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生活十講讀后感
《生活十講》以娓娓道來的故事展開“生活教育”，內(nèi)容從新價(jià)值的建立，到認(rèn)識自我，再到心靈生活的滋養(yǎng)要件，比如倫理、信仰、愛情、價(jià)值觀、創(chuàng)造力等等。
生活十講讀后感【1】
上個世紀(jì)90年代，蔣勛在臺灣的一家電臺主持一個名叫“文化廣場”的廣播節(jié)目，節(jié)目每周一次，每次大約一個小時，談?wù)撘恍┡c文化有關(guān)的現(xiàn)象。
這個節(jié)目做了十年，是當(dāng)時臺灣頗有影響的收聽節(jié)目。
20Xx年，有人根據(jù)當(dāng)年的電臺錄音，將節(jié)目內(nèi)容整理為“生活十講”。
今年5月，廣西師大出版社推出《生活十講》，按照蔣勛自己的話說，“希望當(dāng)年談的事件現(xiàn)象”，“在一個嶄新的世紀(jì)，能夠沉淀出一種清明”。
《生活十講》以娓娓道來的故事展開“生活教育”，內(nèi)容從新價(jià)值的建立，到認(rèn)識自我，再到心靈生活的滋養(yǎng)要件，比如倫理、信仰、愛情、價(jià)值觀、創(chuàng)造力等等。
臺灣與大陸的文化同根同源，同樣的生活問題，在大陸似乎存在得更廣泛、更深刻。
筆者看來，這樣的書對促進(jìn)人們在這樣一個商業(yè)化巨速運(yùn)轉(zhuǎn)的社會，如何轉(zhuǎn)變觀念，如何學(xué)會生活，具有積極的警醒意義。
“有自信的人，充滿富足的感覺，總是很安分地——做自己�！边@是《生活十講》封面上的文字，具有開宗明義的作用。
作者認(rèn)為，文化不是呈現(xiàn)在上層的禮教中，而是點(diǎn)點(diǎn)滴滴滲透在生活不知不覺的行為中，他從價(jià)值、倫理、信仰、文學(xué)、情愛、飲食等十個方面為我們講述了怎樣才能成為一個自信的人，怎樣才能更好地做自己。
因?yàn)橛辛诉@樣一個核心，《生活十講》通篇都在關(guān)注人，關(guān)注人如何才能擁有健康的、多元的人性;關(guān)注社會，關(guān)注如何才能建立一個健康的多元的社會環(huán)境，真正達(dá)到以人為本的目標(biāo)。
認(rèn)為每個人都應(yīng)有自己的定位和獨(dú)特的生命價(jià)值;要?dú)夤?jié)，也要性情;要理性，也要幻想;新舊倫理既沖突又融合，個人自省與文化規(guī)范應(yīng)該相互作用;物質(zhì)和精神的快樂同樣重要，不可或缺;完滿的心靈生活不能缺少神話和文學(xué);愛是一生的功課，人生的過程比結(jié)局更為重要;學(xué)會用心，學(xué)會等待，學(xué)會放緩腳步，才可以重拾生命的信仰。
雖然，作者一直在談“如何學(xué)會生活”，但談話類的節(jié)目，都有“說教”的意味。
作為教授，作者對目前教育體制中出現(xiàn)的種種弊端提出了自己的看法，他認(rèn)為“學(xué)校絕對不是訓(xùn)練一批考試機(jī)器的場域”，若教育體制從小學(xué)到大學(xué)都是以考試為導(dǎo)向，升學(xué)為目標(biāo)，誰還會談人性、談藝術(shù)、談文化?其實(shí)，孩子們更應(yīng)該接受最好的音樂、文學(xué)、電影的熏陶，而這些又不能考試。
作者說，學(xué)校如果像養(yǎng)雞場、養(yǎng)豬場，將是巨大的悲劇。
但反觀當(dāng)下大陸的教育，不要說中小學(xué)教育只是將素質(zhì)教育作為一種掛在嘴上、寫在墻上的口號進(jìn)行敷衍，大學(xué)教育也只是將就業(yè)作為培養(yǎng)的終極目標(biāo)，年年加強(qiáng)的輔導(dǎo)員隊(duì)伍也只是希望學(xué)生別去跳樓、別出亂子。
作者認(rèn)為，教育不是教書，而是一份救人的工作。
一個老師在課堂上兩只手機(jī)輪流響地忙著賺錢，學(xué)生也只能想著在畢業(yè)前趕快將腰包賺滿，畢業(yè)后即可用“第一桶金”繼續(xù)賺錢。
“每個人都在物化自己與他人的過程中成為受害者”，這樣困在消費(fèi)形態(tài)里的教育，最后只能垮掉。
同樣，作為家長，當(dāng)自己在努力創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)奇跡時，往往忽視對孩子的關(guān)懷;作為“回報(bào)”，孩子們會對這樣的冷漠與疏離進(jìn)行反叛。
對此，家長們一定要學(xué)會“傾聽孩子的心事”，只有這樣，他們才能“開出不一樣的花朵”。
作為美學(xué)家，作者認(rèn)為“美是一種救贖”，這個“美”，可以是一句詩，也可以是一張畫。
“人生是一座橋梁，重要的不是目的和結(jié)局，而是過程。
這就是為什么我們需要文學(xué)”。
因?yàn)槲膶W(xué)了解天地之心，呈現(xiàn)人生的各個面向，有助于閱讀者建立寬容、理解的生命態(tài)度。
面對困擾青年人的愛與情，作者說，“愛是人類最大的課題”，所有的宗教、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)，絕大多數(shù)的主題都在談?wù)搻鄣膯栴}，千百年來，沒有結(jié)論，因此，我們要探討這個主題時，要懷抱謙卑的心情。
作者試探著總結(jié)到：“愛的本質(zhì)是：人是為了幸福而活的�！薄耙患埢榧s不能保障愛情，只有愛情才能保障愛情。”在《情與欲》中，作者認(rèn)為，中國當(dāng)下孩子的啟蒙教育中，“性”教育仍是一片空白。
家長在諸如此類的敏感問題面前，總是含糊其辭;學(xué)校在傳授知識的同時，卻不教情教愛，因而引發(fā)了各種嚴(yán)重問題。
為此，作者主張讓孩子們接觸一些嚴(yán)肅的情欲描寫的書，比如《金瓶梅》、《西廂記》、《查泰萊夫人的情人》、《紅樓夢》等，使他們因此開始反省、思考，從而對人性的認(rèn)識有所啟發(fā)，有所感悟。
作者說，“這是一個富裕的時代，商業(yè)的富裕提供了物質(zhì)上的滿足，我們很容易得到想要的東西，一雙鞋子、一件衣服，甚至一個人，拿錢就可以買到了。
可是中間有一個東西，在容易購買、容易販賣的過程中，遺失掉了，這個遺失的部分恐怕就是臺灣目前最大的難題�！笔赀^去了，這個遺失的部分恐怕也是我們今天的難題之一。
《生活十講》打開一扇扇觀察、思考社會的門窗，讓我們能反省來自內(nèi)心深處的不解、苦耐、無奈與失望，從而使我們在滾滾紅塵中慢慢清澈起來，開始有意識地認(rèn)認(rèn)真真地做自己。
生活十講讀后感【2】
今天，我想給大家介紹《生活十講》這本書。
這本書是臺灣作家蔣勛寫的，正如它的名字一樣，它包括了十個方面。
蔣勛先生認(rèn)為整個社會的一切都在商品化，人們正在物化，唯利是圖，一切以錢為中心。
這就引起了許多問題，比如毒奶粉，地溝油等一系列食品安全問題。
人們彼此之間也變得冷漠，因而出現(xiàn)了許多傷害他人的事件。
我認(rèn)為教育在一定程度上可以減少此類現(xiàn)象。
不過現(xiàn)狀就是學(xué)生學(xué)習(xí)知識就是為了應(yīng)付沒完沒了的考試，學(xué)校里從不教怎么在社會中生活，也不教基本的道德層面的知識。
所以大學(xué)生犯罪也是層出不窮。
他們肯定知道犯罪可能要坐牢，可是為了利，再加上道德的淪喪，他們還是去做了。
這就反應(yīng)出了教育方面的重大問題。
在我看來，清代的科舉是以八股來控制讀書人，那現(xiàn)代就是以試卷來麻痹讀書人。
現(xiàn)在社會上有許多犯罪行為，其中許多是受到了不良誘惑才引發(fā)的。
生活中總會接觸到一些暴力色情的東西。
這些東西之所以出現(xiàn)，是因?yàn)橛欣蓤D。
國家zf必定想解決這些問題，但是總會有無法徹底解決的事。
這就需要人們掌握基本的倫理，在最后一步解決問題。
當(dāng)今想當(dāng)官的人肯定不少，不過是為了人民而做官的又能有幾個哪?許多“官二代”的行為被曝光后引起了我的思考：當(dāng)官就能超越法律嗎?再加上一些官員貪wu腐bai，讓我深感官場的黑暗。
其實(shí)當(dāng)一個普通人又有什么不好的哪?如果為了出名成為流傳千古的大人物就太功利了，這樣的努力本身就變了味。
有一件很矛盾的事：在學(xué)校做題時，老師說要有創(chuàng)造性思維。
可是題目的答案卻是唯一的，何談創(chuàng)造?我相信美國的學(xué)生會更有創(chuàng)造力，從他們高科技產(chǎn)品的數(shù)量就可以看出。
學(xué)生時期應(yīng)該是一個人最有創(chuàng)造力的時期，可是卻被浪費(fèi)了，這不能不說是悲哀。
中國的經(jīng)濟(jì)增長率是非常高的，總gdp也是很高的，但人多啊，離富裕還差很多。
人們也常說：“科技是第一生產(chǎn)力�！笨墒强萍际切枰獎�(chuàng)造的啊!
書中談到了文學(xué)。
讀書是了解文學(xué)的過程，讀書筆記是結(jié)果。
書中也說過：“如果你注重過程，那你就去學(xué)文學(xué);如果你注重結(jié)果，那你就去學(xué)哲學(xué)�！爆F(xiàn)在學(xué)生讀書，老師檢查的方法是看讀書筆記，大部分學(xué)生也注重結(jié)果。
那么為什么中國沒有很多著名的哲學(xué)家哪?
書中也毫不避諱地講到了“情”“愛”“欲”。
可能由于傳統(tǒng)觀念影響，中國人都盡量避免談這些。
不過有個比喻我還是來分享一下：如果一個人看到了花，又看到了藍(lán)天，他都很喜歡，這可以說是專一。
那為什么一個人喜歡一個女人就不能再喜歡另一個，這不也是專一嗎?
最后講的是吃。
我覺得吃貨沒什么不好，美食家那才叫舒服，吃吃美食就好了。
如果為了保持身材刻意減肥就太沒必要了，你喜歡吃就吃，沒人管你，為什么非要壓抑自己。
如果世界上沒有胖瘦高矮，人看起來就都一樣(除了臉)，那一定是一件很恐怖的事。
許多家長對小孩說過要多吃點(diǎn)才能長高，這是很荒謬的。
長得高有什么好，一不小心撞門上，天塌了還得頂著。
我很佩服蔣勛，他觀察的很多，也敢于表達(dá)真實(shí)想法，《生活十講》對我很有啟發(fā)，我認(rèn)為這是一本好書。
生活十講讀后感【3】
無疑，談生活，生活是一個太寬泛的話題。
我們只能從心出發(fā)，去探尋那種美好的可能性。
蔣紫壬的這本書，據(jù)他的自序里說是由人將他當(dāng)年從事近十年的一個廣播節(jié)目錄音整理之后出版的。
而書中的內(nèi)容，也的確牽涉廣泛，內(nèi)容豐富。
其根據(jù)的固然是臺灣社會當(dāng)年的生活萬象，而在一個側(cè)面上說，也是近些年來我們的社會所面臨的困境所在。
雖然從書的結(jié)構(gòu)看，是就十個方面獨(dú)立成篇又互相貫通地探討生活的問題，及我們可以去探索、去改善的途徑。
而從中一以貫之的精神是不變的，即一個深諳社會脈搏與生活之道的知識分子對于當(dāng)代人生活狀態(tài)的憂慮，以及他古道熱腸地勸勉。
之所以不說教導(dǎo)，是因?yàn)槟欠N淺顯文字間散發(fā)出的平和與真誠。
他似乎是在同閱讀者聊天，講一些故事，說一段自白，不知不覺間就讓是非分明地道出來，而那又的的確確是經(jīng)得起推敲的，因?yàn)槟且宦肺覀兌际菂⑴c其間的，尤其，那種對于生命的關(guān)懷，是很感染人的。
他說，我們的教育沒有教會我們?nèi)ズ虾跞诵裕瑩肀ё晕�，因�(yàn)榭荚囀遣粫嫉摹?/p>
我們固然被灌輸了大量知識，但是那不等于智慧，也沒法簡簡單單就轉(zhuǎn)化為智慧。
以至于善惡的觀念都模糊不清，因?yàn)槲覀儾涣私�，也沒機(jī)會了解，同時也沒有用藝術(shù)的方式去引導(dǎo)他們把積郁的情緒釋放出來。
所以當(dāng)下的境況下所謂教育，不是在教書，實(shí)在說是一份救人的工作。
整個社會的教育都缺乏思想性，邏輯的訓(xùn)練和思維的縝密性都不夠，那是很容易隨波逐流的。
他說，一個不重視建設(shè)文化，而是唯利是圖的社會，每一個人都會在物化自己與他人中受傷。
物質(zhì)消費(fèi)已經(jīng)成為一種價(jià)值觀，而過去年代的傳統(tǒng)里那種風(fēng)范卻喪失了，導(dǎo)致自己對于人沒有清晰的定位。
而單一的物質(zhì)化的價(jià)值觀塑造出的是一個沒有自信，也缺乏人性的社會面貌。
真正成熟的社會，應(yīng)該是多元化的，如同巴黎，人們各自都能擁有自己的價(jià)值觀，有一種不用通過與人比較就能相信自己的勇敢，安安靜靜地就獲得滿足的自信。
他說，文化倘若不與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，不落實(shí)到生活中去，就可能只是一個假象。
知識本身就是一種權(quán)利，那些通過考試，拿到學(xué)位，拿到編撰教科書資格的人，當(dāng)然會成為官學(xué)的維護(hù)者，不然就與自己的身份抵觸了。
而面對那種沒有節(jié)制地放任與縱容的巨大體制，我們還是可以做點(diǎn)什麼，不要輕易服輸，努力讓我們自己還有讓孩子們有力量去思考、去判斷、進(jìn)而去抗?fàn)帯?/p>
這個是知識分子的責(zé)任，卻也是大眾的責(zé)任。
因?yàn)槲覀兯腥硕荚谏鐣�，無法脫離而獨(dú)立存在，而個人的行動塑造出了社會也會反過來影響我們的生活。
他說，我們的社會之所以動亂，是在發(fā)展之中既沒有了傳統(tǒng)社會中的道德力量的約束，受了西方倫理的影響，將自己獨(dú)立出對家族的依賴和責(zé)任;但與此同時，社會的法律，作為公民的道德與公民意識這樣的約束體系卻又還沒有建立起來。
而在這樣不穩(wěn)定的狀態(tài)下自處，應(yīng)該是要找回自己的信仰，在對人對事的期待與渴望中，重新體驗(yàn)追求本身所代表的那種高貴性。
他說，在我們的文化里，人一直是面目模糊的，也很少去思考人的意義與價(jià)值。
但其實(shí)，我們可以去擁有信仰，學(xué)會去崇拜。
那不是說針對某一個個人，而是在心中保有崇拜感。
那不是強(qiáng)加的來自權(quán)力者的愚弄，而是經(jīng)過自我思考而生起的敬畏。
信仰最有價(jià)值的力量在于實(shí)踐。
而最可貴的則是自我反省的過程。
了解自己的弱點(diǎn)，而在社會中學(xué)會謙和，尋求平衡。
當(dāng)內(nèi)心有很多的反省與感觸，心懷盼望，久而久之，就會在社會中慢慢發(fā)現(xiàn)一些踏實(shí)的東西。
他說，人與人的相處是不可解的，每個人都是在了解與陌生之間游離，不可能有絕對的看破。
而文學(xué)也是這樣一種疏離的，讓人保持旁觀者的冷靜，不帶成見地去觀看一切與自己有關(guān)或無關(guān)的事。
文學(xué)的終極關(guān)懷，應(yīng)該是人生真相與假象反復(fù)的呈現(xiàn)。
它能忠實(shí)地反映出人生紛繁、生活萬象。
同時，文學(xué)有助于建立一種對于生命的態(tài)度，即沒有任何一個生命是應(yīng)該被輕視的。
閱讀那些文學(xué)形象，比如巴爾扎克筆下小氣的高老頭，我們不會只是去恨他，而是觀察他，能更好理解他。
進(jìn)而在現(xiàn)實(shí)的生活中，我們能通過文學(xué)中的化身，得以轉(zhuǎn)換角度去思量，去關(guān)照別人，而不單是下簡單的判斷。
當(dāng)然，文中也提到很多個人化的、細(xì)節(jié)化的內(nèi)容，在此不多做歸結(jié)。
總之，學(xué)會面對和認(rèn)識當(dāng)下的生活，并且要有信念，去擁抱那種自己覺得值得一過的生活，有思索，有關(guān)照、有責(zé)任，既從容、自在，又能夠坦然無礙。
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