zé)”的說法，難道這不是中國人思想里的個人之于團(tuán)隊(duì)的要素嗎?
現(xiàn)下的農(nóng)村也不是當(dāng)初那個封閉自守的鳥籠村,由于改革開放的影響和西方經(jīng)濟(jì)的帶動下,農(nóng)村人也不得不走了出來，為何農(nóng)村和城鎮(zhèn)都有私的現(xiàn)象,其實(shí)根本原因還是競爭帶來的副產(chǎn)品，費(fèi)孝通先生說的認(rèn)為,打個比方來理解,就是說明“當(dāng)一群鳥是一個團(tuán)體的,因?yàn)槭熳R而在無形中有了一種關(guān)系,有了這個關(guān)系就減少了不良競爭”,而一只只不相聯(lián)系的鳥之間,由于沒有這種關(guān)系,就容易產(chǎn)生“私”的現(xiàn)象，人也一樣,俗話說的好，“蕓蕓眾生,皆為利來”,這里的“利”是泛指對自己有好處的事物，如果沒有好處的事,從相反角度就是無益之事,試想誰愿意做對自己無益的事呢?有句話也說的蠻有意思,就是“一人吃飽,全家不餓”，如果連自己也吃不飽,又怎能照顧到別人的肚子呀。要人做好事,也必須先自己做好事,做表率，當(dāng)人人做好了自己的本分事,國家地區(qū)也就達(dá)到興盛繁榮了，而一些對個人無益的事,對群體有益的事，有時也不得不舍小為大,建立制度,法律,建立一種關(guān)系,強(qiáng)行實(shí)施。
長久以來，人們總認(rèn)為凡事要按慣例行事，卻不曾想到要依法行事。鄉(xiāng)土自身的禮儀和秩序有效的應(yīng)付著生活中出現(xiàn)的各種問題，但是并不決斷于個人專斷的權(quán)力，或者呆板的法規(guī)條文，秩序的維護(hù)者是漫長的上下五千年的歷史傳統(tǒng)，以及在此傳統(tǒng)中為人們所認(rèn)同的風(fēng)俗、人情、習(xí)慣、禮儀等等。因此我認(rèn)為，中國的法治事業(yè)要得到發(fā)展，必須先改變?nèi)藗兊乃枷�，樹立法治觀念。
費(fèi)老推論，既然是禮治社會，那么禮就不僅僅是禮貌，不懂禮就簡直是個道德問題，如果有官司非打不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧艘?guī)矩。我非常贊同他的觀點(diǎn)，中國鄉(xiāng)土社會的理想是沒有法律和政治的，因?yàn)橐磺卸及凑兆嫦攘飨聛淼囊?guī)矩進(jìn)行，政府的統(tǒng)治以教化為主，苛政猛于虎，來到這個世界的新生兒自有父母教化他們適應(yīng)這些規(guī)矩。這就實(shí)現(xiàn)了無為而治的理想。
費(fèi)孝通先生在書中還談到當(dāng)時一些人提倡的文字下鄉(xiāng)。很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人愚，但是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)該這么說，鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識上不足，更確切的說是知識結(jié)構(gòu)不一樣。他們的知識足以應(yīng)付他們的生活，而對于城市的文明生活當(dāng)然不甚了解了，這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會爬樹、不會抓魚一樣，沒什么值得取笑的。作者進(jìn)而探討了語言的產(chǎn)生以及和人類生活的關(guān)系。文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時間的人交流的，但是在鄉(xiāng)土社會，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性，口頭語言完全可以滿足他們的生活需要，這使得鄉(xiāng)土社會對文字的依賴性大大減弱，而且人們通常認(rèn)為面對面的交流遠(yuǎn)比書面語言表達(dá)的東西豐富準(zhǔn)確。
總之，中國現(xiàn)在正處在轉(zhuǎn)型階段，是一個現(xiàn)代性與鄉(xiāng)土性矛盾著的國家。中國的法制化還需要努力，很艱苦的努力，中國要進(jìn)行現(xiàn)代化國家建設(shè)，必須處理好鄉(xiāng)土性的問題。加強(qiáng)人們的規(guī)則意識，完善法律法規(guī)，推行依法治國，提高人們的綜合素質(zhì)，這些都是我們國家必須要面對的事情，值得我們進(jìn)一步去思考。這也是讀完費(fèi)老先生的鄉(xiāng)土中國，我能想到的，在我們這樣一個情大于法的有這太沉重的歷史積淀和文明傳統(tǒng)的國家實(shí)現(xiàn)法治社會所要做的最關(guān)鍵的一面。
《鄉(xiāng)土中國》讀書心得14
“禮”向來是文質(zhì)彬彬的內(nèi)涵,像《鏡花緣》所描繪的君子國一般的社會.我們所小就被教導(dǎo)要懂禮、知禮,讀《三字經(jīng)》、《千字文》，要“尊老愛幼”等等。漢代察舉制的基礎(chǔ)便是“舉孝廉”。圣人孔子也曾經(jīng)說過“不學(xué)禮，無以立”，禮是一切的根本。然而凡事多有兩面性，禮也不例外。
禮，規(guī)范我們的行為，和諧我們的家庭，穩(wěn)定我們的社會。自古以來，禮是約束自己的手段，古仁人志士強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”，今人強(qiáng)調(diào)“傳家風(fēng)、承家訓(xùn)”�？鬃釉�(jīng)說過：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥。導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格”�？鬃拥�.儒家與法家有很大不同，儒家思想強(qiáng)調(diào)，以德治國，反對嚴(yán)刑峻法，以禮服人，而法家思想則推崇酷吏，以法治國�？鬃釉谶@句話中就指出，以法治國能使國家穩(wěn)定，但民眾“無恥”，沒有羞恥心，只是礙于法律效力，并非主觀愿意；而以禮治國，民眾“有恥且格”，人們有羞恥心能自我約束。人服禮是主動的，可為人所好，即所謂的“富而有禮”。
然而，作為一個統(tǒng)治了中國千年之久的思想，它一定也存在某些不合時宜的地方。例如古代有殺人祭旗的習(xí)慣，又如帝王死后要活人殉葬。在蕭紅的《呼蘭河傳》中寫到一個人物團(tuán)圓媳婦。她十二歲就被“賣”到男人家做媳婦，她從原先一個生龍活虎的少女，被一群受到愚昧思想禁錮的人們活活殘害致死。體現(xiàn)了封建禮教吃人的本質(zhì)，小團(tuán)圓媳婦本來是健康活潑的，但在這個被封建禮教封閉的小城，婆婆為了讓她守規(guī)矩，甚至為了讓自己舒心，任意打罵她，團(tuán)圓媳婦在極度恐懼中生了“病”，鄰居也帶著“好心”幫助她，人們這種殺人無意識，以及殺人的隱蔽性和殘酷性讓人悲慘和痛心。作者通過一種旁觀者的身份，冷靜得近乎冷漠，對封建愚昧的國民進(jìn)行了嘲諷和鞭撻。
魯迅先生也在他的《二十四孝圖》中，批判了封建社會下國人謀人性命，教人自虐的丑惡禍心�！百u身葬父”、“埋兒奉母”、“哭竹生筍”這樣的字眼讓人感到冷酷無情。孝是應(yīng)該的，但愚昧、迷茫就是愚蠢的，可悲的，甚至可恨的。郭巨挖窟窿時，他的兒子還玩著“搖咕咚”，抱在母親臂膀上，高高興興地笑著。讀到這，我不禁為這小孩子嘆息，焉有如此愚父？
“禮”可以救人，也可能殺人，不僅中國如此，其它國家也存在此類現(xiàn)象。在印度，丈夫的葬禮上妻子要被活活地?zé)溃@也是“禮”；在緬甸，孩子成年禮時要?dú)⑺缼讉�人，這也是“禮”。在諸多事例中，“禮”對人性的禁錮，對生命的漠視顯露出來。
由此看來，儒家所推行的禮制并不是完美的，或者說，在后人的傳承下變得扭曲，變得野蠻，不合時宜。
綜上，對于禮，我們應(yīng)該理性面對，“仁、義、禮、智、信”要有，但我們不能愚禮，錯誤地盲從禮，這樣就會導(dǎo)致你做出一些荒唐的事，這種禮在現(xiàn)代社會看來是殘忍的。因此，禮要達(dá)到治，要能適應(yīng)現(xiàn)代生活。隨著時代的發(fā)展，禮不是唯命是從，不是三叩九拜的繁文縟節(jié)，更不是是非不分的愚忠。而是一個人對道德的理解和詮釋，一個人對文明追求與展望。
《鄉(xiāng)土中國》讀書心得15
費(fèi)老這本書出版于1947年，其中文章出自他在云大、西南聯(lián)大講授的“鄉(xiāng)村社會學(xué)”，這十四篇文章皆是實(shí)踐得來，是他觀察傳統(tǒng)社會這部大書的讀書筆記。在那個紛亂的年代，年輕人的感情很激動，民族意識也很強(qiáng)，年輕的費(fèi)先生棄醫(yī)轉(zhuǎn)學(xué)社會學(xué)，采用深入中國的研究方法，為中國農(nóng)村的發(fā)展出謀劃策。老年的費(fèi)先生回憶起“那一去不復(fù)返的年輕時代”只說“甚覺可愛”，當(dāng)然可愛!又如此可敬——那一往無前探索的勁道。
費(fèi)老自序中謙虛地說這不是定稿，也不是完稿，只是一段嘗試的記錄。誠然，一本小書難以具體描繪中國鄉(xiāng)村社會的方方面面，而費(fèi)老所做的努力是從具體的中國農(nóng)村社會中提煉出“鄉(xiāng)土”的概念特征來，作為我們認(rèn)識鄉(xiāng)土中國的工具，從而回歸到具體的中國基層傳統(tǒng)社會體系中去。
第一篇講“鄉(xiāng)土本色”，“土”大概指土地、農(nóng)業(yè)、守土意識，“鄉(xiāng)”指村落、群體、故鄉(xiāng)。土地實(shí)在是中國人的神，中國人世世代代在一片土地上繁衍生息，用腳下的土地來生產(chǎn)、生活，土地是安全感，是鄉(xiāng)愁，離了這片土就容易“水土不服”。由此在傳統(tǒng)社會里面人們的生活是穩(wěn)定的。最正宗的“鄉(xiāng)土社會”應(yīng)是老子暢想的小國寡民，“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。但人口是在不斷增加的，新增的人口如何安置?人們開墾田地，聚村而居，互相合作，不可能“老死不相往來”。鄉(xiāng)土社會是禮俗社會，是建立在熟悉之上的，人一出生就處在一個熟悉感的培養(yǎng)之中，熟悉是人們在不斷地接觸中產(chǎn)生的親密的感覺。人們熟悉這個地方的語言、風(fēng)俗以及周圍的人，遵守規(guī)矩變成人們一種自然的.反應(yīng)，說明規(guī)矩內(nèi)化于心了。由此“禮”是主動的。也因此鄉(xiāng)土社會有良好的信用，這讓我想起去年翟學(xué)偉老師講的一個小插曲，大意是他讓一個學(xué)生去一個農(nóng)村做調(diào)查，那學(xué)生沒兩天就空手而歸，原來是語言不通。在鄉(xiāng)土社會中，哪家來了個外地人大家一清二楚，并且那本家就自然地承擔(dān)了對這個外地人的責(zé)任，欺騙行為代價極高，陌生人或者說是外姓人很難融入當(dāng)?shù)兀粋�融入的方法就是男性入贅，但這首先還是看這男方是否有田產(chǎn)。在這種熟人構(gòu)成的禮俗社會中，輿論壓力不容小覷，像蕭紅由于與已婚表哥私奔造成張家聲名狼藉，結(jié)果張家與蕭紅斷絕關(guān)系之后還舉家搬遷。但現(xiàn)代社會流動人口極多，陌生人充斥，自進(jìn)化論傳入中國，弱肉強(qiáng)食的叢林競爭使得老實(shí)人更加容易吃虧，這也是當(dāng)代誠信缺失的一個原因。
“鄉(xiāng)土”實(shí)在是中國傳統(tǒng)社會的其他神奇之處的秘密，費(fèi)老不僅洗清了鄉(xiāng)里人“土”、“愚”的冤名，更為鄉(xiāng)土正名。且看“文字下鄉(xiāng)”一篇，文字是如何起源的呢?文字一開始就是廟堂性的，因此也不是源于鄉(xiāng)下生活。首先文字的誕生是代替了語言，當(dāng)語言受到時間和空間的阻隔時，文字才顯得必要。然而鄉(xiāng)土社會是面對面的熟人社會，并不需要求助于文字，甚至可以用聲氣辨人。但這并不是說鄉(xiāng)土社會就沒有識字的先生了，像錢穆之父就是無錫一文化鄉(xiāng)紳，并且通常這類人都是深受當(dāng)?shù)厝俗鹁吹�。文字始于結(jié)繩記事，是為了記憶，通常鄉(xiāng)土社會中生活是靜態(tài)的、定型的，晚輩可以從長輩那得到極有用的教訓(xùn)，然而有一些“軼出于生活常軌的事”，為了將來有用而加以記取。文字有一千一萬的好，但也不能忘記文字的代價，本是繪聲繪色感情洋溢到了文辭干癟的人手中就成了枯草。費(fèi)老說“文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗(yàn)”，這種“象征體系”既可以是文字，也可以是語言。而在鄉(xiāng)下，語言和動作已經(jīng)足夠表達(dá)。
鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)格局是差序格局，費(fèi)老把這比喻成“把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，不像西方那么界限分明，在中國通常是以己為中心，以情為權(quán)衡，這情又依賴于血緣和地緣，推及到人、家、國，并且是富于伸縮的。因此在鄉(xiāng)土中國“公”“私”也是相對的，這只是取決于群己、人我的劃界問題。這種格局的形成與儒家學(xué)說有莫大的關(guān)系，此差序可以理解為儒家的“倫理”，人與人之間是有相對的差別、秩序的，每個人克己復(fù)禮，修身養(yǎng)性，對親人同胞以孝悌，對朋友主忠信，自然本立道生，倫常所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)就是穩(wěn)固的。
因此鄉(xiāng)土社會中的道德也是私人的，道德標(biāo)準(zhǔn)缺乏普遍性，并且更偏重于“躬自厚而薄責(zé)于人”。在鄉(xiāng)土社會的繼替中產(chǎn)生了一種從經(jīng)驗(yàn)中得來的長老權(quán)力，這種權(quán)力不同于在社會沖突中產(chǎn)生的橫暴權(quán)力，也不同于在社會合作中產(chǎn)生的同意權(quán)力。往往是長輩成了范式，在對晚輩的諄諄教誨中形成了一種教化的力量，正是這教化使得晚輩對傳統(tǒng)的禮充滿了敬畏。這也是儒家提倡的“孝”的功用。然而雖說鄉(xiāng)土社會是穩(wěn)定的，但并不是恒久不變的，只是變化的速度是緩慢的。當(dāng)舊的生活方式不能適應(yīng)新的環(huán)境，“人們失去了對它的信仰”，人們轉(zhuǎn)而求助“文化英雄”，文化英雄不一定是長輩，更側(cè)重于他的知識與能力，是否能穩(wěn)定變化后的社會，這種權(quán)力是在社會變遷中產(chǎn)生的，費(fèi)老稱之為“時勢權(quán)力”，亦可看作對社會變遷的一種靈活的注釋。因此鄉(xiāng)土社會的“名實(shí)分離”也就不足為奇了。
對于這社會中的男女關(guān)系而言，費(fèi)老的解釋讓我有了更深的理解。我常覺得在農(nóng)村前幾代的許多人都是先結(jié)合后產(chǎn)生感情的，并且這感情并不深厚。而且男女之間的隔閡也比國外大得多，一個孩子生下來沒多久就被告知同異性的差異，“男女授受不親”是從小不斷教誨的，男女有別不是指男女生理上的差別，更是營造出一種男女心理上的疏離感，使得男女缺乏求同的努力。在中國，家族比家庭更為重要，為了保全整個家族的利益和名聲，大義滅親被視為是勇敢而正直的。這種家族親屬關(guān)系是縱向的，是父子的、婆媳的，不是西方的橫向的夫妻關(guān)系，凝合力量不是感情而是紀(jì)律，這種紀(jì)律是要維持一個大家族的延長，家族也就被賦予了更多的功能，不僅僅是生育，更側(cè)重于事業(yè)，我們可以看到錢穆描寫的他們七房橋就有家族屬的義莊用以救濟(jì)族中困難家庭。為了穩(wěn)定社會關(guān)系，這紀(jì)律是排斥私情的，感情的淡漠是正常的，感情的激動通常被視為破壞力量。
鄉(xiāng)土社會還在不停地變，但有些東西是不變的，比如人情，并且這不僅限于鄉(xiāng)下，城里也是一樣，禮尚往來就是最好的見證。但還有一些是在劇烈地變的，比如社會制度，基層民主的推進(jìn)還受著一些鄉(xiāng)土社會因素的阻礙。鄉(xiāng)下人在不斷地進(jìn)城，然而卻難以享受到城里人的待遇，并且進(jìn)城務(wù)工人員的年齡越趨低齡化。然而我們的目的和費(fèi)老是一樣的，即改善他們的生活，推動農(nóng)村的發(fā)展，費(fèi)老已經(jīng)為此做出了重要貢獻(xiàn)，比如鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的異軍突起。感受和理解“中國問題”是我們一生的使命。
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