傳統(tǒng)文化作文精華[4篇]
在平凡的學(xué)習(xí)、工作、生活中,大家對作文都再熟悉不過了吧,借助作文人們可以反映客觀事物、表達(dá)思想感情、傳遞知識信息。那么,怎么去寫作文呢?下面是小編精心整理的傳統(tǒng)文化作文4篇,希望對大家有所幫助。
傳統(tǒng)文化作文 篇1
中華民族的文化博大精深,源遠(yuǎn)流長,包羅萬象,是我們?nèi)≈槐M的財富。
在這個寒假中3月1日我們的尋訪傳統(tǒng)文化就是—中國古琴。來到了座落在美麗的西子湖畔的西湖琴社,聆聽了精彩的古琴演奏,親手彈奏古琴,以及大師對古琴文化的講解,并通過對古琴文化的查閱,使我們對古琴有了全新的理解。
“琴棋書畫”是中國傳統(tǒng)文化中歷來文人雅士修身養(yǎng)性的必由之徑,而古琴是我國最古老的彈撥樂器,是國樂之精粹。古琴的歷史悠久,融合了人們的`智慧的結(jié)晶,表現(xiàn)著華夏兒女對美好事物的贊頌與追求,是傳統(tǒng)高雅藝術(shù)的典型代表。
古琴,又稱“文武七弦琴”是一種渾身上下都充滿著文化內(nèi)涵的樂器。從最初的五弦:宮、商、角、徵、羽,象征金、木、水、火、土。后來,周文王為悼念死去的兒子伯邑考而增加了一根弦,周武王討伐商紂時,為增加士氣又增添了一根弦。七弦琴—中國古琴由此而產(chǎn)生,距今天已經(jīng)有5000年的歷史了。古琴音色深邃而宏,造型沉穩(wěn)而美,內(nèi)心里蘊(yùn)藏了無窮秘密,琴弦上振動著千古風(fēng)騷。
古琴文化在20xx年已成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn),通過這次的尋訪活動,我們在對古琴文化的深入了解下,更增添了我們繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的信心和動力。
傳統(tǒng)文化作文 篇2
苗族自稱“牡”、“蒙”、“摸”、“毛”,有的地區(qū)自稱“嘎腦”、“果雄”、“帶叟”、“答幾”等。他稱“長裙苗”、“短裙苗”、“紅苗”、“白苗”、“青苗”、“花苗”等。新中國成立后統(tǒng)稱為苗族。
苗族主要聚居于貴州、云南、四川、廣西、湖南、湖北、廣東等地,有大的聚居區(qū),也有小的聚居區(qū),還有與其他民族雜居區(qū)。
苗族使用苗語,屬漢藏語系苗瑤語族苗語支。苗語分為湘西、黔東和川黔滇三大方言。大方言中還有小的分支方言。雜居地區(qū)的苗族人,會講漢語或侗語、壯語等。過去苗族沒有統(tǒng)一的文字。1956年,創(chuàng)制或改革了4種方言的拉丁拼音文字。
苗族男子一般穿對襟或大襟短衣,下穿長褲,束大腰帶,頭纏青色頭布,冬天多數(shù)人纏綁腿。苗族婦女上身一般穿窄袖、大領(lǐng)、對襟短衣,下身穿百褶裙。衣裙或長可抵足,飄逸多姿,或短不及膝,婀娜動人。便裝時則多在頭上包頭帕,工身大襟短衣,下身長褲,鑲繡花邊,系繡花圍腰,再加少許精致銀飾襯托。
苗族住宅因地而異。黔東南地區(qū)居民住平房和樓房。樓房二般為兩層,建筑形式多為“吊腳樓”,也就是按山坡斜度豎樁,在樁上建筑,屋頂為雙斜面。頂棚上層貯藏糧食、雜物,吊腳樓下堆放雜物或圈養(yǎng)牲畜。湘西和貴州松桃等地,采用木質(zhì)結(jié)構(gòu)、雙斜瓦頂或草頂平房每棟三至五間,“偏廈”作灶房或牲口圈。云南文山地區(qū)苗族居民住宅的墻壁多用竹條編織,外面糊上泥土,屋頂為平形草頂。云南昭通地區(qū)的苗族居民多住“權(quán)權(quán)房”,即一種用幾根樹干交叉搭棚,蓋上茅草,用樹枝或竹子編織、糊泥作墻的房屋。一般隔為兩間,‘人畜各一間。海南苗族住的'是長而窄的茅草屋,三間一棟,屋檐較長,檐下走廊是休息的地方。川南和黔西北的苗族多住土墻草頂或瓦頂?shù)姆课荨?/p>
苗族等民族居住的許多地區(qū)素有“魚米之鄉(xiāng)”的美譽(yù),自古不少民族就以善種水稻著稱,稻米是其主食。他們除了一般的蒸煮之外,還有許多不同的制作方法,如香竹飯、餌塊、米線、米干、粽子、把把、炒米等等。
苗家飲食獨(dú)特的民族風(fēng)俗是喜食酸味,以酸湯最為著名。酸味食品主要有酸湯、酸菜、腌酸魚、牛肉酸、豬肉酸、酸辣子、酸蘿卜、青菜酸、豆類酸等。苗族人普遍喜歡喝酒,常以酒解除疲勞,以酒示敬,以酒傳情,飲酒為樂。苗家的酒主要有白酒、甜酒、刺梨酒、泡酒等。
苗族男女青年婚前都實(shí)行自由戀愛,通過“走寨”、“走坡”等形式社交,但也必須托媒說親,征得父母同意才能結(jié)婚。苗族實(shí)行同宗不婚、姨表兄妹不婚,不同民族不婚,過去有“苗不沾客(漢)”之說。解放后,民族團(tuán)結(jié)增強(qiáng),各民族通婚的情況已日益增多。
苗族的宗教信仰主要是自然崇拜和祖先崇拜,也有部分人信仰天主教和基督教。
傳統(tǒng)文化作文 篇3
一紅艷艷的太陽光在山尖上時,霧氣像幕布一樣拉開了,城市漸漸地顯現(xiàn)在金色的陽光里。生活中的傳統(tǒng)文化覺一暗藍(lán)色的高空中閃耀著一顆白亮耀眼如鉆石的星星——啟明星。青蛙碧綠的身體上布滿了墨綠色的斑點(diǎn),白白的大肚子像是充過了氣,一鼓一鼓的。秋雨洗刷過的天空,像大海一樣湛藍(lán)碧透。朵朵白云猶如揚(yáng)帆起航的輕舟,在水面上慢悠悠地飄浮著?此昙o(jì)不過二十來歲,臉色蒼白,像沒有睡好覺似的皮泡臉腫。他老是皺著眉頭,不大說話。笑紋幾乎在他的臉上是絕了跡似的。他穿著一個褪了色的藍(lán)布大褂,好像永遠(yuǎn)是穿著這么一個一樣。清瘦的下巴殼,亮聳的`肩膀,顯得很沒生氣。天熱得連蜻蜓都只敢貼著樹蔭處飛,好像怕陽光傷了自己的翅膀。李阿姨快四十歲了,長年的辛勞,給她眼角留下淺淺的魚尾印跡。不過,她那濃密油亮的短發(fā),仍是那么烏黑。眼睛雖是單眼皮,但秀氣、明亮。那高高的鼻梁下經(jīng)常有力地緊抿著的嘴唇,顯示著青零星的活力。漸漸地,殘星閉上昏昏欲睡的眼睛,在晨空中退隱消失。
傳統(tǒng)文化作文 篇4
雖然我的老家在外省,但我出生在溫州,并在這里讀書,所以我發(fā)現(xiàn)這里有很多對我來說全新的事物。如我家就有一個彌勒佛雕塑,它神態(tài)動人、栩栩如生,每一個細(xì)節(jié)甚至袖口間細(xì)小的褶皺都有體現(xiàn)。 家里的長輩說那是黃楊木雕,十分珍貴,這勾起了我的好奇心。
于是我查看了相關(guān)資料, 原來黃楊木雕來自溫州樂清市,是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。資料里說,相傳黃楊木雕首先由清末一名叫做葉承榮的放牛娃發(fā)現(xiàn)。他在廟里跟著一位老人學(xué)習(xí)圓塑、泥塑、上彩、貼金、浮雕等技藝。機(jī)緣巧合之下,他發(fā)現(xiàn)黃楊木是雕刻的上等材料,也因此,民間藝術(shù)黃楊木雕就這樣誕生了。
通過查閱黃楊木雕,我對原材料黃楊也有了一定的了解。黃楊質(zhì)地堅韌,紋理細(xì)膩,表面色澤如同象牙一般,古樸內(nèi)涵,還會隨著年代的久遠(yuǎn)而不斷加深,因此通常被用來雕刻,但由于其生長緩慢,很少有作為大件的家具存在。
我很喜歡黃楊木雕,不僅僅因為它優(yōu)雅美觀,更重要的是,它是中華民族不可缺失的優(yōu)秀工藝。黃楊木雕蘊(yùn)藏著雕刻大師們的智慧與技巧,代表了溫州人民長久以來的精神財富,為溫州創(chuàng)造歷史文化名城添上濃重的一筆!
文化就是因為有了歷史的沉淀才顯得彌足珍貴,可歷史的洪流也總悄然將文化席卷而去。如今,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭遇失傳的危險,黃楊木雕,困境重重。工藝復(fù)雜,材料缺失,技術(shù)不佳,種種問題都擺在了大家的眼前。為了了解黃楊木雕的`現(xiàn)狀,我還特意去了好幾家木質(zhì)裝飾店詢問,黃楊木雕裝飾物價格昂貴且稀有,店家為了盈利也不愿意去購進(jìn)?梢婞S楊木雕迫切需要上到政府、下到百姓的重視,它每一道工序的精細(xì)較之其他雕刻類藝術(shù)作品都是不可同語的,也是因為這樣的復(fù)雜和精細(xì),更值得去保護(hù)。但是又不只是黃楊木雕,它更像是個縮影和代表,折射出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的窘境。在這個人人追尋中國夢的時代,當(dāng)然少不了溫州夢,而這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為歷史書寫了不朽的篇章,它們的傳承與發(fā)揚(yáng)必將是溫州夢不可或缺的一部分!
非遺面臨的眾多問題并非不能解決,我愿意為黃楊木雕獻(xiàn)出自己的綿薄之力,更愿意為非遺文化做力所能及之事。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是千萬華夏兒女的責(zé)任,倘若每人心中都有一個不可磨滅的非遺夢,那么華夏五千年的文化結(jié)晶必將越過時間的阻攔而長存!
非遺夢,我的夢!
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