我眼中的傳統(tǒng)文化作文【精選】
在日常學習、工作和生活中，大家或多或少都會接觸過作文吧，作文要求篇章結構完整，一定要避免無結尾作文的出現(xiàn)。那么一般作文是怎么寫的呢？下面是小編精心整理的我眼中的傳統(tǒng)文化作文，歡迎閱讀與收藏。
我眼中的傳統(tǒng)文化作文1
空竹，想必大家都不陌生吧，公園、廣場，常見空竹上下翻飛，靈動自如，你可知這小小的空竹的舞動，竟能舞出濃濃的中國情結。
去年暑假，愿意嘗新的我學習了抖空竹。這個空竹看起來結構很簡單，但是如果想征服這個淘氣的小娃娃，可真是相當困難。因為空竹是靠一根繩子纏繞在腰間，靠雙手的配合來回拉動繩子，將空竹懸于空中保持平衡旋轉，在速度最快的時候，還能發(fā)出類似于哨子般清脆悅耳的聲音。
開始的時候，老師教我們把空竹纏到線上去，首先把空竹放到地上，然后把線栓到空竹上，用空竹桿的一頭推動空竹使勁一抬，同時另一只手順勢將空竹至于線的中心部分，線就會繞著空竹周身旋轉，空竹就隨著線的拉回拉動旋轉起來了，可是想讓這個淘氣的小娃娃上到“獨木橋”可不是一件容易的事。
我一次一次地嘗試著想讓空竹轉到線軸上去，完成屬于它的圓舞曲，可這個不聽話的“小娃娃”卻一次一次從空竹線上跳下，在地上自由翻滾，做許多自由體操的高難度動作。
追著這個調皮的小娃娃東跑西跑，回到家時我已經筋疲力盡，身子一沾床便進入了夢鄉(xiāng)。夢中的我與空竹配合默契，只見我的手拉動著線，空竹隨著線不停地轉動轉動，速度越來越快、越來越快，上下翻飛，靈動自如，啊，爽快極了。隨著空竹旋轉時發(fā)出的悅耳聲，我興奮得叫了起來。忽然感到一只手在推我，原來是夢一場。這夢境太美妙，我一定要讓它變成現(xiàn)實，相信我能行”。
決心暗下，便開始了艱難的追夢之旅。一有空閑我就拿出空竹練習，一遍又一遍，一次又一次，一直重復著單調的動作，像是不停地電影回放一樣，汗水不經意間已經浸濕了衣服，順著發(fā)梢滴了下來，但是空竹依然不愿在線上多做停留，我看看周圍的人們讓空竹在線上做各種高難度的動作——仙人跳、滿天飛、雞上架…讓人眼花繚亂，聽著快速抖動發(fā)出的悅耳聲，空竹似乎已經成了他們身體的一部分，整一個“竹人合一”的景象。而眼前的我，汗水浸透了衣衫，也浸濕了我的心。
我沉默了很久很久，令人眼花繚亂的空竹，和嗖嗖的清脆哨音，動作靈巧的人們，似乎周遭的一切都與我無關。沉默中，夢中的.情景再一次的浮現(xiàn)，長出一口氣，再給自己最后一次的機會。我站起身，將空竹工工整整的擺在了地上，將線的一段纏在了空竹上，心里默數(shù)著“1、2、3”隨著口令我用線將空竹帶起，左手右手不停地拉動著線柄，空竹轉起來了轉起來了，就是在這一刻我的夢想也隨著空竹的轉動實現(xiàn)了。
成功了一次，后面的練習也就越來越順手�？罩窠K于肯聽從我的調遣了。
一回到家，我就和老爸分享了這份喜悅。老爸特為我高興，他說，“孩子，在練習的過程中，你一定吃了不少苦吧，祝賀你哦�？墒悄銥槭裁匆ㄟ@么多時間練空竹，只是因為我的女兒執(zhí)著，只是因為好玩嗎?”我回答說：“剛開始時看著別人玩覺得好玩，可自己玩不轉的時候，真是不覺得好玩。不過，我就是不服氣。哈哈，現(xiàn)在玩轉了，還是覺得很好玩�！�
老爸說：“傻孩子，空竹在你眼里也許只是一種運動、一種游戲，以前，青島很少有人玩。倒是在北京，早上你去公園，可以看到好多人結伴玩空竹，他們技藝嫻熟，花樣繁多，自己玩得得心應手，別人看得也眼花繚亂呢! 可別小瞧這空竹，“抖空竹”是經國務院批準列入第一批國家級非物質文化名錄的項目，抖空竹在中國民族文化淵源中既古老又新鮮，無論是作為玩具，還是體育器械，空竹都可以稱上是難得之物。”
是嗎?聽爸爸這么一說，我立刻上網查尋關于空竹前世今生的故事，我心中油然而生一種特殊的感覺，似乎看到空竹從1700多年前三國時期曹植的《空竹賦》中悠悠走來。它飛舞在歷史的長路上，一路上叫著各種有趣的名字：什么空鐘、響葫蘆、嗬，各地方的人們給它起的名兒也不同：在南方有人叫“嗡子”、天津人叫它“風葫蘆”或者“悶葫蘆”、四川人叫它“響簧”、上海人叫它“啞鈴”、山西人叫它“胡敲”、長沙人叫它“天雷公”、臺灣人叫它“扯鈴”、北方人大多叫它“空竹”。
這么多的名字，我還是喜歡“空竹”這個詞�？照�，有寬闊的胸懷，摒除世俗的雜念;竹者，中空挺直，頗有氣節(jié)。似乎這兩個字很有些中國的味道。
“一聲低來一聲高，嘹亮聲音透碧霄。
空有許多雄氣力，無人提攜漫徒勞。”
《水滸傳》宋江看到有人玩胡敲(空竹)有感而發(fā)的詩句，表現(xiàn)了空竹作為民間玩具游戲的廣泛流傳。到了清代，抖空竹已發(fā)展成為受人歡迎的雜技節(jié)目。雜技藝人們在原有花樣的基礎上，又創(chuàng)作出許多新的花樣和高難技巧。表演時與優(yōu)美的舞姿和動聽的伴奏音樂融為一體，更提高了人們的審美情趣。
看來，空竹可不是僅僅作為一種玩具玩玩而已。它隨著歷史的傳承和發(fā)展一路走來，舞動著中國龍的情懷。線走龍蛇，身隨竹動�？梢栽讵毼柚斜３趾粑膭蛲�，動作的酣暢自如，身心的空靈舒展，眼、腦、手、肘，肩、膝、腰、腿，各個部位協(xié)調統(tǒng)一，獨舞在單純的世界中，遺世獨立般;又可以大家一起又漫卷成令人炫目的繽紛的風景線,構成一幅和諧美好、充滿生命動感的畫面。
從盤線到空中獨舞，空竹變幻多姿的曼妙身影中必要凝結一種恒心和毅力，那是中國人的堅毅和執(zhí)著。當我們看著空竹在半空中旋轉、生風，那鴿哨般的悅音穿過晴空，好像帶我們回到了一種久違的歷史場景，那空竹的舞動翻飛，似是龍的盤旋，旋起絢爛的中國風，承載中華五千年不老的文明。
我眼中的傳統(tǒng)文化作文2
二胡的悠揚踩著三月斜雨的韻腳，沁過薄霧和窗紗，微微的還有些許暖意。冉冉檀香彌漫著空氣，讓我不覺神游于五千年的古國文化長河中。
天地初開，萬物終歸混沌。祖先們就踏上了征服自然的征程。語言文字，文化典籍，科技工藝，文學藝術，哲學思想，道德倫理、無一不體現(xiàn)著祖先們的智慧，我國文化的博大精深。春秋戰(zhàn)國以來，諸子百家的爭鳴，如一聲春雷驚雨，給華夏大地一場潤澤。道家，法家，儒家、諸如雨后春筍紛涌而出。其文學思想，道德學說更是沿用至今，令我們受益匪淺。而反自春秋《詩經》開始，先秦散文，魏晉文學，后唐詩宋詞元曲，品讀時給人以美的享受，怎不叫人感慨古文學的博大精深。從孔子的“詩能夠怨”到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”再到顧炎武的“天下興亡匹夫有責”都給人們打上了一種憂患意識的烙印。從岳飛的“笑談渴飲匈奴血”到文天祥的'“留取丹心照汗青”使得這種憂患意識逐步上升到愛國精神，體現(xiàn)了天下為己任的高尚情懷�！蔼氃诋愢l(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”“慈母手中線，游子身上衣”的崇高天倫�！疤煨薪。幼詮姴幌ⅰ钡牟磺粨暇��！叭收邜廴恕钡母呱械赖�。王昌齡“秦時明月漢時關、”的功業(yè)抱負�！案袝r花濺淚恨別鳥驚心”“人閑桂花落，月靜春山空”的天人共鳴等都是西方文化望塵莫及的。當世界文化的鐵蹄滾滾襲來時，總將是任何保守力量所難以抵擋。在這個物質利益至上的社會，越來
越多的人追求著自我想要的物質生活。欲望，拜金，權利等都充斥著人們的生活，一步一步的侵蝕著我們的精神世界。越來越多的人崇尚“洋節(jié)”，昔日的傳統(tǒng)文化進一步步被淡忘。生活中的這些情景比比皆是。追求自我喜歡的，是沒錯。可這又何嘗不是對我們中華民族文化的一種漠視那些我們曾引以為傲的民族文化都哪去了我記得魯迅曾說“惟有民魂是寶貴的，惟有它發(fā)揚起來，中國才真有提高。”我期望我們用全部的聰明才智和生命熱血來傳承我們的優(yōu)秀民族文化，來構建我們的祖國輝煌。
簾外芭蕉惹驟雨，門環(huán)惹銅綠，淅淅小雨盡苦泣。
我眼中的傳統(tǒng)文化作文3
我國是歷史悠久的文明古國，幾千年來創(chuàng)造了燦爛的文化，形成了高尚的道德準則、完整的禮儀規(guī)范，被世人稱為“文明古國，禮儀之邦”。這從禮紀中就可得出這樣的結論。整個東亞及東南亞的文化的精華均是傳承華夏文明就是確證。中國具有五千年文明史，素有“禮儀之邦”之稱，中國人也以其彬彬有禮的風貌而著稱于世。禮儀文明作為中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，對中國社會歷史發(fā)展起了廣泛深遠的影響，其內容十分豐富。禮儀所涉及的范圍十分廣泛，幾乎滲透于古代社會的各個方面。
中國古代的“禮”和“儀”，實際是兩上不同的概念�！岸Y”是制度、規(guī)則和一種社會意識觀念；“儀”是“禮”的具體表現(xiàn)形式，它是依據(jù)“禮”的規(guī)定和內容，形成的一套系統(tǒng)而完整的程序。在中國古代，禮儀是為了適應當時社會需要，從宗族制度、貴賤等級關系中衍生出來，因而帶有產生它的那個時代的特點及局限性。時至今日，現(xiàn)代的禮儀與古代的禮儀已有很大差別，我們必須舍棄那些為階級統(tǒng)治服務的禮儀規(guī)范，著重選取對今天仍有積極、普遍意義的傳統(tǒng)文明禮儀，如尊老敬賢、儀尚適宜、禮貌待人、容儀有整等，加以改造與承傳。這對于修養(yǎng)良好個人素質，協(xié)調和諧人際關系，塑造文明的社會風氣，進行社會主義精神文明建設，具有重大價值。
“禮”顯于制度，“儀”重于形式�！岸Y儀座度，笑語座獲。”其解釋為：古之祭祀禮儀盡合乎法度，笑語盡得其節(jié)制。在現(xiàn)代，我們根據(jù)禮儀發(fā)展的規(guī)律和其本身的作用、特質，將其定義為：人類在社會交往活動中形成的行為規(guī)范與準則，具體表現(xiàn)為禮貌、禮節(jié)、儀表、儀式、禮品器物等。
禮貌是指人們在相互交往過程中表示敬重友好的行為規(guī)范。禮貌屬于社會公德的重要組成部分，比較側重于內在修養(yǎng)。以不損害他人利益為前提，要求尊重對方、承認肯定對方并尊重對方的人格�；疽笫钦\懇、謙恭、和善和有分寸，做到待人“誠于中而形于外”。主要內容包括：遵守秩序、言必有信、敬老尊賢、待人和氣、講究衛(wèi)生。
禮節(jié)是在交際場合相互表示尊敬、祝頌、問候、致意、哀悼、慰問以及給予必要協(xié)助和照料的慣用形式。禮節(jié)是禮儀的具體的、外在的表現(xiàn)形式，是內在美的一種外化。是交往中一切行為、舉止、儀表、語言的規(guī)范。
儀表是禮儀在個人外在形象方面的體現(xiàn)，包括舉止儀容、服飾、姿態(tài)等方面。它與人的道德修養(yǎng)、文化水平、審美情趣和文明程度密切相關。對人們的形象起到自我標識、修飾彌補、包裝外表形象的作用。
儀式是交際活動中，按禮賓要求，用特定的程序、方式等表達的禮儀的過程。多數(shù)以組織的形式出現(xiàn)在較為大型的交際活動中。如：迎送、開業(yè)、升旗、剪彩、簽字等。是公關活動的重要內容，是禮儀比較外在，比較轟動的表現(xiàn)形式。
禮品器物是指為表達敬意，寄托情意的一些物品。例如過去的禮器、少數(shù)民族的哈達、錦旗、獎杯、紀念勛章，以及一些具有特定意義的物品。
毫無疑問，傳統(tǒng)禮儀文明對我國社會發(fā)展產生積極影響。一般說來，社會上講文明禮貌的人越多，這個社會便越和諧、安定。如果我們每一個人都教養(yǎng)有素，禮貌待人，處事有節(jié)，我們的生活就會
中華民族的傳統(tǒng)文化是民族的精神支柱。中華傳統(tǒng)文化是中國人民乃至全人類的寶貴財富。中國五千年文明歷史，奠定了人的一切文化與思想行為。而它表現(xiàn)出來的是民族內涵和輝煌燦爛的中華文明。
馬上就到了一年一度的端午節(jié)了，這讓我不禁想到戰(zhàn)國末期的.一位愛國詩人屈原。我想大家一定都吃過粽子，賽過龍舟吧，可你們知道這些習俗的來歷嗎？據(jù)說，屈原投汨羅江后，當?shù)匕傩章動嶑R上劃船撈救，一直行至洞庭湖，始終不見屈原的尸體。那時，恰逢雨天，湖面上的小舟一起匯集在岸邊的亭子旁。當人們得知是為了打撈賢臣屈大夫時，再次冒雨出動，爭相劃進茫茫的洞庭湖。為了寄托哀思，人們蕩舟江河之上，此后才逐漸發(fā)展成為龍舟競賽。百姓們又怕江河里的魚吃掉他的身體，就紛紛回家拿來米團投入江中，以免魚蝦糟蹋屈原的尸體，后來就成了吃粽子的習俗。所以，每年過端午節(jié)都是為了紀念屈原。
除了端午節(jié)以外，我們國家還有許許多多的節(jié)日，比如春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)等。
我至今還記得小的時候，媽媽經常給我買來許多色彩鮮艷的彩紙，讓我自己學著剪紙，每次剪完了，不論好不好看，我都會把它們貼在窗戶上，長大以后，我才開始慢慢了解到剪紙真正蘊含的含義，原來早在漢、唐時代，民間婦女就有用金銀箔和彩帛剪成方勝、花鳥貼在鬢角為飾的風尚。后來逐步發(fā)展，在節(jié)日中，用色紙剪成各種花草、動物或故事人物，貼在窗戶上、門楣上作為裝飾，也有作為禮品裝飾或刺繡花樣之用的。唐朝的李商隱曾經為剪紙寫過一首詩是“鏤金作勝傳荊俗，剪彩為人起晉風"。
其實，剪紙是一項看起來簡單，做起來卻很難的手工藝術，我想，能把剪刀運用的如此靈活的手也一定不是一雙平凡的手。
我們現(xiàn)在都住在舒適而又安逸的高樓里，但是在我們的國家還有一些民族住的是和我們截然不同的建筑，土家族的吊腳樓，我想大家一定不陌生吧，依山的吊腳樓，在平地上用木柱撐起分上下兩層，節(jié)約土地，造價較低廉；上層通風、干燥、防潮，是居室；下層是豬牛欄圈或用來堆放雜物。房屋規(guī)模一般人家為一棟4排扇3間屋或6排扇5間屋，中等人家5柱2騎、5柱4騎，大戶人家則7柱4騎、四合天井大院。4排扇3間屋結構者，中間為堂屋，左右兩邊稱為饒間，作居住、做飯之用。饒間以中柱為界分為兩半，前面作火炕，后面作臥室。吊腳樓上有繞樓的曲廊，曲廊還配有欄桿。
吊腳樓的形式是多種多樣的，單吊式，雙吊式，四合水式，二屋吊式等等，相傳很早的時候，湘西一帶的土家人搭起一些茅草屋居住，砍草犁地，在燒荒之后的土地上種莊稼。這一帶古木參天，荒山老林里有很多虎豹豺狼，蛇和蜈蚣到處爬。由于人們懼怕野獸，就燒起大火，還在火堆里埋竹節(jié)燃燒，野牲口看到明晃晃的大火，嚇得不敢靠近，然而蛇蟲螞蟻卻不是很在乎這些，常往屋里鉆。有個老年人想出一個主意，他喊一些后生砍樹條子，像扎木排一樣，在草棚子旁邊的樹上綁起架子，鋪上野竹子和細樹條，再墊一層樹葉和茅草，頂上支起茅草頂篷躲雨水。人睡在樹半腰上，蛇蟲螞蟻就不大容易爬上去。但是，放在地上的食物被蟲子爬過后，人吃了又嘔又瀉。這個老年人又想了個辦法，叫后生把一塊塊大巖板拉上樹，放平，再墊上一層黃泥，然后在上面支鍋弄飯，這樣糧食就不會讓蟲子爬了。老年人的辦法很快從一個地方傳到另一個地方，人們都照這個辦法去做，在大樹半腰間搭起大大小小的茅草棚，住在上面，腳是吊在半空的，民間就叫它為“吊腳樓”。美麗的湘西，山奇水異，令人徘徊不忍歸去。而古香古色、建筑風格特殊的吊腳樓，更添得山水幾分韻致。
我眼中的傳統(tǒng)文化作文4
二胡的悠揚踩著三月斜雨的韻腳，沁過薄霧和窗紗，微微的還有些許暖意。冉冉檀香彌漫著空氣，讓我不覺神游于五千年的古國文化長河中。
天地初開，萬物終歸混沌。祖先們就踏上了征服自然的征程。語言文字，文化典籍，科技工藝，文學藝術，哲學思想，理論無一不體現(xiàn)著祖先們的智慧，我國文化的博大精深。春秋戰(zhàn)國以來，諸子百家的爭鳴，如一聲春雷驚雨，給華夏大地一片潤澤。道家，法家，儒家諸如雨后春筍紛涌而出。其文學思想，道德學說更是沿用至今，令我們受益匪淺。自春秋《詩經》開始，先秦，魏晉文學，后唐詩宋詞元曲，品讀時給人以美的享受，怎不叫人感慨古文學的博大精深。從孔子的“詩可以怨”到范仲淹的”先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’再到顧炎武的“天下興亡匹夫有責”都給人們打上了憂患意識的烙印。從岳飛的“談笑可飲匈奴血”到文天祥的“留取丹心照汗青”使得這種憂患意識逐步上升到愛國情懷，體現(xiàn)了以天下為己任的高尚情懷，“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”，“慈母手中線，游子身上衣”的崇高天倫。“天行健，則君子自強不息”的不屈不撓的精神，“仁者愛人”的高尚道德。
王昌齡的“秦時明月漢時關的功業(yè)報負，“感時花濺淚，恨別鳥驚心”“人閑落，月靜春山空”的天人共鳴都是西方文化所望塵莫及的。當世界文化的鐵蹄滾襲而來時，總將是任何保守力量所難以抵擋的。在這個物質利益至上的社會，越來越多的人追求者自己想要的物質生活。欲望、拜金、權利等都充斥著人們的生活，一步一步的侵蝕著我們的精神世界。越來越多的.人崇尚“洋節(jié)”，昔日的傳統(tǒng)文化正一步步被淡忘。生活中的這些情況比比皆是。追求自己喜歡的，是沒錯。可這又何嘗不是對我們中華民族文化的一種漠視？那些我們都曾引以為傲的民族文化都去哪兒了？
我記得魯迅曾說：“唯有民魂是寶貴的唯有它發(fā)揚起來中國才真有進步�！眾W巴也曾說：“當中國忘記了自己的民族文化時就是我們攻打這個民族的時候�！庇X醒吧！我希望我們用全部的聰明才智和熱血來傳承優(yōu)秀民族文化，來構造我們祖國的輝煌。我們是龍的傳人，頭頂著祖國的藍天，腳踏著祖國的大地，血管里流著的是祖國的熱血，生命力延續(xù)的是中國的傳統(tǒng)文化！
我眼中的傳統(tǒng)文化作文5
這樣的會場是第一次見到：一進禮堂的大門，就有專門人員領你到你所在的小組，不用擁擠，不用等待，就把你安排到你的位置。一路上總是見工作人員以90度的鞠躬禮向你問好。進入會場，耳邊是悠揚的民樂，身邊是坐定的人們。于是，你也就收斂了說笑聲，感悟到心靈的恬淡和寧靜。舉目望去，主席臺設計莊重肅穆，一幅以人工天河為背景的風景畫，引得我們安陽人的自豪感油然而生。會標醒目：安陽市首屆公民德行教育公益論壇。兩條標語渲染了氣氛，一條是：“傳承中華美德，培養(yǎng)民族精神”；另一條是：“弘揚傳統(tǒng)文化，構建和諧安陽”。處處洋溢著濃厚的傳統(tǒng)文化氣息。置身于這樣的會場，心里反復念叨的就是：中華傳統(tǒng)文化博大精深，中華民族不愧為禮儀之邦。沒有深厚的文化底蘊，營造不出如此韻味悠然的會場，沒有深厚的積淀，也成就不了謙謙君子般的禮儀，讓我們由表及里受到了文明禮儀的熏陶，又由內及外的要把自己內心的那份文明與禮儀自然的流露了出來。感慨到：以往參加的那些亂糟糟的會議，不能埋怨與會者素質低下，不遵守會場秩序，如今一對比，只能說，是那些會議的組織者考慮的不到位，布置的不周密。
然而，下午再看這種躬身禮，我的心里就不舒服了。每個工作人員（后來聽介紹說是義工，不收取任何報酬，完全是義務奉獻。）見你都在微笑，這還能泰然應對對方一個禮貌的笑容。然而，每個義工都給你90度的躬身禮，而且還是三步一個五步一個的，甚至還有白發(fā)的老人家也這樣做，讓你心里面感覺承受不起！一個同事實在好奇，詢問了一個義工，確認了他們的確是無償付出的，他們的躬身禮沒有進行過培訓，代表了懺悔！這樣一說，嚇我一跳：難道，不是禮儀？僅僅是懺悔？我眼前浮現(xiàn)的是電影中藏族同胞沒有解放時被喚作藏奴的影子。這樣一閃現(xiàn)，再看在主席臺服務的義工，他們都是那樣弓著身子進退的。我心里的`感覺更加不好了。我愿意他們是文明的化身，是利益的典范，實在不愿意相信他們這樣做的目的就是贖罪！
也許就是贖罪吧。下午論壇安排的內容都是一些誤入歧途的人們，通過學習傳統(tǒng)文化，準確說是學習了《弟子規(guī)》之后，幡然醒悟，迷途知返的事例。這樣的安排，是想突出我們的傳統(tǒng)文化在生活中也是很有用的，指導著我們成為一個有德行的人。但傳統(tǒng)文化可不僅僅是一本《弟子規(guī)》啊！
不過，這次活動還是讓我感受到了傳統(tǒng)文化的影響。作為一個師者，更應該學習傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化植根在我們的生活中，生命中。
我眼中的傳統(tǒng)文化作文6
眾所周知，咱們中國是一個歷史悠久、文化豐富的國家，在淵遠流長的歷史長河中，人們留下了許多美麗的傳說、動人的故事、五花八門的風俗習慣和多姿多彩的民族藝術。
十二生肖是我國的`傳統(tǒng)文化之一，它與我們的生活緊密相連，今天我就給大家介紹一下這方面的有關知識。據(jù)說，十二生肖的排名是這樣來的：傳說有一年，玉皇大帝要在正月初九選定十二生肖。晚上，貪睡的老貓請求老鼠早晨叫醒它，如果不叫就吃掉它�？墒钦鲁蹙徘宄浚鲜髤s悄悄地獨自出發(fā)了。老鼠不會游泳，卻遇上了一條河，它偷偷地鉆到牛耳朵里，順利過了河。等牛剛要進門時，老鼠一下子從牛耳朵里竄了出來，搶先跳到了玉皇大帝面前。結果，老鼠得了第一名，接下來是牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。每個人都有屬相，我們的屬相就是根據(jù)十二生肖的排列順序來定。
你看，我們的民族文化是不是絢麗多彩?如果你有興趣，你也可以找一找有關的資料，和我們一起分享。
我眼中的傳統(tǒng)文化作文7
中國是一個有著悠久禮貌歷史的古老國家。幾千年來，它創(chuàng)造了燦爛的文化，形成了高尚的道德規(guī)范和完備的禮儀規(guī)范。它被稱為“文明古國，禮儀之邦”。這個結論可以從李吉身上得出。東亞和東南亞文化的精髓是中國禮貌的傳承。中國有五千年的禮貌歷史，素有“禮儀之邦”之稱。中國人也以其彬彬有禮的風格而聞名。禮儀作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對中國社會歷史的發(fā)展產生了廣泛而深遠的影響，其數(shù)據(jù)十分豐富。禮儀的范圍非常廣泛，幾乎滲透到古代社會的各個方面。
在中國古代，“禮”和“禮”實際上是兩個不同的概念，“禮”是制度、規(guī)則和社會意識的概念，“器”是“禮”的具體表現(xiàn)形式。它是以“禮”的規(guī)定和材料為基礎的一套系統(tǒng)完整的程序。在中國古代，禮儀起源于宗族制度和等級關系的高低，以適應當時社會的需要，因此它產生時就具有時代的特點和局限性。今天，現(xiàn)代禮儀和古代禮儀有很大的不同。我們必須拋棄那些為階級規(guī)則服務的禮儀規(guī)范，而專注于今天仍然具有進取精神和普遍性的傳統(tǒng)禮儀，如尊老愛幼、得體、待人禮貌、儀表堂堂等。這對于培養(yǎng)良好的個人素質，協(xié)調和諧的人際關系，塑造文明的社會氛圍，建設社會主義精神文明具有重要價值。
儀式在系統(tǒng)中是顯而易見的，并且工具“比形式更重要”；禮座度，笑座得古代祭祀儀式是合乎法律的，笑是有節(jié)制的。在現(xiàn)代，根據(jù)禮儀的發(fā)展規(guī)律及其自身的功能和特點，我們將其定義為人類在社會交往活動中形成的行為準則和規(guī)范，具體體現(xiàn)在禮貌、禮儀、儀容、禮儀、禮品、器皿等方面。
禮貌是指人們在相互交流過程中表現(xiàn)出尊重和友誼的行為準則。禮貌是社會道德的重要組成部分，注重內在修養(yǎng)。在不損害他人利益的前提下,相互尊重,相互承認,相互肯定,相互尊重人格。基本要求是真誠、謙遜、善良和謹慎，以待人真誠地在中、外。主要信息包括：遵守秩序、相信語言、尊重老人和圣人、善待他人和注意衛(wèi)生。
禮儀是在交流場合相互尊重、贊揚、問候、問候、哀悼、哀悼以及必要的幫助和關懷的一種常見形式。禮儀是一種具體的、外在的禮儀形式，是內在美的外在化。它是交流中所有行為、舉止、外表和語言的規(guī)范。
儀表是禮儀在個人外在形象中的.體現(xiàn)，包括禮儀、儀表、衣著、姿勢等，它與人們的道德修養(yǎng)、文化水平、審美情趣和禮貌密切相關。它起著自我識別、修正和補償?shù)淖饔�，包裝著人們的外表形象。
禮儀是指在交際活動中，根據(jù)禮儀的要求，用特定的程序和方法表達禮儀的過程。它們大多以組織的形式出現(xiàn)在大規(guī)模的傳播活動中。如歡迎、開幕、升旗、剪彩、簽名等。它是公共關系活動的重要材料，是一種外在的、聳人聽聞的禮儀形式。
禮物和用具指的是一些表示尊敬和尊重的物品
我眼中的傳統(tǒng)文化作文8
說起中國的傳統(tǒng)文化，有無數(shù)種，我印象最深的是春節(jié)。
春節(jié)是中國人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。這是一個象征團結和繁榮的節(jié)日，對未來寄予新的期望。如何慶祝這個節(jié)日在幾千年的歷史發(fā)展中形成了一些相對固定的習俗，其中很多至今仍流傳下來。其中一個習俗是吃餃子。當然，你應該在吃餃子之前先包餃子。為了吃到美味的餃子，我開始自己動手。
如果你想要餃子，你必須做餃子。它們不容易制作。在做餃子之前先用面條包餃子。我往面盆里倒了一些面條，拿了一個碗，往里面倒了一些水。一開始，水少了，揉好的面粉被撿起來扔下來。加水后，面條又粘在我的手上了。唉，水總是不合適的。面條和清淡的食物很難混合。你什么時候吃餃子！加入一點干面粉，面粉終于準備好了。但我真的迫不及待地等著媽媽說面條可以吃半個小時。當面條做好后，我迫不及待地跑到面條旁邊，拿出一小片面條，把面條揉成一條細條，就像我媽媽以前包餃子一樣。因此，捏合部分厚而薄。幸運的是，它花了很長時間來揉捏，最后揉捏。我突然想：既然餃子是作為中國傳統(tǒng)文化流傳下來的，那么餃子一定很好吃，但一定很難做。努力吃美味的餃子！接下來，開始將面條切成小塊，然后繼續(xù)滾動。滾動皮膚是最困難和最優(yōu)先的事情。如果餃子皮薄，餃子很容易破碎。如果皮很厚，則餡料是煮熟的，而皮不是煮熟的。我把面條壓成一個可愛的柿子大小，準備把皮卷起來。我一手拿著小蛋糕，另一手拿著搟面杖搟餃子皮。嘿，很難像我媽媽那樣卷起皮膚。我真的.學不懂。最后，我把餃子皮卷得像個大蛋糕。雖然方法笨拙，但效果仍然很好。是包餃子的時候了。我媽媽給我做了我最喜歡的豬肉蔥餡。我拿起卷起的皮，在媽媽身邊學著包餃子。包完餃子后，我突然覺得包餃子并沒有
那么難。最后，我把它包好，開始做飯。我在鍋旁邊等餃子煮�？粗溩臃瓉砀踩�，就像一條白魚在玩快樂的游戲。餃子熟了！在我嘴里吃餃子，我不能說我快樂。一時間，我覺得自己離中國傳統(tǒng)文化又近了一步。
我熱愛中國傳統(tǒng)文化！
每個人都有不同的觀點，這對于傳統(tǒng)文化也是如此。我希望同學們能通過以上我眼中的傳統(tǒng)文化構成，以不同的視角面對中國的傳統(tǒng)文化。
我眼中的傳統(tǒng)文化作文9
傳統(tǒng)文化，顧名思義就是從以前流傳下來的文化；從深層涵義來說就是：文化演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念的總體表征。但，隨著現(xiàn)在電子產品的出現(xiàn)。現(xiàn)在很多年輕人可能早已忘記了老祖宗流傳下來的傳統(tǒng)文化。
我國的傳統(tǒng)文化主要是儒家文化，其中還包含了名家文化，道家文化和西方文化等等。
我國的傳統(tǒng)文化有戲�。ㄔ絼�、粵劇、京劇、昆曲、黃梅戲、湘劇、徽劇、漢劇、皮影戲、川劇、昆劇臉譜、川劇臉譜、京劇臉譜）；剪紙；建筑（長城、牌坊、園林、寺院、鐘、塔、廟宇、亭臺樓閣、井、石獅、民宅、秦磚漢瓦、兵馬俑）；中醫(yī)（中醫(yī)、中藥、《黃帝內經》、《傷寒雜病論》、《本草綱目》）；文學（唐詩、宋詞、元曲、明清小說、歌、賦、《三十六計》、《孫子兵法》、四大名著）；節(jié)日（元宵、寒食、清明、元旦、中秋、端午、臘八、重陽、除夕、春節(jié)）；服飾；武術（南拳北腿、少林、武當、內家外家、太極八卦）……
隨著傳統(tǒng)文化的沒落，我們作為中華兒女要肩負起拯救傳統(tǒng)文化的責任：
（1）我們要反思中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)劣。取其精華，去其糟粕；
�。�2）我們要繼承傳統(tǒng)文化的優(yōu)點；
（3）我們要吸收世界各地文化的優(yōu)點，將它們與中華的傳統(tǒng)文化相融合，取長補短；
�。�4）我們要呼喚適應社會發(fā)展要求的新文化；
�。�5）我們要與時俱進，不斷創(chuàng)新；
（6）我們只有了解社會發(fā)展趨勢，才能真正得出全面、中肯、成熟的結論。
傳統(tǒng)文化，最主要的詞就是文化。我們都應該思考一個問題：文化，是什么？這個問題可能在大多數(shù)人的心中都會想文化不就是知識嗎？但，在現(xiàn)代文化中的傳統(tǒng)可能只剩下酒文化、茶文化、根雕文化、古董文化，甚至是繡花鞋文化。
在以前，難道人們只會喝茶、喝酒、繡繡花鞋嗎？在現(xiàn)在，難道人們只會喝茶、喝酒、繡繡花鞋嗎？我們應該往這個問題的深層去想；但我們首先弄懂“文化”這一詞的根本含義，才有可能知道文化是什么？只有知道文化是什么，才能知道中華的傳統(tǒng)文化到底是什么？但這個問題不是一天、兩天可以弄懂的，需要我們長期的深入研究才有可能弄懂這個問題。
中華上下五千年，我們曾為它們的進步、繁榮昌盛而自豪；也曾為了它們的落后而感到傷心。
文化，它們有繁榮的時候，也有衰敗的時候。在我們繼承傳統(tǒng)文化的同時，也需要取其精華，去其糟粕。
英國人類學家A。R。拉德克利夫—布朗認為，文化是一定的社會群體或社會階級與他人的接觸交往中習得的.思想、感覺和活動的方式。文化是人們在相互交往中獲得知識、技能、體驗、觀念、信仰和情操的過程。他強調，文化只有在社會結構發(fā)揮功能時才能顯現(xiàn)出來，如果離開社會結構體系就觀察不到文化。
法國人類學家C。列維—斯特勞斯從行為規(guī)范和模式的角度給文化下定義。他提出：“文化是一組行為模式，在一定時期流行于一群人之中，……并易于與其他人群之行為模式相區(qū)別，且顯示出清楚的不連續(xù)性”。
英國人類學家R。弗思認為，文化就是社會。社會是什么，文化就是什么。
這就是歐洲三位人類學家給文化下的定義。
我們要好好的守住老祖宗給我們留下的文化遺產。但我們在守住的同時，也不要閉關鎖國；我們要多吸收外來文化，取長補短。
我眼中的傳統(tǒng)文化作文10
我們身為中國人，傳統(tǒng)文化是我們最不應該忘記的東西。我國的傳統(tǒng)文化有很多，每個人對傳統(tǒng)文化的理解也是不同的。下面學大為大家介紹的是我眼中的傳統(tǒng)文化作文，希望大家能夠了解。
說起中國傳統(tǒng)文化那可是數(shù)不勝數(shù)，而讓我記憶深刻的就是這春節(jié)了。
春節(jié)是中國人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，是象征團結、興旺，對未來寄托新的希望的佳節(jié)，如何慶賀這個節(jié)日，在千百年的`歷史發(fā)展中，形成了一些較為固定的風俗習慣，有許多還相傳至今。其中有一個風俗習慣就是吃餃子。吃餃子之前當然要包餃子啊。我為了能吃上美味的餃子，便自己動上手。
想吃餃子就要包餃子，這餃子可不是很容易做的。包餃子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里，又拿碗倒了一些水放了進去。剛開始水倒少了，揉出來的面拿起來向下掉面渣。又加了點水之后，面又都粘在我手上。哎，水總是加的不合適，光和面就這么難，等到吃上餃子要等到什么時候�。∮旨恿艘稽c干的面粉，面總算弄好了�？墒且宦爧寢屨f面還要放半個小時，真等的我不耐煩了。面好了我等不及的沖到面旁邊，拿出一小塊面學著媽媽以前包餃子的動作把面揉成一個細長條。結果揉的一節(jié)粗一節(jié)細的還好揉了好長時間終于揉好了。我突然想：既然餃子作為中國傳統(tǒng)文化流傳了下來，餃子就一定很美味，但是肯定有一定的制作難度。為了吃上美味的餃子努力！接下來開始把面切成小塊，再繼續(xù)搟皮。
搟皮是最難的事了，也是重中之重。如果皮薄了餃子容易破，如果皮厚了餃子餡熟了皮沒熟。我把一小塊一小塊的面按成了可愛的小柿餅大小，便準備搟皮了。我一手拿著小餅，一手拿著搟面杖搟餃子皮。哎，像媽媽那樣搟皮好難啊，我實在學不會最后我就像搟大餅一樣搟了餃子皮。雖然方法笨拙但是效果還是不錯。該包餃子了，媽媽給我做了我最愛吃的豬肉大蔥餡。我拿起搟好的皮在媽媽的旁邊學著包餃子。包出一個餃子之后突然覺得包餃子不是那么困難。終于包好了開始煮了，我在鍋的旁邊盼著餃子煮熟�？粗溩釉谶^的翻騰如同一條條白色的魚在歡樂的游戲。餃子煮熟了！嘴里吃著餃子心里說不出的開心。霎時，我覺得我離中國的傳統(tǒng)文化也近了一步。
我愛中國傳統(tǒng)文化！
我們每個人都有不一樣的視角，對于傳統(tǒng)文化來說也是這樣。希望同學們能夠通過上文的我眼中的傳統(tǒng)文化作文，能夠有不同的視角，正視我國的傳統(tǒng)文化。
我眼中的傳統(tǒng)文化作文11
在生活中，處處可以感受到豐富多彩的民間工藝、古老的民族藝術和獨特的風俗習慣，構成了我們中華民族的傳統(tǒng)文化。它體現(xiàn)了中國人民自強不息、道德高尚、關心國家、關心人民、教化人民的精神。
民間工藝是中華民族傳統(tǒng)文化中的一顆璀璨明珠。它具有獨特的特點、豐富的材料和悠久的歷史，深受世界各國人民的喜愛。民間工藝歷史悠久，材料豐富多彩。如剪紙、陶瓷、刺繡、年畫、皮影、風箏等，大部分材料寓意吉祥、長壽、富足、子孫等。這些民間工藝品流傳廣泛，生動有趣，代表了中國人民的傳統(tǒng)文化和日�；顒�。
風俗習慣是中國傳統(tǒng)文化的百花園。它滲透著豐富的歷史、政治、社會、科學、天文和地理知識。如端午節(jié)、粽子節(jié)、元宵節(jié)、元宵節(jié)、猜燈謎、中秋節(jié)月餅、中秋節(jié)等，這些習俗已成為全國性的娛樂活動。它們就像河水中翻滾的'波浪。它們是中國人民的瑰寶，覆蓋著中國大地，讓人感到自豪。
民族藝術是中國傳統(tǒng)文化的精髓。中華民族藝術博大精深，多姿多彩。如京劇、國畫、優(yōu)美的民歌、多樣的民間舞蹈、獨特的民間音樂和有趣的圖畫，無不綻放著中華民族的禮花，點綴著我們的生活。
我眼中的傳統(tǒng)文化作文12
中華文明有著悠久的歷史，博大精深的文化。
若從黃帝時代算起，已有五千年了。在這漫漫的歷史長河里，它給我們留下了最精美的傳統(tǒng)文化。有著蘊含美麗傳說的傳統(tǒng)節(jié)日，精美的民間工藝、光輝燦爛的文學名著、大氣磅礴的字畫藝術、典雅唯美的民族戲曲等等，總之中華的傳統(tǒng)文化形式多樣，內容豐富。
要提起傳統(tǒng)文化，成長于文化從遠古走向現(xiàn)代，從民族走向世界。它代表著過去，也代表了未來，在我眼中他是彌足珍貴的歷史精華，是中華民族凝聚力的象征，是華夏兒女對美好理想、智慧、道德與追求的向往。
斷層期的現(xiàn)代人多數(shù)沒有什么清晰的概念，而我對漢家衣裳特別獨鐘。漢服；這個集聚了中華4500多年的歷史，而滿清入關，漢服又中斷了300多年，如今身為華夏兒女還有多少人知道這個大氣華麗的美麗衣裳，有多少人還認識這是我們的漢裝華服，還常常承受諸多子虛烏有的罵名，有人說它是日本的和服、有人說是朝鮮服、還有人說是古裝，實在可笑，身為炎黃子孫，卻不知道漢服乃和服之祖，這種本民族文化的精髓，泱泱華夏、文明千古，怎么能就這么被遺忘呢！
中華民族是由56個民族組成的多民族大家庭，除了漢族，而其他55個民族遇到重大節(jié)日，通常都會穿上自己的民族服飾，越南、德國、英國、埃及等任何一個有點歷史的國家和民族。日本有和服，朝鮮有朝鮮服，滿族有旗袍、藏族有藏袍……而現(xiàn)在的我們穿得西裝革履，但在傳統(tǒng)節(jié)日的時候竟然沒了自己的漢家衣裳。
實在不愿我華夏衣冠倒靠日本人去宣揚，作為華夏兒女請記住吧，曾經有一個時代叫漢唐，有一條流河叫長江，有一隊圖騰叫龍鳳，有一件羽衣名叫霓裳。
中華的漢字漢語也具代表意義。（漢字、漢語、對聯(lián)、謎語、歇后語、成語、射覆、酒令等……）最喜歡的還是詩詞歌賦，很特別，韻味深遠，清靈的感覺�？炊嗔四切┰娫~，覺得那些古人的才情是現(xiàn)代人無可比擬的。很佩服他們，為了寫好一篇文章或詩詞，每一個字都很用心去想，還找一些典故，我想這種精神是值得我們去學習的，也是現(xiàn)在很多人做不到的。
也常常把自己想象成文人墨客的樣子，托腮冥思，覺得那些傳統(tǒng)的文字，詩詞就是一副意境高遠的中國畫，用流動的眼眸，欣賞藍天白云；又覺得是一首清朗圓潤的古曲，可以閉目凝神，聽鶯歌燕語……我眼中的文學應該像李白那樣有豪情萬丈�！伴L風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”有李清照的哀婉。“莫道不銷魂，簾卷西風，人比黃花瘦”也該是陶淵明的怡然自得，超凡脫俗閑適的心態(tài)�！安删諙|籬下，悠然見南山”。
我也很欣賞徐志摩的柔情，席慕蓉的細膩、三毛的真實親切、林微因更是一代才女，他們的`思想精華我想這輩子都吸取不完，頓悟不息，對于他們的內心世界我更是充滿了好奇，我想也許我暫時不理解，但是在這些知識分子的熏陶、引導下，我的視野也會逐漸開闊、思考角度也會拓寬吧！文學太絢麗、太多彩，既深刻又內涵。像一盞明燈，照亮前進的道路；又像一縷清風，抹去我眼中的晨霧；像一場及時的甘霖，滋潤我干涸的心田。
身在現(xiàn)代的我們走在時尚潮流的前端，可以隨處可見流行網絡語，也可以通過電子網絡訊息知道很多國際前端的事物，但是別忘了在追逐科技創(chuàng)新的信息時代，持有一顆優(yōu)雅寧靜的心。別忘了那些深刻在歷史長河中有我們不可丟棄的歷史文化和文學藝術。說到藝術，首先讓我想到的便是古典樂器了。
對于古典樂器，中國的古典樂器更是數(shù)不勝數(shù)，音樂更是動聽、唯美�！肮徘�、嗩吶、蕭、竹笛、笙、揚琴、琵琶、古箏……等等”這些里面我比較熟悉的就是古箏了，一弦一音，按五聲音階排列，唐宋時有弦十三根，后增至十六根，十八弦，二十一弦，二十五弦等，目前最常用的規(guī)格為21弦。因音域寬廣，音色優(yōu)美動聽，被稱為“眾樂之王”，亦稱為“東方鋼琴”。
記得白居易的《夜箏》寫過這樣一句話“紫袖紅弦明月中，自彈自感闇低容。弦凝指咽聲停處，別有深情一萬重�！惫殴~的音樂柔美，清雅，因樂曲的變化而呈現(xiàn)出不同的風貌，以清新中不失莊嚴，淡雅中不失通俗的獨特風格。
聆聽時令人充分得到寧靜，空靈、飄逸，悠揚動聽的古曲，會帶給你一個與眾不同的音樂意境。仿佛是一個久遠的約定，當那清凈如水的音符在這夜色里飄起，空靈悠遠的足音，久久的回蕩在心中，心靈一片意外的寧靜，很美……很美。
中華民族的統(tǒng)文化真的很豐富。歷史、飲食、宗教、科技、教育、建筑、文學、風俗、藝術…我們作為中國青年一代，應該很好地繼承和發(fā)展祖國傳統(tǒng)文化，把優(yōu)秀中華文化應奉獻給人類社會。從遠古走向現(xiàn)代，從民族走向世界。它代表著過去，也代表了未來，在我眼中他是彌足珍貴的歷史精華，是中華民族凝聚力的象征，是華夏兒女對美好理想、智慧、道德與追求的向往。
我眼中的傳統(tǒng)文化作文13
我們中國是文明古國，有很多值得炫耀的文明和文化。近年來，中國傳統(tǒng)文化的熱潮興盛不衰。關于中國傳統(tǒng)文化的基本要素可以概括為：第一，中國傳統(tǒng)文化的核心是中國人的內在的精神生活形式，包括價值觀念、審美情趣、思維習慣等；第二，中國傳統(tǒng)文化的內容往往也以外在的物態(tài)的形式來表現(xiàn)，涉及人們衣食住行的風習和行為的規(guī)范等；第三，中國傳統(tǒng)文化具有在中華民族長期歷史發(fā)展中形成的獨立特征，這種民族性的文化實際上已經成為多元的世界文化的重要組成部分。
小時候，覺得這些方塊漢字、押韻詩歌就是中國的傳統(tǒng)文化了。覺得傳統(tǒng)就是在夕陽西下時面對微風楊柳感慨萬千，就是在中秋節(jié)散坐于石凳對月當歌。就和那無憂無慮的童年生活一樣，安閑而又恬靜。
等進入學堂，我才發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化并不是這么簡單的，傳統(tǒng)文化是多方面的，她早已融入了我們的日常生活，融入到了中華民族的記憶最深處。當然，如果不是這樣的話，那也就談不上什么傳統(tǒng)，什么文化了。
傳統(tǒng)文化并非單純的四個漢字，那是種精神上的東西，需要不斷剖析。而時人尤其是學生對她的忽視卻令人痛心，學校開設的有關選修課，無人問津;國外大興辦“XX(文豪、科學家等)年”，我們卻津津樂道于超女好男…甚至當端午節(jié)成了韓國的專利，也只是幾個人站出來捶胸頓足！傳統(tǒng)文化的破碎聲清晰可辨…中華文明從古綿延至今，從未中斷;四大文明古國中，只有我中國與“古中國”有千絲萬縷的關系，這多么令人驚羨！而當下，學生們都忙于在“數(shù)學拓展”“物理研究”等之間奔波，遠古的燦爛被還給荒原，泯滅凝成陰風一片，仿佛能聽到羌笛聲嗚咽，聞到記載她的殘頁發(fā)出濃郁的`霉味…我將她摟入懷中，這是我生命的一部分啊…更確切地說，是每位中華兒女生命的一部分！我們是不是該放棄所謂的“超女好男”了？我們是不是該提高警惕以防傳統(tǒng)文化沉入歷史了？我們是不是該…
是時候了啊，難道你沒發(fā)現(xiàn)，原本評論傳統(tǒng)文化是件再正常不過的事情，而今冒出本《品三國》《論語心得》竟引起強烈社會反響，掀起軒然大波！這不是對傳統(tǒng)文化感興趣的表現(xiàn)，而影射出了時人對傳統(tǒng)的陌生、迷茫！
隨著一系列重大事件不斷震撼我們的心靈，中華民族百余年來的偉大復興的夢想的實現(xiàn)也進入了快車道。隨著綜合國力的不斷增強，如何復興傳統(tǒng)文化也成了熱門話題，在網上我也結識了許多有志于此的同好。我們認為，在這個問題上是需要辯證地看待：中國傳統(tǒng)文化在發(fā)展的過程中曾經閱歷了無數(shù)驚濤駭浪，穿越了無數(shù)深峽險灘，其間有過許多燦爛輝煌的時期，也有過不少風雨如晦的朝夕。中國傳統(tǒng)文化傳承的特點在于她歷盡危機而未消殘壯志，在于她屢經考驗而能活潑潑的生存下來。現(xiàn)在我至少已經有些頭緒了：傳統(tǒng)文化是不斷發(fā)展的，正所謂“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周�！痹谶@個十字路口上我們應當深入研究傳統(tǒng)文化，剔除不合時宜的糟粕，更重要的是應當根據(jù)時代特點將傳統(tǒng)文化賦予全新的意義和形式，共同構建一個理想的和諧社會。
一路走來，驀然回首，突然發(fā)現(xiàn)歷史的進程、人類認識真理的曲折過程是多么和我與認識傳統(tǒng)文化的關系的歷程相似：探索、失敗、再探索……我認識到了真正的傳統(tǒng)文化及其含義，她就在身邊，時刻以數(shù)千年的沉淀啟迪著我們，指引著我們。而我們的具體實踐也在無時無刻不為這艘永不沉沒的大船保駕護航，使她一路更好地走下去。
傳統(tǒng)文化受到沖擊的今天，我們的文化在世界上卻成了寶了。別人取經的同時，我們卻不能自己發(fā)展壯大，豈不是很荒謬？與時俱進是對的，有些東西是不能進的，只能守，守住了，就可以演化出新的，守不住就什么都沒了。比如——文化。
我眼中的傳統(tǒng)文化作文14
虎頭鞋俗稱貓頭鞋，這種鞋我和弟弟小時穿過，我媽媽小時穿過，我姥姥小時穿過，我媽媽的姥姥小時也穿過。但是隨著社會的發(fā)展，會做這種鞋的人越來越少了。孩子要穿都是家中七八十歲的老人給做好的，要么就花錢去買。
我們鄰村就有一位做虎頭鞋來賣的老奶奶，她今年已經八十多了，老奶奶做的虎頭鞋真叫漂亮，我還專門找她了解這鞋到底是怎么做的。于是老奶奶就給我講了起來：首先把不用的舊布（最好是用棉線的）用玉米白粥一層布一層粥的.粘起來，等它慢慢的干了，這個叫袼褙，然后用鞋底樣、鞋幫樣在袼褙上開出鞋底和鞋幫，鞋底三層納在一起，鞋幫開好后用一塊黑布貼在鞋的前臉上，最重要的就是在這前臉上繡上老虎的眼睛、鼻子和嘴巴，別忘了還要在腦門的位置繡上一個“王”字，在安上兩個耳朵，最后把一條兔毛圍在臉的周圍，這樣一雙虎頭鞋就基本做好了。孩子在穿鞋的時候還要在鞋的兩邊縫上鞋帶，鞋的后跟處還要縫上一塊四四方方的布——最好是藍色或黑色的，這就叫葉跟，如果孩子生下來穿的是第一雙鞋的話，還要在腳心處用五彩線縫上線毛毛，老人說這叫扎根。老人希望孩子長大后有一個好出路，踏踏實實的做人。
聽老奶奶講完我才明白了，為什么以前家家戶戶會做的虎頭鞋，現(xiàn)在會做的人越來越少了，原來制作過程太繁雜，真希望以后還有人會做下去，千萬別再過幾十年再也見不著了。
我眼中的傳統(tǒng)文化作文15
我們華夏民-族是個重視文化繼承的國度。幾千年的歷史積累，使華夏文化具有豐厚的底蘊，從而也使我們今天仍然使用著的文字具有這種文化的沉淀。如果作為一個文字工作者，只了解其表面的語法意義，而不能感受其內涵的感情-色彩和人文典故，就不能精確、生動地使用它。
今日之種種文學現(xiàn)象，就其本質而言，都在古典的基因之內，是古典某些文化現(xiàn)象的放大，或者是重新的組合。
譬如現(xiàn)代詩歌追求難懂、晦澀、朦朧，其實，并不新鮮，晚唐五代和宋代初期，就是以此為風尚，大抵詩史在經歷了長時間的平易通俗之后，就要走向晦澀，以合于文學的要求陌生化的要求，但畢竟難懂、晦澀是文學的變體而不是正路，在完成特定歷史時期的使命之后，詩史必定要重回平易的正路，只不過不是原始的平易，而是“平淡而山高水深”“成如容易卻艱辛”的境界。
有人曾描繪過20xx年的情景，人類成為了類似機器的動物，一切物質的需要都在一按電鈕就可以實現(xiàn)的狀態(tài)下，沒有了詩人，也沒有了小說，因為大家在忙著賺更多的錢，購-買更多的現(xiàn)代化生活，在精神文化領域，則是一片荒漠。
這其實只是根據(jù)目前的功利文化的繁盛而作出的演繹，人類不會毀滅在自己創(chuàng)造出的文明中，因為人的精神需要，是人的生命自身的需要。
中國的最為寶貴的財富是華夏的傳統(tǒng)文化和審美的文化精神，不論怎樣的科技文明，別人都是可以仿效和超越的，因而也就不能說是中國的世紀，只有理解為，華夏的傳統(tǒng)文化精神，將成為21世紀人類精神文化的主流，由此使21世紀成為華夏傳統(tǒng)文化的世紀，才能圓通。
傳統(tǒng)并非僅指古代，傳統(tǒng)是個不斷生新變化的范疇，現(xiàn)實和歷史是同一個生命，特別是中華傳統(tǒng)文化從古至今，是個源源不斷的河流，是個生生不息的生命。
李白杜甫曹雪芹是傳統(tǒng)，魯迅胡適沈從文也是傳統(tǒng)，雖然他們都是反傳統(tǒng)的健將。他們身上涌動著的是華夏民-族的血液，擁有著難以消磨的華夏文化基因。他們都有著極為深厚的傳統(tǒng)文化功底，他們的傷口是以反傳統(tǒng)構成傳統(tǒng)文化的新生命，是古典文化的變異。
中國傳統(tǒng)文化歷史上，有過幾次大的解構。魏晉風度對于兩漢儒家正統(tǒng)文化的解構;柳永代表的宋詞的性解放;李贄代表的.明末人文主義思-潮與魯迅代表的五四-運-動是一而貫之的。他們都為傳統(tǒng)激活了新的生命力，他們首先是傳統(tǒng)的集大成者，然后才是解構者。但我們不能說他們就不是傳統(tǒng)文化的組成部分。
每次大的解構，都既有外力的刺-激，又有內在的運動規(guī)律作用，五四-運-動既是西c化都要更為成熟，因此，對之解構的需要就更為迫切，解構的力度就更為強大，因此，五四-運-動將這個發(fā)霉的果子打落，是有功績的，是傳統(tǒng)文化內在運行規(guī)律的必然。
但是，在將傳統(tǒng)文化的果實打落之后，如果還要將傳統(tǒng)文化的幾千年培養(yǎng)出來的大樹連根拔掉，那就是過激了，過激的結果，就是由反對傳統(tǒng)文化，到反對這種文化的掌握者――知識分子。
社會風尚由原來的讀書至上，一舉成名天下知的士大夫文化，到腦體倒掛的社會人倫關系錯位，社會科學與自然科學地位失衡等等，這些仍然是當今社會種種弊端的癥結。
所以，在中國文化內部，有著一個重歸傳統(tǒng)文化的使命。重歸的含義，不是回復科舉制，重新以古典詩詞為主要的文學載體等等。而是以傳統(tǒng)文化的精神，建構新的華夏文化體制，這種體制，將是含納傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代文化。
回歸并非倒退，譬如孔子倡導對于周文化的回歸，卻成為了封-建文化的奠基人;韓愈倡導古文運動，卻成為了新興的散行單句的新興文體的開拓者，人類總是在回眸中前進，在否定當今潮流和回歸傳統(tǒng)中進步。
最后我想問一句：中國傳統(tǒng)文化招了誰?復興國學現(xiàn)在不做何時做?大家好好想一想，如果真的失去了它，我們還有什么可以證明我們是中國人!
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