關(guān)于鄉(xiāng)土中國的讀后感

　　當(dāng)認真看完一本名著后，你有什么領(lǐng)悟呢？這時候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？以下是小編幫大家整理的關(guān)于鄉(xiāng)土中國的讀后感，希望對大家有所幫助。

關(guān)于鄉(xiāng)土中國的讀后感1

　　《鄉(xiāng)土中國》主要講述了在解放前那個艱難的年代，作者費孝通本著“行行重行行”的實踐理念，充分運用自己在學(xué)校，書本上學(xué)到的理論知識，運用到考察當(dāng)時在整個中國占著舉足輕重地位的廣大農(nóng)村鄉(xiāng)野當(dāng)中去，為研究中國發(fā)展尤其是經(jīng)濟的發(fā)展，實地研究和考察總結(jié)了西南片區(qū)的農(nóng)村經(jīng)濟，文化，和生活狀況，并運用自己的獨到見解和集體智慧對當(dāng)時的農(nóng)村生活境況做出了精辟性總結(jié)，其中所提出的開創(chuàng)性見解對當(dāng)代的城市和農(nóng)村發(fā)展建設(shè)是有很大的積極影響的，尤其是現(xiàn)在在黨和政府的號召下所要建立的社會注意和諧社會以及社會主義新農(nóng)村，都提供了豐富的借鑒作用和寶貴經(jīng)驗。

　　作者開篇就提高挈領(lǐng)的提出了鄉(xiāng)土特色這一大的主題，作者認為中國社會，尤其是中過農(nóng)村社會，是具有很大的.鄉(xiāng)土性的，作者運用先抑后揚的手法先是說鄉(xiāng)下人是很土的，但是在后文中確實表達的鄉(xiāng)下人土的可愛，土的天真，作者通過分析鄉(xiāng)下人土的原因，深刻解析了鄉(xiāng)下人土的本質(zhì)和意義，以及與城里人的區(qū)別，從這一點來看，城里人與鄉(xiāng)下人應(yīng)該是平等的。作者后來就依次論述了“文字下鄉(xiāng)，”“家族”，“

關(guān)于鄉(xiāng)土中國的讀后感2

　　《鄉(xiāng)土中國》中談到的“鄉(xiāng)土”其實是一種社會關(guān)系，這種關(guān)系在中國廣大鄉(xiāng)村非常常見，但卻極少被人認真的談起或者論證。費孝通先生通過自己大量的社會調(diào)查，附加上生動的例子，將鄉(xiāng)土社會中所包含的“熟人的社會”“差序格局”“維持鄉(xiāng)土社會正常運行的四種權(quán)力”等，較為普遍的社會關(guān)系一一進行解釋。

　　相互熟悉的.耕作模式是中國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的生活模式，構(gòu)成這種生活模式的每一個角色，彼此之間都是互相熟悉的。在這種熟悉的環(huán)境里，有一種叫做“差序格局”的社會關(guān)系產(chǎn)生了，一個人可以通過多種方式來建立自己的社會關(guān)系網(wǎng)，其中最為普遍的，就是通過婚姻，來建立并且擴大自己的關(guān)系網(wǎng)。想要維持這些社會關(guān)系的運轉(zhuǎn)，必須要依靠各種各樣的權(quán)力，有四種權(quán)力是在中國的鄉(xiāng)土社會中根深蒂固的，橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長老權(quán)力、時勢權(quán)力，而“同意權(quán)力”直到今天還沒有過時。

　　由此可見，《鄉(xiāng)土中國》雖然是費孝通先生考察當(dāng)時鄉(xiāng)村的社會生活、生產(chǎn)狀況所總結(jié)出來的內(nèi)容，但是書中的內(nèi)容并沒有因為時代前進而失去意義，相反，在今天，國家大力改革農(nóng)村運行模式，新政策與舊傳統(tǒng)相互碰撞的背景下，而變得更具參考價值。

關(guān)于鄉(xiāng)土中國的讀后感3

　　曾看到對《鄉(xiāng)土中國》內(nèi)容概括的一句話：“前現(xiàn)代中國的國情咨詢報告”，簡短又準確的提煉�！多l(xiāng)土中國》中用幾個關(guān)鍵的字眼囊括了中國社會演變歷程與特征，“土”、“愚”、“私”、“感情”、“人治”、“訟師”、“血緣”、“權(quán)利”等等概念，成為存于人情社會中不可忽視的本源。

　　作品從個人、群體與社會三個維度將鄉(xiāng)土中國剖開再重組，其意在探索群體間如何實現(xiàn)互動以及個人與社會之間的關(guān)系連結(jié)之所在為何。穩(wěn)定是鄉(xiāng)土的特征，而打破穩(wěn)定是實現(xiàn)現(xiàn)代化的必由之路，這穩(wěn)定中蘊含著禮治秩序與差異格局，這是禮俗社會的特征所在。以民間習(xí)俗為基礎(chǔ)進行社會管理并提升為一系列的社會制度，這是社會運作的常態(tài)；由習(xí)俗發(fā)展到禮制，而禮制的`實施就成為了禮治，這是禮治秩序的來由，在此基礎(chǔ)之上衍生的人與人、群體與群體、人與群體乃至社會的差異格局，這個格局左右著我們的人際關(guān)系與遠近親疏，在一定程度上也是社會秩序正常運轉(zhuǎn)的法門之一。

　　作品中除卻社會運行還包含了現(xiàn)代中國人感情與性格溯源。國人含蓄、逆來順受、約束自己等優(yōu)良又或是憋屈的性格是離不開“土”的本色與上述格局與秩序的影響，“土”帶來了“愚”的一面，而差異格局造就“私”的群己觀念，禮治社會的“無為”形成順其自然的性格表征。研究用客觀、平實的文字真實再現(xiàn)舊鄉(xiāng)土社會的概貌，了解過后，興許可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)今仍舊存在的一些現(xiàn)象和思想突然變得有理有據(jù)呢。

關(guān)于鄉(xiāng)土中國的讀后感4

　　于我而言，費孝通的《鄉(xiāng)土中國》并不陌生——在高中歷史主觀題的題干中，這本書的內(nèi)容常常會被引用到。另外，老家在鄉(xiāng)下，翻閱過程中，恍惚間能從字里行間里看到那個蘇北小鄉(xiāng)村的影子。

　　可以說，鄉(xiāng)土社會是傳統(tǒng)社會。傳統(tǒng)源于經(jīng)驗的累積，累積的是一套留給下一代人的生活方式，一套經(jīng)歷了自然選擇、淘汰了有悖于“叢林法則”條條框框的生活方式。因此，上一代人累積起來的經(jīng)驗盡可能用來做新人的生活指南，愈是前代生活中證明為有效的，便愈值得保守。于是在一定意義上，在每個人尚未出生之前，就已經(jīng)有人替他們準備好方式方法以應(yīng)付人道路上有可能發(fā)生的`問題。

　　另外，鄉(xiāng)土社會中的“人情味”似乎同新時代我們追求建構(gòu)的法治社會的“冷血無情”相矛盾。這種矛盾讓我想到輩際間的矛盾：長輩們覺得我們怎么可以不按照“正�！钡穆肪�走，而我們卻覺得他們都過了時，或激進一點，認為教育好長輩是我們這代人義不容辭的責(zé)任。但我們得承認，無論這個時代怎樣發(fā)展，在可以預(yù)見的很長一段時間內(nèi)，我們都不能完全擺脫鄉(xiāng)土社會的影響，國人都將永遠帶著鄉(xiāng)土性。

　　現(xiàn)在想想，若要了解人情世故，單單讀懂心理學(xué)是遠遠不夠的。歷史文化、社會結(jié)構(gòu)等方方面面都應(yīng)被納入考慮的范疇，從這幾個維度考量，《鄉(xiāng)土中國》無疑是很好的選擇。

關(guān)于鄉(xiāng)土中國的讀后感5

　　《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生1943年所寫，1948年出版，是作者在其鄉(xiāng)村社會學(xué)講稿的基礎(chǔ)上撰寫的，雖然寫作時間距今已有63年之久，但并未隨時間的推移不合事宜，相反，他在《鄉(xiāng)土中國》中對中國傳統(tǒng)文化、社會結(jié)構(gòu)的分析，其廣度和深度已高于一個社會學(xué)分支學(xué)科的層面，對我們思考當(dāng)下中國的法治及狀況有著很好的啟迪。

　　《鄉(xiāng)土中國》一書包含14篇文章，是作者在廣泛調(diào)查研究后所得成果，讀起來并不晦澀難懂，14篇文章各自獨立，又相互銜接。作者運用功能主義學(xué)說，從宏觀和微觀兩個層面分析中國社會結(jié)構(gòu)的著作，社會影響深遠。

　　我們經(jīng)常說中國是個鄉(xiāng)土中國、人情社會。何謂鄉(xiāng)土中國，正如費孝通先生在重刊序言中寫到“它不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉出的一些概念。這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會，那些影響同樣可以在中國的基層社會里發(fā)生作用。搞清楚我所謂鄉(xiāng)土社會這個概念，就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國社會。”

　　鄉(xiāng)土中國的'讀后感300字篇這里我要說的是作者對于有些概念或問題的解釋有點牽強的感覺，所舉的例子也有不甚恰當(dāng)之處。也許是我才疏學(xué)淺，沒能明白先生的準確意圖。這一評價尚作保留。

關(guān)于鄉(xiāng)土中國的讀后感6

　　鄉(xiāng)土中國下的身份認同，鄉(xiāng)土中國下個體身份的認同帶有濃厚的鄉(xiāng)土中國的特點。土地帶來的歸屬感與安全感促使一代又一代的人在某一片土地上出生、死去，世代定居的常態(tài)使人與人之間的關(guān)系變得復(fù)雜且糾纏不清，個體間界限如水面波紋般模糊。

　　舉目皆親朋，孩童在熟人的目光下成長，價值追求也在別人的審視中實現(xiàn)或推翻，但鄉(xiāng)土中國下自我身份及意義卻并非完全需要等待他人來定義。這就是與西方罪感文化以及日本恥感文化全然不同的中國“禮”文化的產(chǎn)生有關(guān)——人既不是背負著原罪無法擺脫現(xiàn)狀，也不是在隱私與公共狀態(tài)下性格的矛盾轉(zhuǎn)換，“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”，治國修身的“禮”將內(nèi)與外結(jié)合，也肯定主觀能動性對價值的創(chuàng)造和對自我的超越。

　　“禮”是公共規(guī)則，遵守“禮”才有合式、得體的行為，才能在客觀上得到“熟人”社會的'認可；但“君子”守禮，不只是在外人面前，還在自己面前，以道德的、體面的姿態(tài)獲得尊嚴；另一方面，守“禮”即守秩序，服從社會秩序所直接帶來的便是地位的提升以及社會意識形態(tài)下理想的實現(xiàn)。因此，在“禮治”下的鄉(xiāng)土社會中，身份的認同受到由內(nèi)而外多方面的影響。

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